В целях интеграции творчества и разума
для самосознания и долголетия
благодаря стойкости
осознавая шансы, учитывая риски,
испытывая готовность к новым открытиям, приветствуя вызовы,
постоянно меняясь
Я становлюсь.
Наташа Вита-Море
Я архитектор своего существования. Моя жизнь отражает мое видение и представляет мои ценности.
Это передает саму суть моего существа - объединить воображение и разум, чтобы бросить вызов всем пределам.
Трансгуманизм призывает к обостренной чувствительности, чтобы открыть множественность сфер, которые еще предстоит открыть, которые еще предстоит реализовать.
Мы исследуем, как современные и будущие технологии влияют на наши органы чувств, наше познание и нашу жизнь.
Наше внимание и понимание этих отношений становятся областью искусства, поскольку мы участвуем в решении самых неотложных и жизненно важных вопросов трансчеловечества: продление жизни, повышение интеллекта и креативности, исследование Вселенной.
Трансгуманисты изобретают и проектируют с помощью технологий и сотрудничают с космосом, действуют в нескольких реальностях, автоморфируют разум и тело, постигают, изобретают и исследуют.
Мы впечатываем в память мемы долголетия. Мы - неокибернетики, использующие высококлассные творческие способности, инженерные навыки, научные данные и автоматизированные инструменты для создания наших видений.
Трансгуманисты поощряют эксперименты и стремление к изобилию и подчеркивают безграничные возможности самотрансформации, поскольку мы ищем новые ценности, необходимые для нашего самосозидания. Мы не заинтересованы в сосредоточении на саморазрушающем мышлении или энтропии. Мы добиваемся утонченных эмоций с помощью провокационного опережающего мышления и аналитических методов.
Каждый человек влияет на социальные и культурные изменения: как мы живем и кто мы есть.
Каждый человек создает чувство собственного достоинства, автономное, но связанное с континуумом культуры.
То, как мы реализуем наши намерения, является вопросом избирательного индивидуального выбора - абстрактного или конкретного, артефактного или лишенного формы.
Наши критерии искусства остаются открытыми, и мы приветствуем междисциплинарные инновации.
Наша уникальная изобретательность распространится далеко по капиллярам общества. Мы являемся активными участниками нашей собственной эволюции. Мы формируем образ того, кем мы становимся. (1983 v.2; 1998 v.2.).
Дизайнер и инноватор Наташа Вита-Море (род. 23 февраля 1950 года), жена Макса Мора, в 1983 году опубликовала «Манифест трансгуманизма» и на протяжении нескольких лет выпустила ряд манифестов о трансгуманистическом и экстропическом искусстве.
ВАЛЕНТИН ТУРЧИН И КЛИФФ ДЖОСЛИН
Философия - это приведение в порядок нашего мышления и языка. Философия важна. Философия - это часть нашего знания.
В кибернетической гносеологии знание, принадлежащее кибернетической системе, определяется как некая модель части мира, воспринимаемого этой системой. Модель есть устройство, генерирующее предсказания относительно событий вокруг; эти предсказания используются системой при принятии решений. Понятия смысла и истины следует определять на этой основе.
Знание одновременно субъективно и объективно, ибо оно является результатом взаимодействия субъекта (кибернетической системы) и объекта (среды). Знание об объекте всегда относительно: оно существует только как часть какого-либо субъекта. Мы можем изучать взаимоотношение между знанием и реальностью (прежде всего, истинно или ложно данное знание), тогда субъект знания становится, в свою очередь, объектом для нового субъекта знания. Но знание в любой форме безотносительно какого-либо субъекта есть логическая бессмыслица. Детальное развитие кибернетической гносеологии на основе этих определений крайне важно для формализации естественных наук и философии, а также для интерпретации математических систем.
Кибернетическая эпистемология определяет знание как существование в кибернетической системе модели некоторая часть реальности, как она воспринимается системой. Модель - это рекурсивный генератор прогнозов. о мире, которые позволяют кибернетической системе принимать решения о своих действиях. В понятия значения и истины должны определяться с этой точки зрения. Знания объективны и субъективный, потому что он является результатом взаимодействия субъекта (кибернетической системы) и объект (его окружение). Знания об объекте всегда относительны: они существуют только как часть определенный предмет. Мы можем изучить связь между знанием и реальностью (истинно ли знание или ложь, в первую очередь); тогда субъект познания становится, в свою очередь, объектом для другого субъекта знаний. Но знание в любой форме (предложение, предсказание, закон), независимо от того, тема - логический абсурд. Детальное развитие кибернетической эпистемологии на основе эти определения имеют решающее значение для формализации естествознания и натурфилософии, и интерпретация математических систем.
В кибернетической метафизике свобода рассматривается как фундаментальное свойство природы. Законы природы суть ограничения на эту свободу, они не обязательно приводят к определенному ходу событий. Понятие свободы подразумевает наличие некоторого активного фактора, который разрешает неопределенность, присущую свободе, выбирая одно определенное действие из множества возможных. Мы называем этот фактор волей. Мы говорим, что воля управляет некоторой кибернетической системой, когда свобода системы ограничивается действиями, выбираемыми волей.
Мы понимаем Бога в духе пантеизма. Бог - это высший уровень управления во Вселенной. Бог является для Вселенной тем же, чем человеческая воля является для человеческого тела. Законы природы - одно из проявлений воли Бога. Другим проявлением является развитие Вселенной - Эволюция.
Когда некоторое число систем интегрируются в единое целое с возникновением нового уровня управления, мы говорим, что имеет место метасистемный переход. Новая система есть метасистема по отношению к старым. Метасистемный переход является по определению творческим актом. Он не может совершиться под воздействием одних лишь внутренних факторов интегрируемой системы, но всегда требует вмешательства извне, “сверху”.
Высокоорганизованные системы, включая живые существа, суть многоуровневые иерархии по управлению, возникающие в результате метасистемных переходов разного масштаба. Главнейшие эволюционные сдвиги — это крупномасштабные метасистемные переходы, происходящие в рамках естественного отбора как проявления общего принципа проб и ошибок. Примеры: формирование редуплицирующихся макромолекул, образование многоклеточных организмов, появление разума, образование человеческого общества.
Человеческий разум, как нечто новое по сравнению с разумом животных, возникает в результате метасистемного перехода: мозг получает возможность управлять формированием ассоциаций ментальных представлений. Все специфические черты человеческого разума, включая воображение, самосознание, преодоление инстинктов, постановку целей, юмор, чувство прекрасного, могут быть объяснены как результат этого метасистемного перехода.
Возникновение человеческого разума тесно связано со следующим, в настоящее время протекающим метасистемным переходом, а именно: интеграцией человеческих существ в человеческое общество. Человеческое общество качественно отличается от сообществ животных благодаря способности людей создавать и развивать (а не только использовать для передачи сообщений) язык. Язык выполняет две функции: обмен информацией между индивидуумами и создание моделей действительности. Эти две функции на уровне социальной интеграции аналогичны функциям нервной системы на уровне интеграции клеток в многоклеточный организм. В материале языка люди создают новые символьные модели действительности (в частности, научные теории), которых не было создано природой на уровне нашей нервной системы. Язык — это как бы продолжение человеческого мозга. Более того, это единое продолжение мозга всех членов общества. Это коллективная модель действительности, которая совершенствуется всеми членами общества и передается от поколения к поколению. Давно отмечено, что человеческое общество можно рассматривать как единый организм. Тело этого организма есть совокупность всех людей и ими сделанных вещей. Его “физиология” — это культура общества и, прежде всего, язык.
Возникновение человеческого общества знаменует начало новой эры Универсальной Эволюции. Если раньше единственным механизмом эволюции был естественный отбор на базе мутаций генофонда, то теперь мы видим несравненно более быстрый процесс: эволюцию культуры человеческого общества. Вариация и селекция по методу проб и ошибок происходят теперь как результат сознательной воли человека. Двигателем эволюции мироздания становится творческая человеческая личность. Эволюция культуры, прогресс науки и техники перехватывают инициативу у биологической эволюции.
Пытаясь заглянуть в будущее, мы предсказываем, что социальная интеграция будет продолжаться в двух направлениях, которые можно назвать шириной и глубиной. С одной стороны, интеграция мировых культур приведет к образованию единого мирового сообщества и мирового правительства с ответственностью за экологию Земного шара. Этика кибернетического мировоззрения требует, чтобы каждый из нас заботился о сохранении вида и экосистемы и о максимизации потенциала для следующих шагов эволюции и интеграции.
С другой стороны, мы предвидим продолжение интеграции “в глубину”, а именно: физическую интеграцию индивидуальных нервных систем с созданием потенциально бессмертных человеческих сверхсуществ. Опираясь на известный эволюционно-биологический принцип: онтогенез повторяет филогенез, мы можем предположить, что человеческие индивидуумы будут рождаться и жить в молодом и зрелом возрасте подобно тому, как они живут сейчас, а затем принимать или отвергать интеграцию в сверхсущество. Таким образом, физическая интеграция индивидуумов приходит не на смену индивидуальной жизни, как мы ее знаем сейчас, а в дополнение к ней.
Представление о бессмертии есть часть проблемы высших человеческих ценностей. Поведение кибернетических систем, каковыми являются живые существа, определяется некоторыми целями. Эти цели образуют иерархию: чтобы достичь цели более высокого уровня, система должна поставить и достичь ряд целей более низкого уровня. Иерархия целей существа имеет вершину: наивысшие цели или ценности. У животного высшие цели врожденные — это инстинкты выживания и размножения. У человека высшие ценности могут идти дальше инстинктов и даже противоречить им. Как и всякий элемент культуры, представление о высших ценностях жизни внушается человеку обществом, в котором он живет. Однако, в конечном счете, человек сам устанавливает для себя высшие ценности, совершая акт свободного выбора. В результате мы имеем множество этических и религиозных учений. Однако у большинства таких учений мы находим общий знаменатель: ту или иную форму воли к бессмертию. Животное не осознает неизбежности своей смерти; человек осознает. Воля человека к бессмертию является естественным продолжением воли к жизни.
В традиционных религиях, как, например, христианстве, мы находим представление о бессмертии, которое можно назвать метафизическим. Это представление о бессмертии души и загробной жизни. Протест против смерти используется здесь как стимул для принятия учения; ведь оно с самого начала обещает бессмертие. Однако под влиянием критического научного метода метафизическое представление о бессмертии, некогда конкретное и притягательное, становится все более абстрактным и бледным. Традиционные религиозные системы медленно, но верно теряют влияние.
Другой род бессмертия может быть назван творческим или эволюционным. Это представление о том, что смертное человеческое существо достигает бессмертия, внося свой вклад в некий универсальный бесконечный процесс, который разные люди называют по-разному (История, Культура), а мы называем Эволюция. Вера в эту форму бессмертия лежит, по-видимому, в основе представления о смысле жизни у большинства творческих людей.
Успехи науки позволяют поднять знамя кибернетического бессмертия. Человеческое существо есть, в конечном счете, кибернетическая система — определенная форма организации материи, которая включает многоуровневую иерархию управления. То, что мы называем нашей душой или сознанием, ассоциируется с высшим уровнем в этой иерархии. Наша организация постоянно переживает частичную смену материала, в котором она выполнена. Не видно причин, по которым эта смена не могла бы идти сколь угодно далеко, включая переход к совершенно новым материалам и к принципиально неограниченному времени существования.
Кибернетическая интеграция должна сохранить творческое ядро человеческой личности, ибо оно является двигателем эволюции. Она также должна сделать личность бессмертной, ибо с эволюционной точки зрения нет смысла обрывать ее существование. В биологической эволюции источником вариаций являются мутации генов. Природа творит, экспериментируя на генотипах и отбирая по фенотипам. Поэтому она уничтожает старые фенотипы, т. е. биологические тела, чтобы продолжать экспериментирование, эволюцию. Смертность многоклеточных организмов эволюционно необходима. В эру разума, когда ведущей ветвью эволюции является эволюция человеческого общества, источником эволюции становится человеческий мозг. Он не объект, а субъект экспериментирования, его потеря при умирании есть эволюционная нелепость. Личность должна быть бессмертной, как бессмертны гены. Бессмертие человеческой личности стоит на повестке дня Космической Эволюции.
Бессмертие человеческой личности не означает ее застывшей неизменности. Это может быть понято по аналогии с организацией на уровне макромолекул. Контролеры биологической эволюции — это гены, и они бессмертны. Однако они не остаются неизменными, а непрерывно изменяются вследствие мутаций, так что хромосомы человека, например, весьма и весьма отличаются от примитивных хромосом вирусов. Кибернетически бессмертные личности могут меняться и развиваться во взаимодействии с другими личностями сверхсущества, а также при взаимодействии между сверхсуществами, ибо плюрализм необходим для эволюции, и человечество, надо надеяться, будет пробовать различные виды интеграции, создавая различные сверхсущества. Те человеческие личности, которые возникнут в результате всех этих процессов, будут, вероятно, отличаться от нас так, как наши хромосомы отличаются от вирусов. Но определяющий принцип личности останется, по-видимому, неизменным, как остался неизменным принцип работы генов.
Следует ли ожидать, что все человечество объединится в единое сверхсущество? С эволюционной точки зрения это и нежелательно, и маловероятно. Жизнь можно сравнить с пирамидой: вершина поднимается ввысь и одновременно расширяется основание. Хотя человечество и осуществляет контроль над биосферой, наши тела составляют лишь небольшую часть от всей биомассы. Основную ее часть все еще составляют примитивные организмы, такие, как мы находим в планктоне. Осуществление кибернетического бессмертия потребует, несомненно, чем-то пожертвовать; для начала, надо будет решительно сосредоточить усилия на дальнейшем развитии науки. Совсем не очевидно, что большинство людей в большинстве сообществ захотят поставить перед собой такую цель. Воля к бессмертию, как и всякая человеческая черта, широко варьируется от человека к человеку. Поскольку интеграция может быть лишь добровольной, надо ожидать, что только часть, вероятно небольшая, человечества образует сверхсущества, большинство же останется в состоянии “человеческого планктона”.
Однако именно интегрированному человечеству суждено освоить Космическое пространство. Неинтегрированная часть не может конкурировать с нею; она может лишь поставлять материал для сверхсуществ. Без интеграции человечество не может претендовать на какую-либо серьезную роль в Космосе. Системные единицы, которые принимают решения, должны получать вознаграждение за свои решения; иначе они никогда не примут их. Попробуйте представить себе картину “человеческого планктона”, набитого в ракеты, чтобы достичь отдаленной звезды через десять или двадцать поколений. Играть роль в Космосе могут лишь существа, продолжительность жизни которых исчисляется Космическими же временами.
Наше представление о кибернетической интеграции в настоящее время весьма абстрактно и туманно. Это неизбежно: понятия и цели, касающиеся отдаленного будущего, только и могут быть абстрактными. Это не значит, однако, что они не имеют никакого отношения к нашим сегодняшним проблемам. Понятия о Всемирной Эволюции и кибернетическом бессмертии имеют прямое отношение к понятию о смысле жизни и к высшим ценностям, которые мы принимаем для себя сегодня, хотя те, кто живут сейчас, могут реалистически думать лишь в терминах творческого бессмертия (хотя, кто знает?). Проблема высших ценностей — это центральная проблема нынешнего общества. Ради чего надо жить, после того как наши основные потребности с легкостью удовлетворены современной системой производства? Что есть Добро и что есть Зло? Каковы те конечные критерии, на основании которых мы должны оценивать различные модели общественного устройства? В истории человечества великие цивилизации неотделимы от великих религий, которые отвечали на эти вопросы. Упадок традиционных религий, основывающихся на метафизическом понятии о бессмертии, угрожает деградацией общества. Представление о кибернетическом бессмертии может прийти на смену своему метафизическому предшественнику и послужить основой для учения о высших ценностях нарождающейся глобальной цивилизации.
В наше время мы можем яснее, чем когда-либо, видеть фундаментальное противоречие конструктивной эволюции человеческого общества: между социальной интеграцией и личной свободой. Интеграция есть эволюционная необходимость; это очередной метасистемный переход. Если человечество поставит себе цели, не совместимые с интеграцией, результатом будет эволюционный тупик. Тогда мы не выживем. В эволюционирующей Вселенной нет остановки: все, что не развивается, гибнет. С другой стороны, драгоценной сущностью человека является свобода. Творческая свобода личности — это двигатель эволюции в эпоху разума. Если она будет подавлена интеграцией, как в тоталитарных режимах, мы тоже окажемся в эволюционном тупике.
Это противоречие реально, но ниоткуда не следует, что оно неразрешимо. В конце концов, аналогичное противоречие успешно преодолевалось эволюцией на предыдущих уровнях организации. Когда клетки объединяются в многоклеточный организм, они продолжают выполнять свои биологические функции — обмен веществ и деление. Новое качество — жизнь организма — появляется не вопреки биологическим функциям индивидуальных клеток, а благодаря им. Творческий акт свободной человеческой личности — это его “биологическая функция”. В интегрированном сверхсуществе на всех его стадиях, начиная с той, которая протекает сейчас, эта свобода должна оставаться необходимым и решающим фактором. Как достичь органического синтеза интеграции и свободы — вот вызов, который природа бросает человеку
Turchin, Valentin and Joslyn, Cliff (1990), "Communications: The Cybernetic Manifesto (Part I)", Kybernetes, Vol. 19 No. 2, pp. 63-64. https://doi.org/10.1108/eb005843
Физик и кибернетик Валентин Турчин (V.F. Turchin, 1931 -2010) и американский когнитивист, кибернетик Клифф Джослин (Cliff Joslyn, род. 1963) в 1990 году опубликовали «Кибернетический манифест» , в котором, в рамках разрабатываемой ими компьютерной эволюционно-системной философии, выдвинули некоторые идеи, напрямую связанные с трансгуманистическим движением.
2020 вариант 4. Наташа Вита-Мор, почетный профессор, технология, этика, инновации. (Первая версия 1983) (Вторая версия 1998. Третья версия 2008). www.natashavita-more.com
Наташа Вита-Мор
Трансгуманистический манифест бросает вызов проблеме человеческого старения и неизбежности смерти, отстаивая три условия. Эти условия утверждают, что старение является болезнью; усиление и улучшение человеческого тела и мозга необходимы для выживания, и что человеческая жизнь не ограничивается какой-либо одной формой или средой.
Понимание этих условий лежит в основе философии и мировоззрения трансгуманизма [i] и выступает за этическое использование технологии и основанной на фактах науки в целях вмешательства и эффективного смягчения последствий старения и отхода от генетической предрасположенности путем продвижения генетической свободы.
К этим действиям нужно подходить обдуманно, рационально. Старение - это болезнь. Цель состоит в том, чтобы смягчить старение и изменить продолжительность человеческой жизни сверх максимального срока как биологического состояния, когда болезни в той или иной степени поражают всех, в конечном итоге программируя на смерть. Новые технологии и достижения науки, наряду с социальными реформами в области старения, позволят сформировать позитивный взгляд и практическую убежденность в будущем.
Расширение и усовершенствование человеческого тела и мозга необходимо для выживания. Каждый человек заслуживает права на генетическую свободу.
Люди имеют фундаментальное право владеть своим телом, формировать свою сущность и жить своей жизнью. Морфологическая свобода отвечает этому условию, защищая право человека на усиление и усовершенствование и защищая право человека никогда не быть принужденным к усилению и усовершенствованию.
Человеческая жизнь не ограничена какой-либо одной формой или какой-либо одной средой. Среда является единственным фактором существования жизни, будь то биосфера на Земле, цифровое пространство киберпространства, искусственные симуляции виртуальной реальности или системы жизнеобеспечения в космическом пространстве.
Для поддержания существования все среды нуждаются в безопасных и здоровых инфраструктурах, которые защищают жизнь и устраняют угрозы для нее.
Люди создают теории и связанные с ними мнения, которые которые могут вызвать разногласия и раздор, противопоставляя одно верование другому с помощью ложных предпосылок и предлагая одной группе быть более или менее достойной, чем другая, на основании возраста, пола, расы, внешности, религии, убеждений, политического и социального статуса.
Эти настроения не связаны с биологией или эволюцией человека; это человеческая потребность контролировать, вызванная страхом, жадностью и неопределенностью. Человечеству нужны перемены - новое видение, которое поможет нам стать более гуманными.
Это что-то новое представляет собой трансгуманизм - мировоззрение, стремящееся к такому качеству жизни, которое обеспечивает вечный прогресс, самопреобразование, практический оптимизм, дальновидные решения и критическое мышление – это и есть трансчеловек.
Трансчеловек[ii] представляет собой биологически-технологический организм - трансформацию человеческого вида, который продолжает эволюционировать с помощью технологий.
Эта эволюция рассматривается в рамках палеонтологии, археологии, эволюционной биологии и антропологии. Далее она изучается и понимается в философском дискурсе, социальных и культурных исследованиях. Она осознается и реализуется благодаря технологическому прогрессу, который приводит к взаимодействию человека и с компьютерм, носимыми устройствами и компьютеризированными коммуникационными инфраструктурами. О нем свидетельствуют медицинская наука и научные прорывы, позволяющие выявить генетическую мутацию и определить цель заболевания, а также исследования и разработка генных терапий, направленных на обращение вспять и восстановление повреждений клеток биологической системы. На экологическом уровне это проявляется в космических полетах астронавтов, адаптирующихся к условиям внеземной среды. На интерактивном уровне это проявляется в использовании персонализированных аватаров и персонажей в виртуальной и дополненной реальности, видеоиграх и других искусственных средах.
Продление жизни направлено на увеличение максимальной продолжительности жизни человека. Расширение жизни означает увеличение продолжительности жизни человека и диверсификацию материи, в которой увеличиваются возможности и способности человека. Для человеческой жизни продолжительность ограничена одним столетием, а ее материя связана с биологией.
Чтобы стремиться к долголетию, крайне важно выявить видимые и невидимые границы между взаимосвязанными силами, которые нарушают здоровье и благополучие. Также необходимо активно решать этические проблемы, связанные с наукой и технологиями, разумно защищая права человека, включающими и морфологическую свободу.[iii]
Трансгуманизм - первая философия и мировоззрение, публично провозгласившее необходимость искоренения болезней и выступающее за долголетие и нестареющее мышление. Трансгуманисты внесли свой вклад в развитие идей, исследований, разработок и образования в области долголетия используя науку, технологии, а также путем обращения к руководящим органам и группам по вопросам этического использования таких технологий, как искусственный интеллект, нанотехнологии и генная инженерия.
Трансгуманисты являются самыми активными в мире сторонниками будущего здоровья, благополучия и процветания для каждого человека.
Технология трансчеловеческой трансформации возникает в рамках кибернетики. Именно здесь происходит интеграция понятий человека и машины, и компьютер начинает взаимодействовать (Wiener 1950:163)[iv] с человеческим телом и его биологией, что приводит к появлению концепции киборга. Сравнения между киборгом и трансчеловеком часто проводятся умышленно и непреднамеренно. Киборг позиционируется как конечная точка интеграции человека, машины и компьютера; однако трансчеловек - это непрерывная эволюция человека. Эта эволюция включает в себя слияние органического человека, технологических достижений в области ИИ, наномедицины и смягчающей болезни генной терапии, устройств и протезов, которые улучшают и дополняют биологию, а также осознание личной идентичности как преобразующего, телематического и расширенного средства, которое усиляется благодаря новым техно-коммуникационным системам.
Киборгология - независимо от того, насколько совершенны новые расширения и имплантаты или же эссе, написанные на эту тему профессорами Стивеном Манном, Кевином Уорвиком или Донной Харауэй,[v] еще не затрагивала вопросов продления жизни.
Эта область наиболее отчетливо согласуется с трансчеловеком как одним из очевидных результатов усовершенствованной личности, которая стремится к продлению жизни и использованию альтернативных вариантов перцептивного, когнитивного и физического тела.
Проблема размывания понятий киборг и трансчеловек (или будущий постчеловек) предлагает следующее трехстороннее разграничение:
"- область кибернетики создала киборга через отношения между человеком и его человеко-машинного расширения (Clynes & Kline 1960)[vi]" [для целей освоения космоса и не предвидела биотехнологий, ИИ или нанотехнологий, которые приведут к появлению адаптивного, эволюционного человека - трансчеловека];
"- область философии перенесла трансчеловека в культуру как переходный этап трансформации человека, восстановительных процессов и селективного усовершенствования, которого в настоящее время называют активным представителем и адресатом усовершенствования человека... (More 1990; Bostrom 2005)[vii];
"- область научной фантастики перенесла постчеловека в искусство (Пепперелл 1995)[viii], в настоящее время в большей степени связанное с общим искусственным интеллектом и искусственными платформами "загрузки" эмуляции целостного мозга и/или независимого от субстрата разума (Сандберг и Кене 2009)[ix]".
Простое добавление гаджетов к нашим телам не сделает нас современными или развитыми, и не создаст новых тел и среды обитания без трансдисциплинарной стратегии.
Человеческое тело и его диверсификация требуют перекрестного опыления идей, для стимулирования гипотетических, многомерных процессов решения сложных проблем, связанных с машиной и человеком.
Человеческое восприятие объединяет познавательные и телесные процессы для передачи и перевода информации, которая с помощью паттернов отражает массив исследований молекулярной активности биологии. Будущее использование человеком наномолекул из области нанотехнологий может осуществляться в согласии с биологией (Drexler 1987)[x].
Процессы молекулярной сборки помогут построить новые типы тел, таких как Platform Diverse Body (Vita-More, 1997) (2013)[xi].
Трансгуманизм предлагает новый философский подход к существованию человека и одновременно расширяет такие предшествующие, как Ренессанс, Просвещение, модернизм и постмодернизм.
Трансгуманизм ценит человеческий потенциал, но не рассматривает человека как конечную стадию существования.
Трансгуманизм признает, что определенные виды поведения, инкультурированные человеком, существуют в социальной среде, но не поддерживает представления об универсальной человеческой природе.
Таким образом, трансгуманизм не участвует в создании социальных, религиозных или политических абсолютов или предубеждений, которые направлены на ограничение и урезание прав и свобод людей.
Вместо того чтобы противопоставлять религиозные и политические взгляды, трансгуманизм стремится сосредоточиться на здоровом долголетии как позитивной конечной точке, а не на пути, который проходит каждый человек,.
Для поддержки этого конечного результата, трансгуманизм выступает за правовые победы в медицинской, технологической и научной областях, которые помогут развивать исследования и разработки в области долголетия, а также личной свободы выбора конца жизни.
Для успешного достижения конечной цели необходимо повысить уровень осведомленности, что предполагает целенаправленную глобальную пропаганду образования, ориентированного на будущее человечества.
Трансгуманизм признает уникальность людей и необходимость преодоления неуместных предубеждений, связанных с возрастом, расой, полом, внешностью, религией, убеждениями, политическим и социальным статусом, и поддерживает гендерное разнообразие, для того чтобы включить, а не исключить повышенное осознание потенциального многообразия гендерных и сексуальных альтернатив. В этом переходном процессе трансчеловек избавляется от изжитых предубеждений и интегрирует новые ценности и методы для долголетия- продлевая максимальную продолжительность жизни, улучшая биологию и увеличивая остроту ума.
1. За пределами смертности: Болезнь старения оставляет людей беспомощными, запертыми в системе болезни и смерти, а не в системе здравоохранения и жизни. Нам нужны новые технологии, наука и социальные структуры, которые способствуют созданию позитивных, а не негативных условий.
2. За пределами дефицита: Мы должны улучшить качество жизни во всем мире. Экономика изобилия заключается не в количественном, но в качественном измерении, она подразумевает то, насколько высоко качество жизни, обеспечивающее основные человеческие потребности, свободу, благополучие, а также расширяющее возможности и потенциал.
3. За пределами жестокости: Дискриминация людей по признаку пола, возраста, расы, пола, внешности, религии, убеждений, политического и социального статуса является глобальной, поддающейся проверке и широко распространенной. Что нужно обществу, чтобы преодолеть неправильное восприятие и когнитивные предубеждения?
В изобилии сострадания дискриминация не имеет ни места, ни цели. [xii].
[i] More, Max (1990) Transhumanism: Toward a Futurist Philosophy. In Extropy Magazine. Vol. 4, No. 1.
[ii] Vita-More, N. (1986-1995). [Note: The research on the history of the term “transhuman” and “transhumanism” was completed by Natasha Vita-More and Winifred Drake Clark during the late 1980s to mid-1990s: “As an historical note, the Italian verb “transumanare” or “transumanar” was used for the first time by Dante Alighieri (1265-1321) in the Divine Comedy. It means “go outside the human condition and perception” and in English could be “to Transhumanate” or “to Transhumanize.” T.S. Eliot wrote about the risks of the human journey in becoming illuminated as a “process by which the human is Transhumanised” (1950:147) in his play “The Cocktail Party” (1950). The actual concept of transhuman as an evolutionary transition was first expressed by FM-2030 (f/k/a FM Esfandiary). His trilogy, Optimism One (1970), Up-Wingers (1973)and Telespheres (1977) comprises his unique ideas about the transhuman, some of which were mentioned in the final chapter of Woman In The Year 2000 (1974). Ideas about humanity and evolution were explored by Julian Huxley in his writings on evolutionary humanism in the book Evolution: The Modern Synthesis (1942) and suggested the term transhuman for a “superior being aware of his potential and able to work toward it because of his knowledge” (Halacy 1965:11). Pierre Teilhard de Chardin referenced the transhuman in The Future of Man (2004) and, in 1966, FM-2030 (fka FM Esfandiary) outlined an evolutionary transhuman future while teaching “New Concepts of the Human” at the New School for Social Research in New York City. Abraham Maslow referred to transhumans in Toward a Psychology of Being (1968), Robert Ettinger also referred to transhumans in Man into Superman (1972), the author wrote the “Transhuman Manifesto” (1982), and Damien Broderick discusses the transhuman in the science fiction novel The Judas Mandala (1982), and by Natasha Vita-More in the “Transhuman Manifesto” (1983).[ii].
[iii] Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Morphological_freedom.
[iv] Wiener, Norbert. (1950) The Human Use of Human Beings: Cybernetics. New York: Da Capo Press, pp. x, 58, 95, 103, 134-135, 163.
[v] Mann, Steve. (May 1998) WEARABLE COMPUTING as a means for PERSONAL EMPOWERMENT. Keynote address titled presented at the 1998 International Conference on Wearable Computing ICWC-98, Fairfax VA.
Warwick, Kevin. (2004) I, Cyborg. Champaign, IL: University of Illinois Press, p. 4.
Haraway, Donna. (1991) Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature. New York: Routledge, pp. 3-5, 149-181.
[vi] Clynes, Manfred E., and Kline, Nathan. S. (1960) Cyborgs and Space. In Astronautics, American Rocket Society Inc, New York, New York, pp. 26, 27, 29, 33.
[vii] Bostrom, Nick. (2005) A History of Transhumanist Thought. In Journal of Evolution and Technology, Vol. 14, No. 1.
[viii] Pepperell, Robert. (1995) The Post-Human Condition. Bristol, UK: Intellect.
[ix] Sandberg, Anders and Koene, Randal. (3 October 2009) Anders Sandberg and Randal Koene On Whole Brain Emulation. In H+ Magazine. See http://hplusmagazine.com/2009/10/03/singularity-summit-anders-sandberg-and-randal-keone-whole-brain-emulation/.
[x] Drexler, Eric. (1987) Engines of Creation. Harpswell, ME: Anchor, pp. v, 4, 213.
[xi] Vita-More, Natasha. (March 2012) Life Expansion. Plymouth, UK. University of Plymouth. https://pearl.plymouth.ac.uk/handle/10026.1/1182 [xi] . (2013) Body by Design. https://www.youtube.com/watch?v=vVG2MbpHd4o
[xii] Goertzel, B. and Vita-More, N. (2020). H+ Summit 2020.
https://humanityplus.org/projects/humanity-conferences/
Брэки Томассон, Ханк Хайэна
Экстропизм – это глобальное движение, которое обновляет и расширяет «Принципы экстропианства», написанные Максом Мором в 1998 году.
Экстропианство и экстропизм являются современными направлениями Трансгуманизма.
Экстропизм - это оптимистическая футуристическая философия, которую можно описать следующими пятью фразами:
Безграничное расширение
Преодоление ограничений
Преодоление собственности
Интеллект
Умные машины
Более подробное, изложение философии и мировоззрения экстропистов:
Безграничное расширение - Экстрописты стремятся к постоянному росту и прогрессу во всех аспектах человеческой деятельности. Мы, как вид и как культура, никогда не закончены или не завершены в каком-либо существенном смысле. Вместо этого мы постоянно стремимся к знаниям, мы постоянно экспериментируем, мы постоянно продолжаем развивать методы, которые улучшают наш разум, наше тело, нашу культуру и окружающую среду. Экстрописты подтверждают это убеждение и доводят его до логического завершения.
Мы желаем получить технологии и понимание, которые позволят нам постоянно трансформировать и совершенствовать человеческое тело до тех пор, пока мы не достигнем радикального увеличения продолжительности жизни, сверхчеловеческой мудрости и физических / неврологических способностей, превосходящих все то, что мы можем представить сегодня. Мы намерены улучшать нашу культуру и окружающую среду до тех пор, пока не создадим динамичное общество, которое гарантирует эйфорическое существование всем, кто этого желает. Мы считаем, что на Земле, в Солнечной системе и в космосе есть достаточно ресурсов, для поддержания бесконечного роста и развития.
Преодоление ограничений - Поскольку экстрописты в конечном итоге вдохновлены ростом, прогрессом и постоянным развитием, они хотят отменить все ограничения, налагаемые религией, протекционизмом, сегрегацией, расизмом, фанатизмом, сексизмом, эйджизмом и любыми другими архаическими страхами и ненавистью, которые продолжают ограничивать нас сегодня. Мы стремимся к свободе для всех живых существ и верим, что все человечество может работать вместе - без ограничений - в радостных социальных отношениях, основанных на честном общении и сопереживающей доброте.
Мы выступаем против авторитарных законов, слежки и общественного контроля. Мы поддерживаем свободу слова, свободу действий и свободу экспериментов в нашем постоянном стремлении преодолеть все ограничения человеческого потенциала. Мы также желаем достигнуть способности управлять эволюцией человека; подняться над нашим нынешним животным поведением, направленного на конфликт и господство и отказаться от всех физически и психологически нездоровых унаследованных черт. Используя генетическую терапию и технические возможности, мы сможем создавать более совершенные умы, живущие в более здоровых человеческих телах. Мы сможем избавиться от неврологических, физических и психических заболеваний, которые преследовали человечество с незапамятных времен. В конечном счете, мы хотим, чтобы жизнь и то, как мы ее проживаем, были осознанным выбором, не ограниченным внезапным началом болезни или генетически запрограммированной смертью.
Преодоление собственности - Мы хотим реформировать архаичные, устаревшие человеческие законы, регулирующие право на владение, улучшив и/или уничтожив такие понятия, как собственность, авторское право, патент, деньги и имущество. Мы считаем, что существующие правила поощряют жадность и в конечном итоге являются гораздо в большей степени разрушительными, чем полезными. Миллионы людей умирают каждый год из-за того, что фармацевтические компании не хотят делиться своими открытиями и настаивают на продаже своей продукции по смертоносным и непозволительным ценам. Кино и музыкальная индустрия активно отталкивают своих клиентов, преследуя людей, которые делятся файлами друг с другом в Интернете. Мы считаем безумием, что каждый может единолично владеть идеей, планом, мыслью, мелодией или геномом. Человеческий прогресс будет развиваться намного быстрее, если знания, культура и ресурсы будут совместно использоваться всеми для общего благосостояния всех жителей Земли.
Интеллект - Экстропия противоположна энтропии; это противоположность хаоса и летаргии. В некотором смысле это единственное исключение из Второго закона термодинамики. Экстропия - это интеллект, креативность, порядок, критическое мышление, изобретательность и безграничная энергия. Самый ценный материал во Вселенной - это информация и умение воплотить ее в реальность; с этими двумя качествами действительно нет предела тому, что может быть достигнуто. Мы верим в оптимизм, независимое мышление, личную ответственность, самонаправленность,, чувство собственного достоинства, критическое мышление и уважение к другим. Мы не верим в то, что что-то необходимо делать, потому что так делали всегда, мы верим в рациональное мышление; использование наших дедуктивных способностей к рассуждению вместо того, чтобы полагаться на слепую иррациональную веру, суеверия и традиционные догмы.
Умные машины - основная цель Экстропизма – создание Дружественного Искусственного Интеллекта. Мы способствуем развитию роботов, компьютеров и всех машин, которые могут подражать человеческой мысли, копировать умы и получать интеллект, превосходящий человеческие способности.
Мы полностью поддерживаем амбициозные проекты, осуществляемые сегодня в мире, в которых создаются роботы для оказания помощи во всем, начиная от ухода за пожилыми людьми и заканчивая созданием более совершенных машин. В этом отношении экстрописты - единомышленники. Мы считаем, что после разработки разумного ИИ многие другие цели экстропистов будут реализованы естественным образом и в короткие сроки. Мы поддерживаем любое финансирование исследований, способствующих достижению этой цели и выступаем против любого законодательства, препятствующего прогрессу в реализации этого намерения.
(1) В будущем человечество радикально изменится благодаря технологиям.
Мы предвидим возможность изменения условий жизни человека, включая такие параметры, как неизбежность старения, ограничения человеческого и искусственного интеллекта, невостребованную психологию, страдания и нашу привязанность к планете Земля.
(2) Необходимо провести систематические исследования, направленные на понимание этих грядущих событий и их долгосрочных последствий.
(3)Трансгуманисты считают, что, сохраняя полную открытость и принятие новых технологий, мы имеем больше шансов обратить их себе на пользу, чем если бы мы пытались отменить или запретить их.
(4) Трансгуманисты отстаивают моральное право тех, кто желает использовать технологии для расширения своих умственных и физических ( в том числе репродуктивных) возможностей и улучшения контроля над собственной жизнью. Мы стремимся к личностному росту за пределами наших нынешних биологических ограничений.
5) При планировании будущего необходимо обязательно учитывать перспективы значительного прогресса в развитии технологических возможностей. Было бы трагично, если бы потенциальные преимущества не реализовались из-за технофобии и ненужных запретов. С другой стороны, было бы также трагично, если бы разумная жизнь вымерла из-за какой-то катастрофы или войны с применением передовых технологий.
(6) Нам нужно создать форумы, на которых люди могут рационально обсудить, что необходимо сделать, и социальный порядок, позволяющий реализовывать ответственные решения.
(7) Трансгуманизм выступает за благополучие всех разумных существ (будь то искусственные интеллекты, люди, постчеловеческие существа или животные) и включает в себя многие принципы современного гуманизма. Трансгуманизм не поддерживает какую-либо конкретную партию, политиков или политическую платформу.
В первоначальную разработку этого документа внесли вклад следующие лица: Даг Бейли, Андерс Сандберг, Густаво Алвес, Макс Мор, Хольгер Вагнер, Наташа Вита Мор, Юджин Лейтл, Берри Старинг, Дэвид Пирс, Билл Фантегросси, Даг Бейли мл, Ден Оттер, Ральф Флетчер, Кэтрин Эгис, Том Морроу, Александр Численко, Ли Дэниел Крокер, Даррен Рейнольдс, Кит Элиш, Том Куинн, Михаил Свердлов, Арьен Кампхуис, Шейн Сполдинг, Ник Бостром Декларация была изменена и вновь принята голосованием членов WTA 4 марта 2002 года и 1 декабря 2002 года.
