Высшие начала в неопифагореизме

Неопифагореизм — эклектическое направление в греческой философии, соединившее элементы пифагореизма с философией Платона, Аристотеля, среднего платонизма и стоиков.
Данное течение основывается на пифагореизме (6–4 вв. до н. э.) с его мистикой чисел, идеализацией личности Пифагора и общим религиозно-нравственным характером. Учение интегрирует в себе 
Неопифагореизм возник в I веке до н. э., в I веке н.э. нашел свое распространение в Риме и к III веку н. э. фактически исчерпал себя и слился с неоплатонизмом.

 К основным характеристикам направления относятся:

1. Понимание Единого как первого бога, сверхбытийного начала, первоначала всех вещей, которое находится выше бытия и порождает два каузальных начала мира: монаду и диаду, выступающими причинами всех уровней бытия.
2. Представление Ума и области подлинного бытия как рожденных от первоначала. Разработка таких понятий, как единое – многое, монада – диада, тождество – различие, четное – нечетное, точка – линия – плоскость – тело. 
3. Придание самостоятельного значения методам математического символизма, обращение к астрологии, магии, восточным учениям.
4. Утверждение идеалов аскетизма и предписание катарсиса, освобождения и отделения нашего ума от ловушки и пут телесной жизни, очищение которое осуществляется постепенным восхождением к созерцанию «нематериальных сущностей, которым мы близки.

Можно выделить три основных направления неопифагореизма: 
1. Метафизическое (Евдор Александрийский (2-я треть 1 в. до н. э.), Модерат из Гадеса, Нумений из Апамеи).
2. Математическое (Никомах из Герасы, Трасилл). 
3. Религиозно-этическое и магическое (Нигидий Фигул (98 г. до н. э.—45 г. до н. э.), Марк Теренций Варрон, Аполлоний Тианский, Александр из Абунотейхоса и др.).

Евдор Александрийский

Высшее Единое – первоначало, причина или каузальный принцип для материи и всего из нее возникшего. Данное божественное начало порождает два противоположных начала сущих вещей, Единицу (монаду) и Двоицу (диаду). Единое стоит над подчиненной ему паре противоположностей - монаде и диаде, первая из которых соответствует идее, а вторая материи.
Монада и диада не являются абсолютными началами, но только могут порождать друг друга и, в отличие от Единого, не является общим началом для них всех.
В области категорий, сущность соотносится с Единым, а качество и количество, с монадой и диадой соответственно. Качество как форма воздействует на количество и порождает идеи-числа.
Мир и душа сотворены как числа, начиная с единицы и заканчивая четверицей, однако только в смысле зависимости от внешней причины. Они порождены, но не во времени, они существуют вечно и вечно творятся.
Этика - главная часть философии, суть которой в нравственное совершенствование и «посильное уподобление божеству».
Евдор Александрийский (I в. до н. э.), философ-платоник и неопифагореец из Александрии

Модерат

Первоединое или Единое (proton hen) выше бытия и всякой сущности (oysian). Единое есть и сущность (oysia), и природа (physis), и ум, и полнота.
Единое проявляется в виде принципов единства, тождества и равенства, оно является причиной единодушия (sympnoia) и симпатии (sympatheia) целости и спасения того, что держится в соответствии с тождеством, всегда едино и тождественно себе.
Существует «система ипостасей», состоящая из Трех Единых.
Первое Единое превыше Бытия и всякой сущности.
На уровне Второго Единого возникает материя, в форме posotes, которая соответствует неопределенной Двоицы, в результате чего возникает оппозиция Монады и Диады. Первое Единое выше этой оппозиции, не претерпевает никакого «лишения» и не должно заниматься помещением Форм в Количество. Эта роль отводится демиургическому Второму Единому, которое соответствует Логосу.
Второе Единое –которое истинно суще (ontôs on) и умопостигаемо (noêton) –представляет собой Идеи -парадигмы (eide) или Формы.
Третье - которое является областью души (psychikon),  только участвует в Едином и в Идеях и причастно им.
Четвертым уровнем является природа, а именно природа чувственно воспринимаемого. Она отделена от Единого и идей, но только пребывает в связях с ними и выражает собою данные первоначала и получает оформление лишь через их отражение.
Различение между Душой в собственном смысле и природой -это различение между разумной и неразумной Мировыми душами, причем последняя оказывается всего лишь «отражением» первой в мире материи, «не истинном участником»  высшей реальности.
Основными методами философии является символическое толкование чисел, употребление и анализ слов и толкование геометрических фигур.
Изучение математики и числового символизма является основным этапом философского восхождения. Первые принципы и первоначала невозможно описать как таковые по причине их принципиальной неописуемости, в связи с этим необходимо использовать символизм чисел для ясности изложения.
Единое рассматривается как первый принцип для исчислимых вещей, а Монада как первый принцип для чисел. Монада описывается как предел, дальше которого количество не может уменьшиться. Она представляет собой базовую меру числа, с помощью которого осуществляется ограничение Количества, которое изначально было ограничено Единым.
Модерат из Гадеса (I в. н. э.), философ неопифагереец, представитель метафизического направления

Нумений 

Абсолют как Отец, истинно-сущий, «живое как оно есть», Первый самосущий Ум, больший, чем сущности и идеи, которые он мыслит.
Ум, Нус-Божество (первая простота, монада) противостоит находящейся в постоянном течении материи (бесформенной диаде).
Монада (предел) находится в оппозиции диаде (беспредельному), а их взаимоограничение и создает феноменальный мир.
Оба принципа несотворены – и монада, причина блага, и диада, причина зла.
Единичная монада не могла произвести диаду, так как бы бог превратился бы в материю, а монада -в неопределенную и безмерную диаду.

Существует три бога:
1. Отец, Первый Ум,
2. Творец (ποιητής), Второй Ум, Демиург.
3. Творение (ποίημα); демиургическая активность бога. Сам космос и есть третий бог или Третий Ум.

Первый бог, сущий в себе, прост, целен и неделим, а второй-и-третий бог –едины. Первый бог или Первый Ум, мыслит при помощи второго, второй бог (ум) творит при помощи третьего, который соотносится с рассудочным умом.
Второй бог – Демиург. «Не обязательно, чтобы первый выступал в роли демиурга, следует считать первого бога отцом бога-демиурга».
«Как земледелец относится к садовнику, так же первый бог - к демиургу. Один, как земледелец, сеет семя всякой души во все вещи, которые способны принять его; другой, как законодатель, насаждает, распределяет и пересаживает то, что было посеяно из этого источника в каждом из нас».
Прикоснувшись к чувственному миру и соединившись с материей, Демиург, распадается на два уровня, на две части, одна из которых, рассуждающая, взирает на Первого Бога, вторая, понимаемая как Третий Бог, пронизывает материю, украшая и наполняя ее божественностью.
Творчество Бога.
Созидание Космоса происходит как взаимоограничение и охват Умом материи. 
Первый Ум, являясь совершеннейшей простотой, не вступает во взаимодействие с материей. Потенциально в нем содержится весь порядок, полнота и строй Космоса – как в семени все будущее растение. 
Само «присутствие» Первого Ума, сам факт его неподвижного стояния, постоянства и спокойствия вызывает упорядочивание всяческого движения, а его стояние в себе самом является источником творчества. «Вместо движения, присущего второму, я заявляю, что покой, присущий первому, является его внутренним движением, из которого рождается космический порядок и его вечное пребывание, и спасение распространяется на все вещи». 
Первый бог не проявляет активности в каких-либо делах и является царем, в то время как демиургический бог "берет на себя управление на пути по небу".
Второй Ум, или Демиург, реализует эту потенцию или выявляет порядок, пребывая уже в сфере становящегося. В то время как он, будучи двойственным, создает в качестве демиурга свою идею и космос, Первый Бог полностью предан созерцанию. 
Благость и само существование Демиурга возможны благодаря причастности и «подражанию» первому Богу Первому, но, с другой стороны, он является максимальной осуществленностью Бога, так как нет ничего ближе его к Абсолюту. Демиург лишен спокойствия и самодостаточного пребывания Отца, и выражается это в том, что он движется. Первый Бог находится в покое, в то время как второй –Демиург, в движении, понимаемом как рассудочность.
Третий Бог, стремящийся чисто по-дионисийски вниз, вечно находящийся под угрозой потери себя в нижайшем. Это, третье начало, уже и обустраивает материю, соединяя ее в тела, украшая, придавая ей некоторое подобие божественной субстанции. Третий Бог окончательного не смешивается с материей, он творит как бы «метая издали» свои силы.
Душа. Душа обладет двойственностью, состоит из монады и диады и в своем существовании она вечно колеблется между этими началами. Двойственность души объясняет самоактивность материи и невозможность эйдоса полностью охватить ее беспорядочное самодвижение. 
Метод философствования. «Призвав самого бога сделаться нашим проводником и попросив, чтобы он показал нам сокровища своей мысли, приступим к делу и, помолившись, начнем наше рассуждение». 
Категории. Если сущность и идея умопостигаемы и если мы признаем, что ум предшествует им в качестве причины, тогда он один лишь обнаруживается как благо. 
Четырем именам соответствуют четыре сущности: 
1) первый бог, благо абсолютное;
2) его подобие, демиург благой; 
3) сущность, одна - первого; другая -второго; 
4) подобие ее, прекрасный космос, украшенный причастностью к красоте.
Нумений из Апамеи (2-я пол. II в.) — греческий философ, неопифагореец и платоник, предшественник неоплатонизма.

Никомах

Бог, Ум (nous) и Демиург. Kosmopoios theos является высшим Богом и высшим Благом. Бог является принципом единства и знания для всех вещей, потенцией для всех актуальностей. Бог-Единица и божественные числа, задающие космический порядок всего сущего.
Арифметика, которая сводится к изучению первых форм, «существует до всех наук в уме творящего (technitês) Бога как универсальный парадигматический план (logos... paradeigmatikos), основываясь на котором, как на схеме и архетипическом примере, Демиург этого мира совершает творение в материи и располагает все вещи в соответствии с предназначенной им целью». Формы, как математические объекты, находятся в уме Демиурга.
Вся область чисел является прообразом для всего мироздания и имеет надкосмическое значение.
Единица (Монада). Бог тождествен Единице, Монаде, «ибо он является семенным началом (spermatikös) всех вещей в природе, включающим в себя числа, и потенциально (dynamei) охватывающий все те вещи, которые актуально проявляются как крайние противоположности в абсолютно всех видах оппозиций».
Без единицы невозможно ни существование, ни познание: она «стоит во главе всех вещей наподобие чистого света, солнцеобразного и предводительного, так что во всём этом она подобна Богу».
Монада также описывается как основа для всей совокупности Логосов. В этом же смысле она именуется хаосом и pandocheus (все воспринимающим началом).
Монада порождает Диаду, посредством раздвоения,
Двоица (Диада) - есть начало и корень инаковости, и она противостоит единице, как материя — форме и богу.
Троица (Триада) представляет собой основу соразмерности, ведь соразмерность — это среднее между избытком и недостатком. Триада может быть либо Логосом в мире, либо Мировой Душой.
Она является силой, которая разрешает все противоречия и связывает мир воедино. Триада приносит равенство, а также определенность и форму в материю, посредством сил всех качеств. Логос описывается как «отпрыск» Монады и Диады, «перворожденный», ему приписывается роль посредника и со-творца. В имманентном аспекте Логос выступает как структурирующий принцип в мире, а в трансцендентном как активный принцип и элемент, исходящий из высшего Бога. Логос как technikos logos и spermatitês logos выполняет роль активного принципа, творящего мир. Ум (technikos nous или technikos theos) использует «подобие и сходство в числах» как парадигму для творения мира и всех вещей, что в нем.
Четверица есть «всё, что есть в мире вообще и по частям».
Шестерица (Гексада) предстает как душа, как «форма форм», поскольку она по своей природе оформляет бесформенную материю, привнося гармонию в противоположности. Если Триада является Логосом в мире, то Гексада является ее следующим отражением - Мировой Душой.
Седьмица (Гебдомада). Божественный Промысел, создавший мир (kosmopoios), сотворил все вещи, начав из истока и корня всего творения, перворожденного (protogonos) числа Один, которое возникло как отражение и подобие высшего Блага. Гебдомада должна рассматриваться как основной инструмент и «член» (arthron) Бога-творца.
Десятка, символизирует «природное равновесие, соразмерность и совершенную цельность».
Никомах из Герасы (Никомах Герасский) (первая половина II в. н. э.) — древнегреческий философ, представитель математического направления неопифагореизма, математик, теоретик музыки.

Аполлоний Тианский

Единое Первобытие есть вечносущее божество. Всякая явленная вещь присуща ему. Все люди суть чада единого бога и единой природы. Высокое качество доброты и добродетели проявление божественного в человеке. Всякий человек, почитаемый добрым, отличается знанием божества.
Добродетели людские, несомненно, от Богов и, стало быть, всякий, кто причастен к добродетели, богоподобен и свят.
Творчество. Живопись и скульптура, свидетельствуют о родстве человека с богами. Искусство состоит из подражания реальной действительности, а также из различного рода комбинирования явлений этой действительности. Но в искусстве мы находим и такие вещи, которых никто не видел в действительности – кентавров, колесницу солнца. Это заставляет нас различать два рода подражания.
1. Подражание природе
2. Особое подражание в уме, в духе или фантазия.
Художник более мудрый, чем подражание. Подражание может создать то, что оно увидело, фантазия же – то, чего она и не видела.  Подражательное искусство возникает у людей от природы, рисование же – из искусства. Обладая этим подражательным свойством, упорядочиваем воображением и создаем.
Этика. Богам не надобны жертвы. Следует учиться уму-разуму, да по мере сил помогать тем, кто этого достоин. Вот это и угодно богам, а жертвы пусть приносят безбожники. Раз уж богам все известно, явившийся в храм должен по совести возносить одну-единственную молитву: «Боги, воздайте мне по заслугам».
Аполлоний Тианский (Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς, 1 год н. э. — 98 год н. э.) — философ-неопифагореец, представитель магического направления

TRANSLATE with x

English

Arabic	Hebrew	Polish
Bulgarian	Hindi	Portuguese
Catalan	Hmong Daw	Romanian
Chinese Simplified	Hungarian	Russian
Chinese Traditional	Indonesian	Slovak
Czech	Italian	Slovenian
Danish	Japanese	Spanish
Dutch	Klingon	Swedish
English	Korean	Thai
Estonian	Latvian	Turkish
Finnish	Lithuanian	Ukrainian
French	Malay	Urdu
German	Maltese	Vietnamese
Greek	Norwegian	Welsh
Haitian Creole	Persian

 

TRANSLATE with

COPY THE URL BELOW

Back

EMBED THE SNIPPET BELOW IN YOUR SITE

Enable collaborative features and customize widget: Bing Webmaster Portal

Back