В даосизме Дао (道) — это не просто путь или метод, а фундаментальная абсолютная реальность, лежащая в основе всего сущего. Дао отождествлялось с Абсолютом и выступало как исходное первоначало и извечный вселенский принцип, как единая субстанция, всепроникающая пустотность и мировой закон, как первопричина и источник жизненной силы и творения.
При этом, Дао, представляло собой не персонифицированный Абсолют, но безличную всемирную силу, порождающую и наполняющую тысячи вещей и все сущее.
1. Дао как первооснова, источник и принцип всего сущего. Дао предстает как изначальное, доформенное, беспредельное начало, из которого рождаются все вещи. Оно предшествует любым категориям и дуальностям, являясь их источником.
Дао родило одно,
одно родило два,
два родило три,
а три породили все вещи.
Все вещи несут в себе Инь и обнимают Ян,
гармония Инь и Ян рождает дыхание Жизни.
(Дао Дэ Цзин, гл. 42)
2. Абсолютная Трансцендентность и Имманентность Дао. Как Абсолют, Дао объединяет в себе бытие и небытие: оно пустотно, но содержит потенциал всего. Оно выступает как единая и истинная Абсолютная реальность, стоящая за внешними проявлениями жизни, порождающая и объединяющая все манифестации бытия и пустоты. Дао нельзя определить, но оно присутствует во всём. Оно как бы «ничто» — но из него рождается всё. Его можно сравнить с пустотой, но эта пустота — потенциальная, творческая.
Дао не имеет формы, имени или конкретных атрибутов, но пронизывает и порождает всё в мире, включая противоположности Инь и Ян, тьму и свет, движение и покой.
Оно — это естественный порядок, гармония и течение бытия, которое существует вне времени и пространства. Согласно «Дао дэ цзин» Лао-цзы, Дао невыразимо словами: «Дао, которое можно выразить, не есть истинное Дао». Дао-единый, всеобщий закон, универсальный путь вселенной выражало себя не иначе, как в единичном, в неповторимости каждого мига и уникальности пути каждой вещи в отдельности.
3. Принцип самодвижения Дао. Единство трансцендентности и имманентности Абсолюта выражалось в даосизме в принципе самодвижения реальности, в которой все свободно самопорождается и происходит «само собой», а каждое мгновение и каждая частица бытия уникальны и самодостаточны. В даосизме Абсолют понимался как «предвечный импульс» (цянь цзи) и источник мирового движения, а истинная реальность как непрерывный поток самопревращений и трансформаций.
4. Дао как недеяние. Дао не действует целенаправленно, но всё происходит в соответствии с его естественным ритмом (у-вэй, «недеяние»). В отличие от теистических Абсолютов, которые активно творят мир, Дао действует посредством недеяния — у вэй. Это не бездействие, а спонтанное, естественное течение:
«Дао вечно недеятельно,
и всё же ничто не остаётся несделанным.»
(Дао Дэ Цзин, гл. 37)
5. Дао как основа жизни и пути мудреца. Дао не только метафизическая категория, но и жизненный ориентир, определяющий путь человека к гармонии с собой, обществом и природой. Дао — это путь к гармонии, внутренней свободе и подлинной реализации.
Мудрец стремится жить в согласии с Дао, позволяя вещам быть такими, какие они есть, не нарушая естественный порядок. Любой человек достигает гармонии, следуя Дао, не противодействуя естественному ходу вещей, а сливаясь с ним через простоту, непринужденность и спонтанность.
