Энактивизм (от англ. enacted «вдействование») — представляет собой группу теорий сознания, возникших в рамках современной когнитивной науки и эпистемологии, базирующихся на идеях теории автопоэзиса и радикального конструктивизма.
В термине «вдействование» упаковано много смыслов, в том числе и активность познания, и конструирование в процессе познания, и структурное сопряжение и циклическая детерминация когнитивного агента и среды его активности (Е.Н. Князева).
Сознание (mind) или человеческий ум представляется как активное и интерактивное, воплощенное или отелесненное (embodied) и, ситуационное (situated), расширенное (extended), встроенное (embedded) в целостный организм и мир, а также энактивное (enactive), то есть вдействованное в окружающую и познаваемую среду.
Энактивизм представляется как теоретический подход к пониманию разума, изложенный Франсиско Варелой, Эваном Томпсоном и Элеонорой Рош в книге «Воплощенный разум: Когнитивная наука и человеческий опыт» («The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience», 1991).
В его основе лежит радикальный отказ от отождествления сознания с мозгом и от репрезентационизма, представляющего познание как процесс обработки внешней информации путём построения карты внешнего мира в сознании субъекта.
Так, согласно концепции энактивизма познание представляет собой не отражение в сознании субъекта внешнего по отношению к нему мира, а процесс активного формирования мира путём взаимодействия между мозгом, телом и внешней средой.
Субъект познания, мышления, восприятия и действия рассматривается как активный и интерактивный агент, который формирует внешнюю среду, творчески встраивается и вдействуются в нее. Его познание, восприятие и мышление оказывается тесно сопряженным с действием.
Феноменальный мир или мир опыта живого существа, зависят от телесной, психической и ментальной организации и создаются его взаимодействии и динамической ко-эмерджентности с окружающим миром.
Энактивизм основывается на целостном подходе к реальности и на философии недвойственности, преодолевающей противопоставление субъекта и объекта, тела и сознания, организма и внешней среды, жизни и познания, реального и виртуального.
По мнению Е. Князевой, энактивизм – это возвращение эпистемологии к своим собственным истокам, это выход за пределы дихотомии:
1. Субъекта и объекта.
2. Тела и ума (embodied mind)
3. Живого организма и познаваемой и осваиваемой им среды, жесткого разграничения внешнего и внутреннего (extended mind).
4. Познания и жизни.
5. Реального и виртуального, физического и эндофизического.
Субъект и объект, тело и разум, организм и среда, жизнь и познание, реальное и виртуальное – все эти пять пар понятий находятся во взаимной циклической детерминации, обусловливают друг друга, составляют единый процесс, в который втянуты всякий раз обе эти стороны
Понятия «жизнь», «познание», «опыт», «тело», «организм» представляют нераздельное единство и связываются в один поток активного действия.
Основные характеристики концепции энактивизма
1. Холизм: исходящий из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям и включающий фрактальность: часть репрезентирует целое, свертывает его в себе и ко-эмерджентность со-возникновение, частей и целого.
2. Динамизм: ум и тело предстают как динамический процесс самоподдержания.
3. Процессуализм: процесс утверждается в качестве субстанции (cause sue) мира, а действительные сущности или события первичными элементами на которых строится вселенная.
4. Эмерджентизм: спонтанность, непредсказуемость, внезапность возникновения нового, свойств целого из частей.
5. Автопоэтичность: самопостроение, самовоспроизводство самореферентность, самоотнесенность и самообновление сложных систем, порождающих порождающих самих себя без разделения на производителя и продукт и поддерживающих свое функционирование и развитие.
6. Активность, действенность человека, телесного разума и познающего тела. Всё, имеющее смысл, произведено в действии и через действие. Мир – это не совокупность застывших и сделанных вещей, а вещей-действий.
7. Натурализм: познание укоренено в жизни, а жизнь есть познание. Единство тела и мира, позволяет мыслить, воспринимать и познавать без противопоставления субъекта и объекта.
8. Конструктивизм: Человек является существом, которое целенаправленно конструирует действительность». Субъект познания активно встраивается в среду, его когнитивная активность совершается посредством его «вдействования» в среду. При этом, он не столько отражает, сколько конструирует реальность.
8. Коэволюционизм: единство познающего организма и познаваемой им среды, сопряженность становления природного бытия и человека и конструктов его сознания Человек и мир, субъект и объект познания находятся в процессе коэволюции. Человек творит самого себя через мир, через его деятельность в мире. Он становится соучастником процесса рождения природы, процесса становления в ней.
В «Трактате о человеческой природе» (1739) шотландский философ Дэвид Юм (David Hume, 1711–1776), одним из первых предложил целостную философскую концепцию основанную на опыте. По его словам, единственное прочное основание, на которое мы можем поставить науку о человеке, должно быть заложено в опыте и наблюдении. Скептический подход Юма переносил все философские вопросы из сферы метафизики в сферу опыта, который рассматривался, как начальный и конечный пункт всех наших рассуждений о познании. Философ утверждал, что сущность ума и наших привычек, как и сущность внешних тел не может выходить за пределы опыта.
Юм предложил теорию ума представленного в виде пучка различных восприятий, которая послужила основой представлений о уме как о самоорганизующейся динамической системе.
Кроме этого, он считал, что все аспекты жизни человека можно объяснить с натуралистической точки зрения, что закладывало основы единства ума-тела и понимания его как телесной самоорганизующийся системы.
Философские взгляды энактивизма берут свои истоки в феноменологии немецкого философа Эдмунда Гуссерля (Edmund Husserl, 1859 – 1938), одно из центральных понятий которой– «Феноменологическая редукция» означало редукцию внешних вещей к феноменам. Принятие этого допущения позволяло освободить сознание от натуралистической установки и тем самым, преодолеть парадигму репрезентационализма.
Этот переход от естественной установки к трансцендентально-феноменологической Э. Гуссерль называет «коперниканским переворотом».
Еще одним важнейшим понятие в феноменологии является понятие опыта, предстающим как «жизнь в актах сознания», которая позволяет познанию свершаться.
Понятие опыта является ключевым понятием как феноменологии, которую даже называли «философией опыта», так и энактивизма.
Базовые для энактивизма идеи о познающих живых системах и единстве организма и среды были высказаны немецким биологом Якобом Икскюлем (1864–1944) в работах «Окружающая среда и внутренний мир животных» (1909) и «Теоретическая биология» (1920).
Согласно данной концепции, каждый живой организм существует в специфическом для данного вида «окружающем мире» (Umwelt), который определяется его биологической организацией и которому соответствует «внутренний мир» (Innenwelt), представляющий совокупность воспринимаемых значимых признаков, существенных для его жизнедеятельности.
Umwelt - это тот срез мира, который имеет значимость для живого организма, который он способен воспринять и на который распространяются возможности его движения и действия.
Umwelt — это особый мир восприятия и действия, та совокупность раздражителей и сигналов, которые соответствуют возможностям органов чувств этого живого существа и служат его нуждам выживания и успешной деятельности.
В мире (Umwelt) субъект и объект связаны по схеме «Функционального цикла», или «круга» (Funktionskreis). «Субъект и объект подогнаны друг к другу и составляют целесообразное целое».
«Никто не является продуктом окружающей среды, но каждое существо является творцом своего окружающего мира». Эта взаимная активность организма и окружающей его среды называется в биологической экологии процессом их коэволюции.
То, что Якоб Икскюль называл Merkwelt (миром чувствования) и Wirkwelt ( миром действия) содержится в представлении Ж.Пиаже о «сенсомоторном уровне».
По мнению Якоба Икскюля все живые системы являются системами познающими, и это познание есть не просто извлечение информации из окружающей среды и приспособление к ней, но извлечение и порождение смысла. Таким образом сама жизнь понимается как извлечение организмов смыслов из внешней среды.
Французский философ Морис Мерло-Понти (1908 -1961) в его феноменологии тела, выявлял изначальный целостный контакт человека с миром, который представлял одновременное приятие мира человеком и человека миром. Философ утверждал, что в основе единства мира и непрерывности бытия, лежит плоть: «Внутри и вне неразделимы. Мир полностью внутри меня, а я полностью вне самого себя». Понятие плоти относится не только к человеку как воплощённому бытию, но и к миру в целом: плоть всегда уже есть.
При этом субъектом первичного восприятия является человеческое тело, выступающее универсальной мерой и основой, на которой вырастают все человеческие смыслы и значения.
Единство тела и мира преодолевающее противопоставление субъекта и объекта обеспечивает понятие интенциональности, которое становится характеристикой не только сознания, как это было у Гуссерля, но прежде всего тела.
Бытие – это всегда воплощение в мире. «Плоть» выступает основой для мира, в котором появляются субъект и объект. Это плоть тела и рождающегося вместе с этим телом мира. «Плоть» у Мерло-Понти не тождественна материи и не является субстанцией. Разделению на «я» и «мир» предшествует опыт анонимного, дорефлексивного восприятия. Тело выступает в качестве условия целостности мира, единства объектов.
Все стимулы, которые испытывает организм, стали возможны только благодаря его движениям, поэтому можно сказать, что поведение является причиной всех стимулов. Сам организм в силу его устройства выбирает стимулы в физическом мире, к которым он будет чувствителен.
Существенный вклад в развитие концепции энактивизма внесла, выдвинутая американским психологом Дж. Дж. Гибсоном (1904 -1979)экологическая теория восприятия.
В своих работах «Восприятие визуального мира» (1950), «Чувство, рассматриваемое как перцепционные системы» (1966) и «Экологический подход к визуальному восприятию» (1979) он утверждает, что окружающая среда и животные не отделимы друг от друга.
При этом он предлагает свой вариант преодоления репрезентационизма, путем допущения, что стимульная информация чувственного опыта и комплексные процессы восприятия не опосредуется никакими другими более высокого уровня когнитивными процессами. Разум непосредственно воспринимает стимулы окружающей среды без дополнительной когнитивной конструкции или обработки.
Субъект воспринимает в первую очередь «аффорданс» объекта, то есть возможности активного действия, а не его особые качества.
Некоторые идеи познания в прагматизме послужили основой расширенного подхода к познанию, принятого в энактивизме.
Прагматисты утверждали, что познание является не только вопросом мозговых процессов, но скорее целостного поведенческого комплекса связанного с динамической регуляцией. Так, американские философы Уильям Джеймс (1842-1910), Чарльз Пирс (1839 -1914) и Джон Дьюи (1859 — 1952) считали, что действия и следствия этих действий и поведения в целом, являются ключевым фактором в человеческом познании, знании и рассуждении. При этом опыт означает прежде всего не познание, но способы деланья и чувтвования.
Познание как действие создает особые тесные взаимоотношения между субъектом и миром. Джон Дьюи писал, что «познание приводит к качественному изменению объекта познания — познание изменяет само существование предмета познания». Его педагогические идеи также основывались на ключевом значении действия в познании и обучении. Так, он утверждал, что каждое действие ребёнка становится инструментом его познания, собственного его открытия, способом постижения истины.
В своей философии процесса Альфред Н. Уайтхед (1861–1947) утверждал, что все существующее должно являться частью опыта – индивидуального для конечных вещей, божественного для мира в целом. Понятие «опыт» понималось в его концепции предельно широко и включало в себя как живые так и неодушевленные процессы. «Все конечные индивидуальные реальности имеют метафизический характер событий опыта» (А. Уайтхед, 1933).
В отличии от философии субстанции, которая предполагает наличие субъекта, реагирующего на объективные данные, философия организма предполагает данное, встречающееся с чувством и постепенно достигающее единства субъекта.
В философии организма «субъект возникает из мира, а само понятие «субъекта» заменяется понятием «суперъекта». Действительная сущность одновременно представляет собой и испытующий субъект и суперъект испытываемого. Она есть единый субъект-суперъект (subject-superject)
Творчество» есть универсалия универсалий, характеризующая предельную основу действительности. Организмы могут творить свое окружение. Но отдельного организма для этой цели недостаточно. Для этого нужны сообщества совместно действующих организмов
Процесс восприятия носит всеобщий характер и не ограничивается только живыми, самосознательными существами. Оно предстает как «восприятие в модусе каузальной действенности». Это ощущение влияния и воздействия окружающей среды, не опосредованного чувствами, осознание объективности мира посредством наследования наших предшествующих телесных состояний.
Осмысление телесного опыта, предполагает рассмотрение аспектов всей пространственно-временной организации митра, отражающихся как в зеркале в телесной жизни.
Эволюционная эпистемология исследует когнитивный аппарат человека и его эволюционное происхождение. Познавательные (когнитивные) способности человека рассматриваются в ней как результат эволюции, и из этого положения выводятся теоретико-познавательные следствия.
Основатель эволюционной эпистемологии, австрийский зоопсихолог и этолог Конрад Лоренц (Konrad Lorenz, 1903 - 1989) предположил, что сама жизнь, само существование человека и общества и есть познавательный процесс (life is cognition).
Возникновение биэпистемологии ознаменовало натуралистический поворот в эпистемологии: «Наука о человеческом духе, прежде всего, теория познания начинает превращаться в биологическую науку». (К. Лоренц).
Решительно отвергая теорию репрезентационизма, К. Лоренц писал, что у зеркала есть не отражающая оборотная сторона - сторона, ставящая его в один ряд с реальными вещами, которые оно отражает: физиологический аппарат, функция которого состоит в познании внешнего мира, не менее реален, чем этот мир».
Как отмечал К. Лоренц, сознание как инструмент познания ни в коей мере не является зеркалом или чистой доской tabula rasa: создавая мысленные репрезентации и перерабатывая информацию, мы не просто отражаем, но и конструируем мир.
Наиболее выдающимися представителями данного направления являлись ученики К. Лоренца Герхард Фоллмер (род. в 1943), Р. Ридль (1925-2005), Э. Эзере (род. в 1938) и Ф. Вукетич (род.1955), а также Дональд Кэмпбелл, Карл Поппер, Питер Мунц и Гэри Чизко. Эволюционные эпистемологи утверждают, что когнитивные структуры изменяются с течением времени, адаптируются к внешнему миру, а познание является механизмом адаптации и результатом порядка в природе. Для того чтобы выжить и быть конкурентоспособным, организм должен отражать достаточно точно отражать сигналы внешней среды, а его познавательные должны формироваться в соответствии со структурами реального мира.
По словам Г. Фоллмера окружающая среда и человеческое познание взаимосогласуются в ходе эволюции. В связи с этим движение жизни идет по пути совершенствования познания к более тонкой упорядоченной организации, а познание является важнейшим адаптационным механизмом эволюции.
Как отмечал К. Поппер, мы понимаем, потому что когнитивный порядок как бы привит нашему разуму. В то же время, восприятие внешнего мира человеком, и развитие сознания начинаются с врожденных когнитивных способностей, являющихся результатом долговременных обучающих процессов.
Согласно теории генно-культурной коэволюции, эволюционный опыт вложен в человека генетически в виде его задатков и влияет на культуру, которая, в свою очередь, оказывает влияние на его гены. При этом формируются некоторые «эпигенетические правила», представляющие собой регулярности в процессе взаимодействия между генами и культурной средой, которые детерминируют развитие физиологических, когнитивных и поведенческих качеств.
Теория Ф. Вукетича смещает акцент с адаптационизма к конструктивизму, подчеркивая высокую внутреннюю активность организма, его способность к саморегуляции и к перестройке всех его внутренних систем и оказанию влияния на свое окружение. «Когнитивные феномены являются не просто результатом адаптации воспринимающегося аппарата к среде, окружающей организмы, они включают в себя также “конструктивные” компоненты». При этом выход из противоречия между адаптивизмом и конструктивизмом он видит парадигме коэволюции, объясняющей взаимосвязь между организмами и окружающей их средой, и активными действиями организма с целью выживания.
Основатель генетической эпистемологии швейцарский психолог Жан Пиаже (Jean Piaget, 1896 - 1980), также считается пионером конструктивистской теории познания.
Он является одним из основоположников конструктивизма не только в эпистемологии, но и в психологии и педагогике. Выражение «конструктивистская эпистемология» было впервые использовано Жаном Пиаже в статье «Логика и научное знание» (1967).
«Знание не передаётся, оно создаётся», - писал психолог. Обучение должно учитывать личный опыт учеников, оно должно быть активным, практичным и учитывать обстоятельства и конкретную реальность.
Развитие интеллекта представляет собой постоянную реорганизацию, перестройку психических процессов, которая обусловлена как биологическим созреванием, так и опытом, полученным при взаимодействии со средой.
Так, ребенок на каждом этапе развития сам конструирует определенное понимание окружающего мира, разрешая противоречие между переживаемым личным опытом и реальностью. Это рассогласование становится движущей силой развития, представляющего собой нахождение равновесия между процессами ассимиляции и аккомодации.
В книге «Конструирование реальности ребенком» (1937) Ж. Пиаже последовательно прослеживает переход от конструирования представления мира в действии (сенсомоторный интеллект) к конструированию его в мышлении.
Знание не является репрезентацией положения дел, оно является результатом конструирующей деятельности организма и представляет ценность в качестве средства адаптации в среде, в которой живет организм.
Познание - это инструмент адаптации, направленный на конструирование жизнеспособных концептуальных структур и трансформации собственного опыта в структурированный мир. «Разум организует мир, организуя самого себя» (1937). Сознание модифицирует воспринимаемый материал таким образом, чтобы он соответствовал концептуальным структурам, которыми располагает организм. «…сущность реальности в ее постоянном конструировании, а не в пребывании в качестве совокупности готовых структур»(1970).
Концепция «деятельной схемы» («action scheme»). Знание объекта подразумевает его включение в деятельную схему, как на наиболее элементарном сенсомоторном уровне, так и на уровне логико-математических операций. «...Любое знание привязано к действию; знать объект или событие означает использовать его в той или иной деятельной схеме...» (1967).
Французский философ социолог Эдгар Морен в своем пятитомном труде «Метод. Природа природы» (1977-2001) интегрировал такие философские течения:
традиция диалогического соединения противоположностей, развивающаяся от Гераклита и Гегеля до Юнга и Бора; единство теорий информации, систем, кибернетики, самоорганизации, самопроизводства (фон Ферстер, Матурана); размышления о природе науки (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер);
эпистемологическая рефлексия над научными революциями, включающих теории хаоса, неопределенности, случайности, единой природы системных реальностей.
Э. Морен создал теорию сложности, фундаментальными аспектами которой являются: холизм или соединение частей с образованием целого, имеющего новые свойства; наличие глубоких, нередуциированных противоречий, которые не столько разрушают сложное целое, сколько строят его.
Э. Морен предполагает, что человеческая реальность сама по себе является лишь частично реальной, полувоображаемой и эта реальность строится человеком. В связи с этим, он
предлагает метод, который позволит построить наименее искаженную картину реальности и выработать способ оптимального взаимодействия с ней.
Он утверждает, что нет универсального метода, алгоритма или программы познания, строгих и раз и навсегда данных рецептов для выбора пути познания и оптимального действия. Метод – отнюдь не конкретная программа, а общая стратегия исследования и действия.
Э. Морен раскрывает содержание и форму метода познания сложного, представляя его как направление поиска, отдельные маяки для познавательной и практической деятельности, которая развертывается всякий раз в соответствии с личностными мировоззренческими и исследовательскими установками и конкретным опытом того, кто его применяет.
«Речь идет о том, чтобы адаптировать стратегию к вашему предмету познания, а не об универсальном методе. Идея стратегии, стало быть, является чрезвычайно важной, поскольку стратегия всякий раз видоизменяется в зависимости от наблюдений, накопленной информации и тех случайностей, с которыми вы сталкиваетесь».
Метод познания сложного должен когерентно встраиваться в собственные знания и методологические предпочтения субъекта познания и действия. Нужно прежде всего интериоризировать принципы познания сложного и быть способным их творчески применять.
Метод – не заданный a priori путь, а прокладывание этого пути. У нас нет ключей, которые бы открывали дверцы сокровенных шкатулок, в которых хранятся научные истины. Метод формируется в процессе научного исследования, по мере накопления опыта, он формируется a posteriori.
Э. Морен предложил семь взаимодополняющих принципов сложного мышления, которое представлялось как диалог между простым и сложным.
Особое внимание он уделял воссозданию единства научного знания, которое достигалось развитием трансдисциплинарных комплексов научного знания.
Особый вклад в создание концепции энактивизма внес австрийский физик и математик Хейнц фон Фёрстер (Heinz von Foerster; 1911 - 2002), один из родоначальников кибернетики второго порядка и кибернетической эпистомологии.
Согласно фон Фёрстеру всякое сказанное сказано наблюдателем, так как нет наблюдения без наблюдателя, а описания всегда являются самоописаниями. Он выделял два фундаментальных узла кибернетического мышления: идею автономии и идею ответственности.
В концепции кибернетической эпистомологии Хейнца фон Фёрстера были предложены и разработаны следующие идеи энактивизма:
1. Идея цикличности, являющаяся фундаментальной идеей кибернетического мышления и включающая такие понятия как обратная связь, рекурсивность, закрытость.
2. Самоорганизация, само активность, собственное поведение (eigenbehavior), самоотнесенность, самоструктурирование. Условием выживания системы является способность поддерживать и воспроизводить свое собственное поведение и самоорганизация. Сознание сознания есть самосознание, а понимание понимания есть самопонимание
3. Конструирование мира. Окружающий мир в том виде, в котором мы его воспринимаем, является нашим изобретением. Мы не отражаем, а изобретаем, конструируем мир. Вместо того чтобы беспокоиться о недоступной нам внешней реальности, разумнее сфокусировать внимание на мире, который мы строим в процессе взаимодействия и коммуникации с другими людьми, на мире нашего опыта.
4. Единство действий человека и мира, наблюдателя и наблюдаемого. Процесс познания есть танец человека с миром, в который они вступают по обоюдному приглашению и в котором ни один из партнеров не является ведущим, но они сыгрываются друг с другом, ладят друг с другом, образуя креативный круг. Они соединяются в единое целое, претерпевая процесс коэволюции.
Всякое сказанное сказано наблюдателем, а всякие описания всегда являются самоописаниями. Меняется не только мир, но и человек с его когнитивными способностями; изменяя мир, человек изменяется сам.
5. Принцип действия. Для того, чтобы познавать и жить, надо действовать. Живое существо видит не глазами, а руками, ногами, всем телом. Действовать, чтобы развертывать и увеличивать спектр возможностей для дальнейших действий.
1. «Действуй так, чтобы умножать количество возможностей для выбора!».
2. «Если хочешь увидеть, действуй!».
3. «Если хочешь быть собой, изменяйся!».
Теория разговора (Conversation Theory), была разработанная английским кибернетиком и психологом Гордоном Паском (Gordon Pask, 1928 - 1996), с целью объяснить обучение как живых организмов, так и машин, а также понять как взаимодействия приводят к «конструированию знания».
Концепция выросла из его исследований в области кибернетики, в которых он рассматривал взаимодействие человека и машины как форму разговора, динамический процесс, в котором участники узнают друг о друге.
В работе «Теория разговора, приложения в образовании и эпистемологии (Conversation Theory, Applications in Education and Epistemology, 1976), Гордон Паск предложил новую концепцию умной техносоциальной среды, в которой совместные усилия человеческого и машинного интеллекта создают новые формы опыта.
Он работал над наведением объединяющих мостов между естественными науками, социальные науки, гуманитарные науки. Гордон Паск первый предпринял попытку гуманитаризировать кибернетику, представить ее, скорее, как искусство, философию и стиль жизни, чем как науку об управлении и организации.
Теория взаимодействий акторов - это теория процессов. Принцип комплементности Паска гласил: "Процессы производят продукты, и все продукты (конечные, скупленные когеренции) производятся процессами".
Интерактивность – основной процесс универсального кибернетического контроля, который является организующей силой человеческого опыта. Интерактивность предполагает автономность и заставляет нас поставить следующий вопрос: «Может ли кто-то создать устройство, которое имеет способность адаптивно конструировать свои собственные перцептивные категории и свои собственные средства воздействия на мир?».
Особое внимание Гордон Паск придавал разработке приложений теории разговора в области в образования. Теория разговора описывает взаимодействие между двумя или более когнитивными системами, такими как учитель и студент или разные точки зрения внутри одного человека, а также то, как они участвуют в диалоге по данной концепции и выявляют различия в том, как они ее понимают.
Когда Паск ввел известное понятие «эстетически заряженной среды» («aesthetically potent environment»), содержащей креативный момент, возникающий в процессе аудиовизуального взаимодействия и активации восприятия. В эстетическом контексте интерактивный процесс между человеком и машиной становится по определению творческим, основанным на реальном времени, эмерджентным и мультимедийным.
Основные интерактивные процессы происходят на уровне идей и общества, а кибернетические художественные эксперименты подтверждают возможность поведения машин, подобного человеческому поведению.
Гордон Паск создал машины, способные обучаться и активно участвовать в творческом процессе художника-человека. Кроме этого, он сформулировал самую сложную проблему искусственной жизни и предложил ее оригинальное решение.
Синергетика —это междисциплинарное направление научных исследований, возникшее в начале 70-х годов XX века, которое изучает закономерности и принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы: физических, химических, биологических, технических и социальных.
Основателями данного направления являются Г. Хакен, и И. Пригожин. В настоящее время содержательные связи между синергетикой и энактивизмом исследуют С. П. Курдюмов, Е.Н. Князева.
Фундаментальным свойством исследуемых синергетикой объектов выступает их сложность а предметом анализа синергетики является «рождение сложного». Под сложностью в синергетике понимается способность к самоорганизации и усложнению пространственно-временной структуры системы.
Теория сложности пытается увидеть «мир изнутри», мир как он видится познающим его и действующим в нем человеком и как он может строиться, конструироваться человеком. Она раскрывает особую, решающую роль человека, который, будучи встроен в сложные системы, может оказывать непосредственное влияние на ход их эволюции, выводить их на предпочтительные будущие состояния (С. П. Курдюмов, Е.Н. Князева).
Наблюдатель и наблюдаемое, конструирующий субъект и объект его преобразований находятся в отношении нелинейной обратной связи, циклической причинности.
По словам Е.Н. Князевой, субъект конструирует действительность, и возможности этого конструирования видятся с позиции теории сложности в разных планах:
Во-первых, это – решающая роль субъекта, установок его сознания и его ценностных предпочтений, даже единичного человеческого действия, в выборе возможных путей развития в состояниях неустойчивости сложной системы. Человек способен принимать непосредственное участие в конструировании желаемого будущего, но его творческая, созидательная роль имеет ограничения в виде собственных, внутренних тенденций развития сложных систем.
Во-вторых, человек способен сокращать длительный и многотрудный путь эволюции к сложному путем резонансного возбуждения желаемых сложных структур. Определив параметры порядка сложных систем, он может смоделировать, рассчитать или качественно определить возможные структуры-аттракторы для этих систем и посредством малых, но топологически правильно организованных – резонансных – воздействий выводить процесс развития на желаемые структуры.
В-третьих, человек может активно вмешиваться в процесс конструирования сложных структур из относительно простых, в процесс их коэволюции, совместного и устойчивого развития. Следуя принципу топологически правильного, резонансного соединения относительно простых структур в сложные устойчиво эволюционирующие целостности, человек способен ускорить темп развития образовавшейся единой сложной структуры и приблизить желаемое будущее. В результате резонансного объединения единая структура в итоге приобретает более высокий темп развития, чем темп развития самой быстро развивающейся структуры до объединения..
В-четвертых, сложные системы имеют не только некоторую глубину памяти, но и влияние, притяжение будущего, и человек может конструктивно использовать это влияние будущего с попаданием его в конус определенного аттрактора. В таком случае человек должен действовать согласно установкам восточного (буддийского или даосистского) сознания: поддаться течению, чтобы победить; недеяние есть самое сильное действие.
Воплощённое (отелесненное) познание
Воплощённое познание (англ. Embodied cognition) представляет собой теорию, которая предполагает рассмотрение разума в его взаимосвязях с физическим телом, которое в свою очередь взаимодействует с окружающей средой.
Предполагается, что энактивизм тесно связан с воплощенным познанием и представляет собой один из его вариантов.
Воплощенное сознание, как совокупность родственных теорий, представляется как модель 4Es, в которой разум концептуализируется как воплощенный (embodied), встроенный (embedded), расширенный (extended) и энактивный или «вдействованный» (enactive). (Марк Роулендс, 2010).
По словам Марка Роулендса (Mark Rowlands) модель познания 4Es была предложена американским философом Шоном Галлахером, предположившим, что познание осуществляется не только с помощью разума, но и по-разному воплощается, встраивается, вдействовается и расширяется посредством различных внечерепных процессов и структур.
Концепция воплощенного познания находит свои основания в идеях Мориса Мерло-Понти о единстве тела и объекта познания, роли социального взаимодействия в развитии познания Льва Выготского (1962), первоочередного восприятия не качеств, а возможностей действий с объектом («аффорданс») Джеймса Дж. Гибсона (1979), о роли тела в формировании концептуальных метафор в познании Джорджа Лакоффа и Марка Джонсона (1999).
В данных теориях подчеркивается, что познание формируется и детерминируется соматической, социальной, символической и культурной средой.
Познание основано на механизмах переработки сенсорной информации и моторного контроля, оно укоренено в среде, которая есть часть когнитивной системы. Сами когнитивные процессы необходимо изучать c точки зрения их влияния на поведение, соответствующее определенной ситуации.
Энактивизм также стремится примирить «тело как живую, переживаемую структуру и тело как контекст или среду когнитивных механизмов» (Ф. Варела, Э. Томсон и Э. Рош), выдвигая теории Embodied cognition – «воплощенного познания», или познание человека как «телесного материального субъекта» (А. Ноэ), Embedded cognition – «ситуативного (контекстно-обусловленное) познание».
Отличие энактивизма от других вариантов воплощенного познания состоит в ярко выраженной приверженности феноменологии и прагматизму, а также в радикальном отказе от отождествления сознания с мозгом.
В наиболее общем смысле конструктивизм — это эпистемологическая предпосылка, основанная на утверждении, что в акте познания именно человеческий разум активно придает смысл и порядок той реальности, на которую он реагирует. Конструктивистская психология исследует, как люди создают системы для осмысленного понимания своего мира и опыта.
Американский психолог Джордж Келли (George Alexander Kelly, 1905-1965) в своей работе «Психология личностных конструктов» (The psychology of personal constructs, 1955) изложил концепцию личности человека, как системы организованных личных конструктов, в которых воспринимается и интерпретируется личный опыт человека.
Стремясь понять и спрогнозировать поведение окружающих людей, человек выстраивает, конструирует свою индивидуальную систему личностных конструктов.
Личностные конструкты – это идеи, «прозрачные трафареты или шаблоны», которые человек «сам создает, а затем пытается подогнать их по тем реалиям, из которых состоит этот мир».
Это эталоны оценки, основное средство классификации объектов окружающего мира, по биполярной шкале, например: «хороший — плохой», «умный — глупый».
На основании личностных конструктов человек исследует и интерпретирует окружающий мир, а также контролирует и предусматривает свое поведение, принимает решения и предсказывает будущее.
Действенность конструкта проверяется с точки зрения его прогностической эффективности, а поведение человека определяется тем, как человек прогнозирует будущие события
Личностные конструкты функционируют на основе 11 постулатов, среди которых: постулат конструктивности: человек предвосхищает события, конструируя свое поведение и реакции с учетом внешних событий; постулат индивидуальности: люди отличаются друг от друга характером личностных конструктов; постулат организации: конструкты образуют устойчивую иерархическую систему взаимных зависимостей.
Джордж Келли сформулировал концепцию конструктивного альтернативизма (constructive alternativism), согласно которой реальность может интерпретироваться людьми множеством разных способов на основании «конструктивных альтернатив», то есть различных точек зрения на реальность, индивидуальных моделей реальности. Согласно ей, реальность — это то, что мы истолковываем как реальность, и факты всегда можно рассматривать с различных точек зрения.
Джордж Келли считал, что Вселенную нельзя рассматривать с точки зрения универсалий или абсолютов и, что не существует абсолютно правильных или неправильных интерпретаций сигналов внешней среды, и все гипотезы, позволяющие адекватно взаимодействовать со средой, имеют право на существование.
В конструктивном альтернативизме приемлемость гипотезы определяется не степенью приближения модели к «оригиналу», а её эвристической ценностью. Данная концепция доказывает, «что все наше современное толкование мира нуждается в пересмотре или замене».
Для конструирования целостной картины мира у человека, конструкты должны быть иерархически организованными и функционировать в целостной системе истолкования. Для восприятия реальности органично присуща гибкость. В ней есть место для поиска, творчества и обновления.
Основные представления энактивизма были сформулированы Франсиско Варелой, Элеонорой Рош и Эваном Томпсоном в книге «Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт» (The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, 1991).
Авторы отказывались от парадигмы репрезентационализма, предлагая рассматривать познание как «воплощённое действие». Они ввели в употребление термины «enaction», определяемому как "способ, которым субъект восприятия творчески сопоставляет свои действия с требованиями своего положения".
В противоположность репрезентационализму, энактивизм отождествляет жизнь и познание, утверждая, что сознание и мозг принимают активное участие в построении внешнего мира, то есть осуществляют энактивацию мира).
Оставаясь в рамках теории сознания и когнитивной эпистомологии представители энактивизма призывали для понимания природы ментальных состояний учитывать уровень имплементации этих состояний, то есть их воплощенность (embodiment) в конкретном организме, вдейственность (enactive) и встроенность (embedded) в окружающую среду.
Воплощенность означает зависимость когнитивных процессов зависят от того вида опыта, который происходит в результате обладания телом с различными сенсорно-моторными навыками и встроенность этих индивидуальных сенсорно-моторных навыков в более обширный биологический, психологический и культурный контекст.
Использование термина вдействования , подчеркивает, что «сенсорные и моторные процессы, восприятие и действие, фундаментальным образом неотделимы друг от друга в контексте живой когнитивной системы». (Ф. Варела, Э.Томсон, Э. Рош). В дальнейшем, представление об энактивности развивалось Ф. Варелой наряду с представлениями о воплощенности (телесности) и ситуационности познания (embodied and situated cognition).
Энактивный подход можно свести к двум идеям.
1. Восприятие заключается в перцептивно направляемом действии.
2. Когнитивные структуры появляются из рекуррентных сенсомоторных схем, которые позволяют действию быть перцептивно направляемым.
«Когнитивная система — это система, организация которой определяет область взаимодействий, в которой она может действовать, имея отношение к поддержанию самой себя, а процесс познания — это фактическое (индуктивное) действие или поведение в этой области». (У. Матурана и Ф. Варела, 1980).
Познание, понимаемое как осмысление, является неразрывным с биодинамикой самой жизни: «Живые системы когнитивные системы, а жизнь как процесс есть процесс познания» (У. Матурана и Ф. Варела, 1980).
Современные философы и когнитивисты Ханне Де Джагер и Эсекьель Ди Паоло (Ezequiel Di Paolo, род, 1970), в своей работе «Совместное производство смыслов» (Participatory sense-making, 2007) рассматривали энактивизм как своего рода нередуктивный натурализм и выделяли пять ключевых идей, которые парадигму энактивизма. Это взаимоподдерживающие друг друга понятия:
1. Автономии (autonomy).
2. Порождения смысла (sense-making).
3. Телесности (embodiment).
4. Эмерджентности (emergence)
5. Опыта (experience).
Энактивистская методология основана на феноменологической редукции. Особо значение придается зависимости наблюдения от наблюдателя и самой роли наблюдателя, который своей активностью меняет наблюдаемое. Процесс описания данных исследователем имеет двустороннюю направленность, то есть исследователь узнаёт новое, которое частично создаётся им самим. Согласно энактивизму, мозг и тело тесно взаимосвязаны и при изучении сознания необходимо также рассматривать различные физиологические корреляты сознания.
Энактивизм и осознанная медитация
В связи с тем, что феноменология не предусматривает практической работы с субъективным опытом, она была дополнена буддийской практикой осознанной медитации («mindfulness meditation»), которая вполне совместима с биологическими подходами к процессу энактивации мира.
Ф. Варела выразил уверенность в возможности постичь при помощи осознанной медитации трансцендентальную реальность, которая является основой всего сущего. Однако Умберто Матурана отвергал такую возможность.
1. Классический энактивизм, основывающийся на идее аутопоэзиса. (Ф.Варела, У. Матурано, Э. Томпсон).
2. Сенсомоторный энактивизм, который делает упор на идее происхождения когнитивных структур и процессов из рекуррентных сенсомоторных паттернов восприятия и действия (А. Ноэ и К. О’Реган, сформулировавшие принципиально новый подход к изучению восприятия).
3. Радикальный энактивизм, который базируется на процессуализме и экстернализме. Согласно радикальному энактивизму, сознание представляет собой динамический процесс, в котором участвует не только организм животного, но и внешний мир, то есть сознание находится за пределами мозга и тела. (А. Ноэ и Д. Хутто).
1. Классический энактивизм.
В аутопоэзисном энактивизме существует три режима телесной активности: телесная саморегуляция, сенсомоторная активность, интерсубъектное взаимодействие, каждому из которых соответствует свой феноменальный опыт.
Представитель классического энактивизма Эван Томпсон (Evan Thompson, род. 1962) в своей книге «Разум в жизни: биология, феноменология и науки о разуме» (Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind, 2007) основываясь на предположении, что живые организмы и человеческий разум самоорганизуются взаимодействуя с окружающей средой, выдвинул ряд положений концепции, среди которых:
1. Идея о «сильной непрерывности жизни и ума» или « жизнь есть познание».
Ум есть нечто подобное жизни, а жизнь есть нечто подобное уму. Сознание рассматривается как отелесненная дистема. Поскольку жизнь и ум разделяют общие паттерны организации, «организационные свойства, характерные для ума, представляют собой обогащенную версию тех базисных свойств, которые фундаментальны для жизни.
Наиболее адекватным оказывается целостный подход к телу-сознанию: сознание отелеснено, воплощено, а тело является воспринимающим, познающим, для человека оно одухотворено, оживлено духом. Подвижность сознания означает подвижность тела и наоборот.
2. Сопряженность со средой. «Живые существа являются автономными агентами, которые активно генерируют и поддерживают свои идентичности и тем самым энактивируют или порождают свои собственные когнитивные области». «Мир когнитивного существа не есть заданное заранее внешнее царство, репрезентируемое внутренне посредством мозга, это соотносительная область, энактивированная или порожденная автономной деятельностью существа и способом его сопряжения с окружающей средой».
3. Динамическая коэмерджентность, которая основывается на тесной связи сознания (ума), тела и окружающей среды. Автономная самоорганизующаяся система, каковой является сознание, рождает эмерджентные свойства. «Динамическая коэмерждентность означает, что не только целое возникает из частей, но и части возникают из целого. Части и целое совместно возникают и взаимно определяют, придают специфические качества друг другу».
4. Жизнь есть автопоэзис, который влечет за собой эмерджентность Я. Физическая автопоэтическая система благодаря своей операциональной замкнутости вызывает появление индивида или Я в форме живого тела, организма.
Эмерджентное возникновение Я влечет за собой эмерджентное возникновение мира и соотносительной области взаимодействий. Эмерджентное возникновение Я и мира представляет собой порождение смысла. Мир живого организма – это тот смысл, который он извлекает из окружающей его среды.
5. Жизнь есть извлечение смыслов, извлечение смысла есть познание, как восприятие - действие. Извлечение смысла эквивалентно познанию, в минимальном смысле обеспечивающему жизнь сенсомоторному поведению. Такое поведение ориентировано на отбор значимого, имеющего смысл. Смыслы не пред-существуют в мире, они энактивируются и конструируются живым существом в соответствии с его телесностью и его структурной организацией.
2. Сенсомоторный энактивизм делает акцент на сенсомоторных навыках живого организма в процессе его познания окружающей среды. Английский психолог Джон Кевин О'Риган (род. 1948) и американский философ Альва Ноэ (род. 1964) в работе «Сенсомоторное основание видения и визуального сознания» (A sensorimotor account of vision and visual consciousness, 2001) утверждали, что воспринимающие субъекты не действуют так, как будто в их мозге имеется детальная фотографическая копия внешнего мира.
Они считали, что в ходе зрительного осознания внутренние репрезентации не формируются вообще, в какой бы то ни было форме. Зрение предстает как вид активности, опосредуемый нашим практическим знанием или сенсомоторными навыками. Зрительный опыт представляет собой способ деятельности, включающий в себя практическое знание о возможном в настоящее время поведении и соответствующих сенсорных следствиях. «Мы вглядываемся, щуримся, наклоняемся вперед, подстраиваем уровень освещения, надеваем очки и делаем все это автоматически» (А. Ноэ).
«Центральная идея нашего нового подхода состоит в том, что зрение является способом исследования мира, опосредованным знанием того, что мы называем сенсорно-моторными зависимостями» (Дж. К. О’Риган и А. Ноэ, 2001).
Действие в восприятии. Альва Ноэ (2004) считал, что восприятие — это искусная деятельность, однако оно требует своего рода «сенсомоторное знание» или «понимание». «Простое ощущение не поднимается до уровня перцептивного опыта. Для перцептивного опыта нам необходимо ощущение, которое мы понимаем».
Знание является знанием-как, а не пропозициональным знанием-что. Это имплицитное практическое знание того, как изменяются сенсорные стимулы в результате разных способов движения.
Будучи имплицитным практическим знанием, оно по сути является определенного рода телесным навыком. «…восприятие — это не то, что случается с нами или в нас, а то, что мы делаем».
Мы должны изучать отнюдь не только и даже не столько нейрофизиологические процессы, происходящие в мозгу, сколько то, что человек делает и как он строит свое окружение. «Вы больше не можете объяснять ум в терминах клеток, так же как вы не можете объяснять танец в терминах мускулов»
Виртуальное представление мира. «Каким образом нам кажется, что мир будто бы представлен перед нами визуально во всех своих деталях, без того чтобы нам казалось, что мы видим все эти детали?». - Мир представлен нам виртуальным образом.
Это значит, что феноменологическое ощущения восприятия целостного объекта связно с нашей способностью иметь доступ к недостающим частям воспринимаемого объекта. В свою очередь, это означает, что у нас имеется сенсорно-моторное знание того, каким образом нам следует двигаться, чтобы компенсировать недостаток информации о воспринимаемом объекте. (А. Ноэ, 2004).
Сознание – рассматривается внутри концепций процессуализма и экстернализма. Сознанию требуется совместное функционирование мозга, тела и мира. Познание представляет собой: «Воплощенное познание» (embodied cognition) или познание человека как «телесного материального субъекта», как встроенное, «ситуативное, контекстно-обусловленное познание» (embedded cognition) (А. Ноэ).
Видение – это телесная активность; оно сопровождается движением глаз, головы и тела. Восприятие и перцептивное сознание зависят от способностей действовать и способностей мыслить. Восприятие есть некий тип одновременно моторной активности тела и мыслительной активности ума. Его модель восприятия – это касание, а не видение или слушание. По его словам, восприятие – это не процесс, происходящий в мозге, а некий вид умелой активности тела, встраивающегося и вдействующегося в осваиваемую им среду. (А. Ноэ, 2010).
А. Ноэ обосновывает тезис о том, что познание – это представление о доступе к вещам, возникающее как непосредственно данное знание, рождающееся из активности познающего субъекта. Он выступает против распространенной в нейронауке доктрины о соответствии содержания сознания некоему нейронному субстрату.
Свои выводы А. Ноэ обосновывает логической критикой выдвинутых современной наукой обоснований того, что нейронные события достаточны для возникновения сознательного опыта. По его мнению, философски необоснованные вы- воды о природе сознания, выдвигаемые нейронаукой, требуют пересмотра, а методологическое руководство к нейрофизиологическим исследованиям нуждается в коррекции со стороны философии. Д. Хутто обосновывает точку зрения, что мозг есть лишь часть познавательной системы, которой является действующий, «воплощенный» человек.
3. Радикальный энактивизм
Его основатели американский философ Дэниел Д. Хатто (Daniel D. Hutto) и бельгийский философ Эрик Миин (Erik Myin) в своей работе «Радикализирующий энактивизм: основные умы без содержания» (Radicalizing Enactivism: Radicalizing Enactivism Basic Minds without Content, 2013) не только радикально отвергают концепцию ментальной репрезентации, но и критикуют предшествующие направления энактивизма, за их убеждение в содержательности сознания.
Они даже отвергают информационную наполненность сознания, рассматривая понятие информации как ковариацию. Так, примерами информации-как-ковариации являются следы, отпечатки пальца, годовые кольца на срубе дерева, которые не могут объяснить репрезентационное содержание.
Современные натуралистические теории, использующие понятия информации, упускают наиболее существенные характеристики содержания, связанные с понятиями истины, референции и импликации. В связи с этим, по мнению авторов, натуралистическое объяснение содержания базовых ментальных состояний невозможно.
Они утверждают, что разум не может быть объяснен процессами, включающими манипулирование содержанием, и не является содержательным по своей сути. По мнению Д. Хатто и Э. Миина, основные формы мышления, осознанное познание и перцептивный опыт, лучше всего понимать как воплощенные, но бессодержательные.
Так, Д. Хатто и Э. Миин, по аналогии с трудной проблемой сознания, рассматривающей как вообще физические системы порождают субъективный опыт и как ощущения приобретают качественные характеристики, выдвигает трудную проблему содержания сознания, связанную с объяснением содержания ментальных состояний.
Те, кто полагают, что когнитивные процессы подразумевают наличие содержания, «…сталкиваются с трудной проблемой содержания (the hard problem of content): с тем, что постулирование информационного содержания несовместимо с объяснительным вариантом натурализма».
Радикальный энактивизм также, как и другие ветви энактивизма предполагает, что ум или познание следует понимать как возникающие из самоорганизующейся и самосохраняющейся воплощенной деятельности живых организмов.
В то же время, он отрицает саму идею смыслообразования как основы познания, хотя для энактивистов познание — это, по сути, деятельность по осмыслению, где осмысление определяется как «постоянное появление ролей, ценностей, склонностей к действию и значений» (Rosch, 2016).
Д. Хатто и Э.Миин выступают против наделения простых организмов способности «интерпретации» или «оценки» сигналов окружающей средой, «выявления» или «создания» ими значений. Они полагали, что сенсомоторные энактивисты предполагая это, попадают в ту же ловушку, что и классические репрезентативные теории разума. «Мы склонны занять более жесткую позицию: Базовое познание не является интерпретацией. Простейшие формы жизни способны к преднамеренно направленному реагированию, которое при соответствующем расширении обеспечивает необходимую платформу для познания, интерпретации, понимания, осмысления и эмоций; однако их деятельность сама по себе не квалифицируется как эти формы ментальности». (Д.Хутто, Э. Миин, 2013).
Переход к репрезентативным формам познания возможен только благодаря существованию социальных и нормативных практик, овладение которыми порождает способность интерпретции, понимания и придавания смысла. Таким образом, при описании базовых когнитивных процессов живых существ необходимо
отказаться от таких понятий, как «значение», «содержание», «репрезентация», которые можно использовать данные понятия только тогда, когда говорим о вербальном поведении, присущем людям.
Кроме этого радикальные энактивисты отличаются от классических энактивистов характером детерминации когнитивной деятельности. Оба направления признают совместную детерминацию животного и окружающей среды, однако если энактивисты считают, что «именно внутренний процесс самопроизводства контролирует или регулирует взаимодействие системы с внешней средой» (2007,Томпсон), то радикальные энактивисты придерживаются принципа равноправного партнерства причинных вкладов со стороны организма и окружающая среды.
Д.Д. Хатто, и Э. Миин в своей последней работе «Развивающийся энактивизм: базовые умы встречаются с содержанием» (Evolving Enactivism: Basic Minds Meet Content, 2017) утверждают, что когнитивные явления — восприятие, воображение, запоминание — лучше всего можно объяснить с точки зрения взаимодействия между бессодержательными и содержательными формами познания.
Д. Хатто и Э. Миин утверждают, что самые основные формы познания, не включают сбор и обработку информации, которая затем используется, повторно используется, сохраняется и представляется в мозгу. Базовое познание бессодержательно — принципиально интерактивно, динамично и относительно, при этом, только некоторые формы познания имеют содержание, а другие, самые элементарные — нет.
Ханне Де Джегер (Hanne De Jaegher), Эзекиэль Ди Паоло (Ezequiel Di Paolo, род. 1970), Томас Фукс (Thomas Fuchs, 1958) исследуют особенности проявления концепции энактивизма в социальном взаимодействии.
Так, Х. Де Джегер и Э. Ди Паоло (2007) в работе «Совместное производство смыслов. Активный подход к социальному познанию» (Parpicitatory Sense-making. An Enactive Approach to Social Cognition, 2007), а также «На пути к воплощенной науке интерсубъективности» (Towards an Embodied Science of Intersubjectivity, 2015) переформулировали проблему социального познания как проблему того, как смысл генерируется и трансформируется в процессе взаимодействия между вовлеченными в него индивидами.
Авторы утверждают, что процесс взаимодействия может приобретать все более автономный характер, а процесс производства смыслов в самостоятельное совместное производство смыслов. Процесс взаимодействия влияет на то, как мы вместе понимаем друг друга и мир, и превращается в осмысленное взаимодействие самоорганизующихся и самоподдерживающихся агентов с окружающей их средой.
Томас Фукс и Ханне де Джегер в работе «Энактивная интерсубъективность: совместное осмысление и взаимное включение» (Enactive Intersubjectivity: Participatory Sense-making and Mutual Incorporation, 2009) рассмотрели процесс коммуникации и строящуюся на ее основе интерсубъективность, с точки зрения энактивизма, представив ее как «совместное производство смыслов», или «процесс генерирования и трансформации смыслов во взаимной игре между взаимодействующими индивидами.
Процесс коммуникации может быть описан (1) с точки зрения динамических агентных систем как взаимодействие и координация двух воплощенных (отелесненных) агентов; 2) с феноменологического подхода как взаимную включенность, т. е. процесс, в котором живые тела обоих расширяются и образуют общую межтелесность.
Авторы делают вывод, что коммуникацию следует изучать в рамках понятий нерепрезентатизма, энактивизма, телесности, вдействования в мир и в друг друга и взаимного отелеснивания (интеркорпоральности).
Hейрофеноменология
Энактивизм тесно связан с нейрофеноменологией, реализующей холистический подход к исследованиям сознания и интегрирующий методы когнитивной нейронауки и феноменологии.
Франсиск Варела в 1996 году предложил данную концепцию в качестве методологического решения трудной проблемы сознания, то есть каким образом мозг порождает сознание, почему у нас есть феноменальный опыт, то есть как ощущения приобретают такие характеристики, как цвет или вкус.
Эван Томпсон и Джованна Коломбетти характеризуют нейрофеноменологию как ответвление энактивизма, а Джозеф Нейссер полагает, что энактивизм является специфическим подходом к обширной нейрофеноменологической проблематике, который служит основой нейрофеноменологии как отдельного направления исследований.
Двумя главными источниками, на основе которых сформировалась концепция энактивного познания, связанного прежде всего, с именем Ф. Варелы, являются:
1. Теория автопоэзиса, созданная Ф. Варелой и У. Матураной в начале 1970-х годов.
2. Конструктивизм, связанный, в первую очередь с конструктивистской эпистемологией Х. фон Фёрстера.
В концепции автопоэзиса или теори автопоэтических систем предложенного Ф. Варелой и У. Матураной были выдвинуты идеи единства организма и среды, внешнего и внутреннего, субъективного и объективного, которые были положены в основу концепции энактивизма.
В концепции аутопоэсиса утверждается, что любая замкнутая система, которая имеет автономность, самообеспечение и самопостроение является познающей системой. Поэтому познавательный потенциал присутствует во всех живых системах. Это представление также называют автопоэтическим энактивизмом
"Enaction - это идея, что организации создают свой собственный опыт своими действиями. Организации не являются вклада окружающей среды, но являются действующими лицами в окружающей среде, так что то, что они испытывают, формируется тем, как они действуют.
Концепция энактивного познания (enactive cognition), развивается в русле недуализирующей философии современного конструктивизма.
Конструктивизм в эпистемологии – предполагает, что человек в своих процессах восприятия и мышления не столько отражает окружающий мир, сколько активно творит, конструирует его. Энактивизм можно, рассматривать как некую новую форму конструктивизма в эпистемологии и когнитивной науке. Эти направления тесно переплетены и укоренены друг в друге, слиты в единый поток активности, с сохранением некоторых отличий.
1. Конструктивизм, в отличие от энактивизма, не преодолевает дуализм «внешнего» и «внутреннего», но редуцирует познавательный процесс к «внутреннему», к субъекту, который и порождает новое знание.
2. Энактивизм основывается на целостном подходе. Сознание является отелесненным и встроенным в окружающий мир, а индивид не сводится к интеллекту, как это представлено в конструктивистских теориях.
Конструктивистский подход имеет выраженный междисциплинарный и трансдисциплинарный характер и объединяет в единое направление мысли концепции философов: Ганса Файхингера, Эрнста фон Глазерсфельда; социологов: Ниикласа Лумана, Эдгара Морена; психологов и психотерапевтов: Жана Пиаже, Джорджа Келли, Ульрика Наайссера, Пауля Вацлавика; кибернетиков: Хайнца фон Фёрстера, Гордона Паска; нейробиологов: Умберто Матурану и Франсиско Варелу.
«Отсутствие основы» (groundlessness). Познание возникает в зависимости от мира, от контекста, в который включен субъект, и вместе с тем субъект сам неотделим от своей воплощенности. Невозможно обнаружить ни какую-то прочную внешнюю основу мира, ни неизменную самость субъекта. Субъективные миры, которые производятся историей структурных связей, могут быть научно изучены, но какого-либо прочного субстрата или основания, на котором они построены, не может быть найдено. «Отсутствие основы» по смыслу близко к концепции пустоты в буддийской философии школы мадхъямики.
Развитие науки приводит к обесцениванию и в конечном счете к отказу от философского фундаментализма. В текущей исторической ситуации необходимо философствовать без «фундамента». (Ф. Варела, Э. Томпсон и Э. Рош).
Конкретность ситуации. Энактивный подход это исследование того, как воспринимающий агент выстраивает свои действия в конкретной локальной ситуации, в конкретных обстоятельствах. Поскольку эти ситуации непрерывно меняются в результате активности субъекта, точкой отсчета для понимания восприятия становится не определенный, предзаданный внешний мир, а сенсомоторная структура самого воспринимающего.
2. Онтология
Единство реального и воображаемого. Единственная реальность, которая доступна нашему познанию, со-производится человеческим сознанием, силой его воображения. Реальное и воображаемое сотканы, сплетены воедино, образуют сложный комплекс нашего бытия, нашей жизни. Это мир творимый и творящий нас.
Ситуации схватываются с разных точек зрения. Они изменяются в зависимости от того, является ли человек в них участником или только внешним наблюдателем. Мы всегда «пробуждены» лишь частично, ибо обитаем в воображаемой, созданной нами самими реальности. (Эдгар Морен).
Не существует единственной реальности. Но то, что существует, – это различные версии реальности, которые могут даже противоречить друг другу.
Мы конструируем реальность, в то время как мы полагаем, что мы ее воспринимаем. То, что мы называем реальностью (индивидуальной, социальной, идеологической), есть интерпретация, сконструированная посредством коммуникации и через нее. (Пауль Вацлавик).
Мир непрерывно конструируется, созидается познающим и осваивающим его живым существом. Мир не пред-дан нам в готовом виде, он определяется нашим опытом, как, собственно, и мы сами строимся благодаря влияниям среды, которую сами создали. Мир — это всегда наш мир. Это фрагмент, срез или часть мира.
Мир как действие. Познаваемый организмом мир связан с его действием. Энактивность – это, по сути, в-действование организма в мир. «мир, который меня окружает, и то, что я делаю, чтобы обнаружить себя в этом мире, неразделимы. Познание есть активное участие, глубинная кодетерминация того, что кажется внешним, и того, что кажется внутренним». ( Ф. Варела)
Индивидуальные, собственные миры. «Мир когнитивного существа не есть заданное заранее внешнее царство, репрезентируемое внутренне посредством мозга, это соотносительная область, энактивированная или порожденная автономной деятельностью существа и способом его сопряжения с окружающей средой». (Э. Томпсон).
Каждый вид существ в живой природе живет в своем собственном экологическом окружении и собственном когнитивном мире. Они живут в различных, как правило, не пересекающихся мирах восприятия и действия.
Поскольку мир есть наше изобретение, то каждый из нас когнитивно одинок, причем безнадежно. Ибо каждый из нас воспринимает и осмысливает мир в меру своих собственных когнитивных возможностей. Каждый осваивает, энактивирует для себя свой собственный мир, конструирует свою реальность.
Мир не отражается, а изобретается и конструируется. Мы не в состоянии узнать, какой является реальность. Мы по своей природе таковы, что постоянно вновь изобретаем, конструируем нашу реальность и наше настоящее. Поскольку мир есть наше изобретение, то каждый из нас когнитивно одинок, причем безнадежно.
Каждый осваивает, энактивирует для себя свой собственный мир, конструирует свою реальность. Поэтому понятие истины является настоящим хамелеоном в истории науки и философии, который окрашивается – в соответствии с позицией того, кто его использует – всегда в разные цвета. (Хейнц фон Фёрстер).
Познание есть жизнь. Познание понимается как непосредственно укорененное в жизни. Живые системы с необходимостью являются когнитивными системами, а жизнь является процессом познания.
Познание есть действие. Познание, восприятие и мышление сопряжены с действием. Познание энактивно, познание осуществляется в действии и через действие. Через действия, двигательную активность формируются и когнитивные способности «Всякое действие есть познание, всякое познание есть действие» (У. Матурана и Ф. Варела).
Энактивность представляет собой в-действование организма в мир. Субъект познания или когнитивный агент, будь то человек или животное, рассматривается как активный и интерактивный: он активно встраивается в среду, его когнитивная активность совершается посредством его «вдействования» в среду или ее энактивирования. Мы не можем заявлять, что мы знаем что-то независимо от того, что мы делаем и как мы вписаны в окружающую среду. (У. Матурана).
Познание как взаимодействие познающего субъекта со средой.
Неотделимость познающего от познаваемого, когнитивного агента от среды, энактивированного ума от мира.
«Познающий и познаваемое, ум и мир находятся в отношении друг с другом через взаимную конкретизацию и взаимозависимую координацию» (Ф. Варела, Э. Томпсон, Э. Рош). «Поведение – это не то, что делает живой организм, а то, что возникает в столкновении организма и среды».
Познание осуществляется через динамическое взаимодействие между действующим организмом и его средой. Как отдельный организм, так и вид создают и определяют свою собственную область проблем.
Познавательная активность в мире создает и саму окружающую по отношению к когнитивному агенту среду – в смысле отбора, «вырезания» когнитивным агентом из мира именно и только того, что соответствует его когнитивным способностям и установкам.
Организмы не получают информацию из своей среды, которую они затем переводят во внутренние представления. Естественные когнитивные системы... участвуют в генерировании смысла... вступая в трансформационные, а не просто информационные взаимодействия: они вводят в действие мир. (Ф. Варела, Э.Томпсон, Э. Рош)
Hаш мозг и сознание не просто обрабатывают информацию, поступающую из внешнего мира, они не просто строят внутренние символические репрезентации, которые представляют внешнюю реальность. Они, скорее, устанавливают схемы изменения как проявления и собственной модели организации. Сознание организует внешнюю среду как продолжение самого себя.
Вдействование субъекта в мир является основой познания и развития, в ходе которого сознание-тело конструируется и непрерывно развивается. Сознание и природа рассматриваются как переплетенные друг с другом явления, немыслимые вне друг друга.
«Мир, который меня окружает, и то, что я делаю, чтобы обнаружить себя в этом мире, неразделимы. Познание есть активное участие, глубинная ко-детерминация того, что кажется внешним, и того, что кажется внутренним».
Также как всякий живой организм имеет свою экологическую нишу в сети жизни, также и всякий организм, взятый в аспекте познания (познающий живой организм), выбирает, активно приспосабливается, создает для себя свою когнитивную нишу. (Ф. Варела). Знание есть определенный соответствующей системой когнитивный процесс, а не составление карты объективного мира в субъективных когнитивных структурах.
Процессуальность познания. Цель познания, стало быть, – это сам процесс познания, подобно тому как танец возникает в процессе танца и заключает в себе свою собственную цель.
Значит, правы буддисты, которые говорят, что «ты прокладываешь свой путь при движении по нему», ибо путь не есть нечто вечное и наперед заданное, путь возникает в момент движения, дорога прокладывается в ходе движения по ней. (Х. фон Фёрстер).
Телесность познания. Мир определяется не чисто субъективно и не произвольно, а телесными и психомоторными возможностями познания. Энактивность познания не отделима от его телесной детерминации познающего существа.
Познание как переплетение внешних и внутренних возможностей. Мир – это океан потенций, бурление различных возможностей, открывающихся для субъекта. Луч восприятия когнитивного субъекта высвечивает из предоставленных миром возможностей, только то, что соответствует его телесному устройству, индивидуальному опыту, установкам и возможностям восприятия. Воспринимающий активен, он сам в значительной мере определяет то, что увидит, услышит, почувствует. Предоставление возможностей происходит и со стороны когнитивного субъекта.
Таким образом, когнитивный субъект и окружающая его среда связаны посредством взаимного предоставления возможностей, которые определяются складывающейся ситуацией познания. Их связь определяется их постоянным взаимным испытанием, обоюдной пробой. Это взаимное предоставление возможностей и взаимное испытание и есть подлинное энактивное познание. (Е.Н. Князева).
Внутренняя активность. Необходимо включить наблюдателя в наблюдаемый мир и рассматривать мир с позиции внутреннего наблюдателя. Между внешним и внутренним трудно провести грань, они оказываются, синкретично связанными друг с другом, в то же время внутреннее более активно, оно встраивается во внешнее.
Мир рассматривается с позиции его внутреннего наблюдателя, каждый наблюдатель в силу его собственных телесных и когнитивных качеств вызывает из реальности особенный ее контур и воспринимает реальность именно и только в нем.
Живая система, познавая мир, устанавливает схемы изменения как проявление ее собственной модели организации. Ее психика и моторные движения ее тела организуют внешнюю среду как продолжение самой себя. Знание есть результат определенного соответствующей живой системой когнитивного процесса, а не составление карты объективного мира в субъективных когнитивных структурах. (У. Матурана и Ф. Варела),
Жизнь, которая есть познание, представляет собой отбор значимого и ценного и вовлечение этого в жизненный мир (Umwelt) организма. (Э. Томпсон)
Опыт как ключевое понятие энактивизма. Проблема сознания-тела (mind-body problem) становится проблемой непосредственного опыта. Мир опыта создается в нашем взаимодействии с миром, в диалоге с ним, в структурном сопряжении с системами окружения: то, что может быть вовлечено в опыт, стать таковым, зависит от нас, от нашей телесной, психической и ментальной организации. Не только опыт определяется внешним миром, но познаваемый мир – нашим опытом.
Общие характеристики энактивного познания (Е.Н.Князева. «Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии», 2014)
1. Познание воплощено (embodied) или «отелеснено», детерминировано телесной облеченностью человека, мезокосмически обусловленными способностями человеческого тела видеть, слышать, ощущать.
2. Познание ситуационно. Когнитивная система встроена, укоренена (cognition is embedded) как внутренне – в обеспечивающем ее деятельность материальном нейронном субстрате, так и внешне – включена во внешнее ситуативное физическое и социокультурное окружение.
3. Познание энактивно (cognition is enacted): познание осуществляется в действии и через действие, через действия, двигательную активность формируются и когнитивные способности.
4. Когнитивные структуры являются эмерджентными (cognition is emergent). Они появляются спонтанно, непредсказуемо и относительно недетерминированно в ходе процессов самоорганизации. «Разум или суждения разума представляют собой нечто вроде вишни на пироге. Разум – это то, что продуцируется, порождается на самом последнем этапе непрекращающихся эмерджентных трансформаций сознания» (Ф. Варела, 1999).
5. Процесс познания индивида протекает во взаимной связи, кодетерминации Я – Другой, их обоюдном и синхронном становлении. Представление об интерсубъективности является ключевым в новой концепции.
6. Познание динамично и строится в процессе самоорганизации. Иными словами, когнитивные системы являются динамическими и самоорганизующимися системами. В этом функционирование познавательных систем принципиально сходно, единосущно функционированию познаваемых природных систем, то есть объектов окружающего мира.
Методология познания.
Принятие фундаментальной зависимости наблюдения от наблюдателя. Процесс описания данных исследователем имеет двустороннюю направленность, исследователь узнаёт новое, которое частично создаётся им самим. Энактивистская методология основана на феноменологической редукции.
«Методология от первого лица». Описание именно «моего опыта в этом мире», «квалий сознания», утверждают необходимость построения «методологии от первого лица» (Ф. Варела).
Трансдисциплинарность исследований, которые идут через, сквозь границы многих дисциплин, выходят за пределы конкретных дисциплин. Тем самым создается холистическое видение предмета исследования. Необходимо говорить о полидисциплинарных исследовательских полях, междисциплинарных исследованиях и трансдисциплинарных стратегиях исследования. … Что касается трансдисциплинарности, здесь часто идет речь о когнитивных схемах, которые могут переходить из одних дисциплин в другие, иногда настолько резко, что дисциплины погружаются в состояние транса. (Э. Морен, 1999).
Познание как смыслопорождающая активность.
Жизнь как извлечение смыслов. Все живые существа должны взаимодействовать с миром, чтобы поддерживать свою целостность, поэтому они развивают индивидуальную субъективную точку зрения на окружающую среду. Система должна быть способна различать те аспекты окружающей среды, которые ценны или имеют значение для ее выживания. Появление этой индивидуальной «точки зрения», с которой черты мира становятся значимыми или ценными, — это и есть «создание смысла». Жизнь, которая тождественна познанию, — это не отражение мира, а извлечение смысла.
Жизнь представляет собой извлечение смысла (living is sense-making), отбор значимого и ценного и вовлечение этого в жизненный мир (Umwelt) организма.
Жизнь — это процесс осмысления, придания значимости и ценности. Таким образом, окружающая среда становится местом валентности, притяжения и отталкивания, приближения или бегства.
Э. Томпсон предлагает следующие ключевые определения жизни (E.Thompson, 2004):
1. Жизнь есть автопоэзис. Существуют три критерия автопоэзиса. Должна быть граница, которая содержит молекулярную реактивную сеть, которая продуцирует и регенерирует себя и границу Это необходимые и достаточные условия для организации минимальной жизни и определяющее свойство живой системы, которое отличает ее от неживой.
2. Автопоэзис влечет за собой эмерджентность Я. Физическая автопоэтическая система благодаря своей операциональной замкнутости вызывает появление индивида или Я в форме живого тела, организма. Данному живому организму присуща избирательность, непропускание всего того, что не является ценным для выживания и самопроизводства, отбор значимого из всего поля наличного и доступного, что аналогично извлечению смыслов. Организм отфильтровывает ту информацию из окружающей среды, которая представляет для него жизненную ценность и значимость, и в результате создает под себя свою среду, свой собственный мир смыслов.
3. Эмерджентное возникновение Я влечет за собой эмерджентное возникновение мира. Эмерджентность Я есть также по необходимости эмерджентное появление соотносительной области взаимодействий, свойственных этому Я, т.е. Umwelt, представляющий собой мир смыслов живого существа. «Окружающий мир, Umwelt в смысле Икскюля, имеет смысл и ценность. Окружающая среда организма не эквивалентна миру видимого просто через линзы физики и химии… Живые существа оформляют мир в значимые для них области взаимодействия и, следовательно, создают свою собственную окружающую среду смыслов и валентности». (Э. Томпсон). Мир живого организма – это тот смысл, который он извлекает из окружающей его среды.
4. Эмерджентное возникновение Я и мира представляет собой порождение смысла. Мир живого организма – это тот смысл, который он извлекает из окружающей его среды. Извлечение смысла есть познание (восприятие/действие). Извлечение смысла эквивалентно познанию, в минимальном смысле обеспечивающему жизнь сенсомоторному поведению. Такое поведение ориентировано на отбор значимого, имеющего смысл.
5. Извлечение смысла есть познание (восприятие/действие). Извлечение смысла эквивалентно познанию, в минимальном смысле обеспечивающему жизнь сенсомоторному поведению. Такое поведение ориентировано на отбор значимого, имеющего смысл. Смыслы не предсуществуют в мире, они энактивируются и конструируются живым существом в соответствии с его телесностью и его структурной организацией. Смыслы не пред-существуют в мире, они энактивируются и конструируются живым существом в соответствии с его телесностью и его структурной организацией.
От извлечения смыслов к их порождению. Жизнь есть придание смысла предметам, которые находятся в окружающем живое существо мире. Все живые системы являются системами когнитивными, они непрерывно познают и очень избирательны в своем восприятии. Но это познание есть не просто извлечение информации из окружающей среды и приспособление к ней.
Живая система, познавая мир, устанавливает схемы изменения как проявление ее собственной модели организации. Ее психика и моторные движения ее тела организуют внешнюю среду как продолжение самой себя. Знание есть результат определенного соответствующей живой системой когнитивного процесса, а не составление карты объективного мира в субъективных когнитивных структурах. (У. Матурана и Ф. Варела).
Сознание -Ум представляется как активное и интерактивное, телесно воплощенное и встроенное в целостный организм, его когнитивная активность совершается посредством энактивирования среды, то есть вдействования в окружающую и познаваемую среду,
Энактивный ум а) телесный (embodied) б) эмерджентный; в) динамический; 4) реляционный, соотнесенный, связанный как с телом, так и с окружением, включенный прямыми и обратными связями в мир.
Ум поэтому не редуцируем ни к структурам в голове человека, ни к сети нейронов мозга, ни к клеткам и синапсам его нервной системы. Воплощенный и встроенный таким образом ум есть, «динамическая сингулярность» – «узел или клубок рекуррентных и возвратных процессов, центрированных на организм». Человек как носитель этого ума – это «живой телесно воплощенный субъект опыта и интерсубъективное ментальное существо». (Э. Томпсон, 2005)
Сознание в энактивизме возникает как результат эволюции живого, представляющей собой непрерывную когнитивную деятельность Сложность сознания как отелесненной динамической самоорганизующейся системы является процессуальной. Сознание есть процесс поддержания собственной идентичности, ее постоянного поиска, а значит и возможной частичной потери, и самообновления.
Восприятие понимается как непосредственно соединенное с действием, активностью психики и тела и активностью ума, концептуализацией, оно телесно и активно. Восприятие осмысливается в терминах действия, а не как репрезентация внешнего мира. Репрезентационизм решительно отвергается. Концептуализация есть динамический процесс конструирования и реконструирования понятий.
Наш мозг и сознание не просто обрабатывают информацию, поступающую из внешнего мира, они не просто строят внутренние символические репрезентации, которые представляют внешнюю реальность. Перцептивная активность сознания зависит от характера действия и движения мысли. Восприятие понимается в его синкретичной связи с действием, психомотороной активностью (активностью психики и тела) и активностью ума, концептуализацией. Познавательная активность связана с «тонкой настройкой» (fine tuning) познающей системы, с непрекращающейся модификацией адаптивных когнитивных стратегий в коэволюционных ландшафтах.
Энактивизм основывается на холистическом, целостном, недуальном, интегральном и системном взгляде на познание, на активность познающего субъекта.
Живая система постоянно поддерживает свою идентичность, свою тождественность, тела и самость. Самоподдержание целостности структур лежит в основе определения сущности жизни и феномена познания. Жизнь направлена на то, чтобы распознать нарушения и восстановить систему.
В этой концепции строится целостная картина когнитивных процессов, в которой мозг как часть тела, само тело как инструмент познания, ищущий и познающий отелесненный разум и познаваемая им окружающая среда, когнитивное усилие как активное действие рассматриваются во взаимно обусловливающей, синергийной, экологической связке (Е.Н. Князева).
Жизнь нацелена на обретение и поддержание целостности, на поиск того, что недостает и на самодостраивание целостности.
1. Целостность сознания и тела. Взаимозависимая синергийная связь сознания и тела. Целостность души и тела, целостное рассмотрение различных систем организма в их взаимодействии. Сознание и тело человека неотделимы друг от друга и рассматриваются в их непрерывной циклической детерминации.
Единство тела и ума, поскольку ум, или разум, телесен, телесно детерминирован, а тело разумно, оно активно, оно живет, действует и познает.
2. Целостность и единство динамичного потока процессов познания, мышления, воображения, интуиции, эмпатии, чувствования, восприятия, действия.
3. Целостность и связь организма с его окружающей природной и социальной средой. Тело живого организма распределено, оно встроено в окружающую среду, которая является отчасти миром, созданным им самим, переделанным под его нужды. Позиция – расширенное сознание (extended mind). Организм и окружающий его мир как его субъективный мир смыслов и пространство его движений также составляют единую систему.
«Тело есть часть окружающей среды, оно чувствительно к окружающей среде как целостному телесному событию, каждая часть этой целостности чувствительна к модификациям другой. Эта чувствительность так организована, что часть подстраивается, чтобы сохранить стабильность телесного паттерна» (А. Уайтхед).
4. Целостность субъекта и объекта. Субъект и объект познания объединены в единую активную и интерактивную пару. Субъект и объект находятся в циклическом, взаимно определяющем отношении, то трудно провести различение между тем, что идет от одного, и тем, что идет от другого. Субъект и объект являются взаимным эхом друг друга, совозникающими и взаимно обновляющимися эмерджентностями.
5. Целостность глобального коэволюционного потока, среда построена согласованными, притертыми друг к другу, коэволюционировавшими действиями живых существ, личность, общество, сложной коэволюционирующей целостности операционально замкнут.
6. Целостность реального и виртуального, отражённой и воображаемой реальности. Виртуальные реальности и целостные миры по принципу как если бы нечто воображаемое или предполагаемое было реальным, а недоступное нормальному человеческому восприятию – зримым и осязаемым.
Положение о циклической детерминации в сложных вложенных системах, составляет основу кибернетического понимания мира (Н. Винер, У. Росс Эшби, Х. фон Фёрстер), а также синергетики или теории сложных самоорганизующихся адаптивных систем. «Кибернетика первого порядка разделяет субъект и объект, она указывает на предполагаемый независимый мир “там, вне нас”. Кибернетика второго порядка сама является циклической: человек научается понимать себя частью мира, того мира, который он намеревается наблюдать. Вся ситуация описания сдвигается в другую область, в которой человек внезапно вынужден принять на себя ответственность за свои собственные наблюдения». ( Х. Фёрстер).
Тело и психика животного существа, тело и сознание у человека находятся в отношении циклической детерминации, они взаимно определяют друг друга.
Идея цикличности лежит в основе таких ключевых понятий энактивизма, как обратная связь, самоотнесенность, рекурсивность, самоструктурирование, самоорганизация. В самоорганизации всегда есть момент цикличности: это, по сути, – организация организации. Сознание сознания есть самосознание, а понимание понимания есть самопонимание.
Любая самоорганизующаяся система неживой или живой природы, природы или общества отделена от окружающего мира, открыта и встроена в него, она организует себя и поддерживает свою целостность. Живое существо реализует себя как живая система через производство своих собственных операций. Живая система продуцирует, автопоэтически воспроизводит саму себя. «понятие самореференнтности означает единство, то, что элемент, процесс, система существуют для самих себя. “Для самого себя” – значит независимо от отношений наблюдения со стороны других» (Н. Луман).
Креативный цикл. Конструируя мир, человек конструирует самого себя. А конструируя самого себя, создавая конструкты в своем сознании, человек конструирует мир. Наблюдатель, наблюдаемый процесс и процесс наблюдения образуют неразложимое единство. Наблюдая мир, наблюдатель создает самого себя. Язык творится людьми и творит их. Язык строит нас, будучи нашим порождением.
Системы выживают поддерживая и воспроизводя свое собственное поведение и свою собственную организацию.
Телесное сознание не только организует само себя, но и само на себя ссылается, строится через отношение самореферентности, как механизма поддержания самого себя.
Автономия предполагает, что мы ответственны за наши мысли и действия. Три принципа этики фон Фёрстера, вытекающие из базисного представления об автономии, таковы:
1. «Действуй так, чтобы умножать количество возможностей для выбора!»
2. «Если хочешь увидеть, действуй!»
3. «Если хочешь быть собой, изменяйся!»
Среда, в которой существует живая система, возникает вместе с системой, и все, что применимо к системе, применимо и к более широкому ее окружению. Существует неразрывная связь и единосущность тела человека и природы.
«Мир, который меня окружает, и то, что я делаю, чтобы обнаружить себя в этом мире, неразделимы. Познание есть активное участие, глубинная кодетерминация того, что кажется внешним, и того, что кажется внутренним» (Ф. Варела).
«Операциональная когерентность между живой системой и средой, в которой она живет, возникает момент за моментом в потоке ее жизни как результат того факта, что живая система и обстоятельства ее жизни меняются совместно и конгруэнтно в спонтанном взаимосвязанном динамическом потоке структурных изменений вокруг сохранения жизни. Я назвал этот поток конгруэнтных структурных изменений, который протекает спонтанно, когда две или более системы находятся в рекурсивных взаимодействиях друг с другом, структурным сопряжением» (У. Матурана 2006).
Сложная система, в том числе и такая, как человеческое сознание и тело, одновременно и отделена от мира, и связана с ним множественными прямыми и обратными связями. «Независимость и зависимость от окружающего мира не являются взаимоисключающими признаками системы, но при определенных условиях способны усиливать друг друга». ( Н. Луман).
Если мы рассматриваем когнитивную активность телесно определенного сознания человека, можно говорить о структурном сопряжении субъекта и объекта познания, об их неразделимости. «мы, человеческие существа, не существуем в природе, природа возникает с нами и мы сами возникаем в ней, поскольку мы объясняем тот способ, каким мы существуем, поскольку мы действуем как наблюдатели». (У. Матурана).
Мир, как он проживается и переживается мною здесь и сейчас, – это мой опыт в его пространственно-временной определенности, в его ситуативности, в его телесностной обусловленности. Телесный опыт простирается за непосредственные границы человеческого тела в окружающий мир (по Я. фон Икскюлю, Umwelt), который строит тело-сознание, бытийствуя в нем и обустраивая его по своему собственному разумению..
И система, и окружающая среда обоюдно активны. Система активно адаптируется к окружающей среде, которая в свою очередь также видоизменяется как бы «навстречу ей». Процесс налаживания их сосуществования, обустройства их совместной «жизни» называют процессом коэволюции, результатом этого процесса является структурное сопряжение сложной системы и среды, а внутренним механизмом – энактивизм, вдействование системы в среду.
10. Организованная сложность
Организованная сложность строится на неслучайных, взаимозависимых отношениях между частями целостной системы. В такого рода системах возникают эмерджентные свойства на уровне системы как целого, но они возникают спонтанно, самопроизвольно.
«Главными характеристиками сложных систем являются холизм, самоорганизация, эмерджентные свойства, способность к адаптации» (Эрве П. Цвирн)
Сложные системы обладают следующими характерными свойствами:
• сложность есть множество элементов системы, соединенных нетривиальными, оригинальными связями друг с другом. Сложность есть динамическая сеть элементов, соединенных по определенным правилам;
• сложность есть внутреннее разнообразие системы, ее элементов или подсистем, которое делает ее гибкой, способной изменять свое поведение в зависимости от меняющейся ситуации;
• сложность есть многоуровневость системы, определенная иерархия взаимодействий. Сложные системы больше, чем сумма их частей, в то же время и часть может быть сложнее целого и обладать и сверхсложными собственными режимами функционирования и развития;
• сложные системы являются открытыми системами, обменивающимися веществом, энергией и информацией с окружающей средой. Границы сложной системы зависят от позиции наблюдателя;
• сложные системы – это такие системы, в которых возникают эмерджентные феномены, новые неожиданные свойства, появляющиеся на динамическом уровне системы как целого;
• сложные системы имеют память, для них характерно явление гистерезиса, при смене режима функционирования процессы возобновляются по старым следам;
• сложные системы регулируются петлями обратной связи: отрицательной, обеспечивающей восстановление равновесия, возврат к прежнему состоянию, и положительной, ответственной за быстрый, самоподстегивающийся рост, в ходе которого расцветает сложность.
Динамическая Сложность – это сложное образование потому и сохраняется, что оно постоянно, ежеминутно разрушается, «испытывает» разрушение, готовит себя к кризисам и атакам хаоса, балансирует на краю хаоса.
Сложное мышление
Сложное мышление – это мышление о сложном или мышление в сложности, которое необходимо для постижения сложности мира и сложности сложных систем.
Мысль должна соответствовать сложности и творческим возможностям мира, быть им релевантной, именно тогда будут эффективными и наше мышление, и наше действие.
Мышление в сложности (Thinking in complexity) мышление в сложном мире , мышление о сложном мире , мышление, которое соразмерно сложности этого мира. Немецкий философ и ученый Клаус Майнцер (род. 1947) автор «Мышление в сложности» Thinking in Complexity, 1994).
Мышление является продуктом, порождением сложного мира и с его помощью мы пытаемся понять мир изнутри его самого, его же собственными средствами. Свойства мира, который наделен сложностью, и свойства постигающего его мышления конгруэнтны.
Сложное мышление нам необходимо, чтобы постигнуть сложность мира, сложность сложных систем. «Главными характеристиками сложных систем являются холизм, самоорганизация, эмерджентные свойства, способность к адаптации».
Танец в дожде (dancing in the rain), подхватывающий интенции и ритм самого дождя и сливающийся с ним в одну неразличимую природу .
Сложное мышление включает в себя много характеристик и смыслов: целостность, нелинейность, эволюционность, спонтанность, чувствительность к инновациям, креативность.
Мысль должна соответствовать сложности и творческим возможностям мира, быть им релевантной, именно тогда будут эффективными и наше мышление, и наше действие.
Сложное мышление – это мышление эволюционное, нелинейное и открытое, холистическое, голографическое и диалогическое. (Э. Морен).
Фундаментальные аспекты сложности.
1. Холизм, соединение частей или элементов с образованием единого целого, обретающего новые свойства.
2. Наличие глубоких, нередуцируемых противоречий. (Э. Морен).
Принципы сложного мышления (Э. Морен,1997).
1. Системный, или организационный принцип привязывает познание частей к познанию целого. 2. Голографический принцип утверждает, что во всяком сложном явлении не только часть входит в целое, но и целое встроено в каждую отдельную часть.
3. Принцип обратной связи - воздействие результатов процесса на его протекание или воздействие управляемого процесса на управляющий орган.
4. Принцип рекурсивной петли предполагает перевод понятия регуляции в понятие самопроизводства и самоорганизации. Это – генерирующая петля, в которой продукты сами становятся производителями и причинами того, что их производит.
5.Принцип автоэкоорганизации заключается в том, что живые существа являются самоорганизующимися и поэтому расходуют энергию, чтобы поддержать свою автономию.
6. Диалогический принцип заключается в установлении дополнительной, конкурентной, антагонистической связи между двумя противоположностями.
7. Принцип повторного введения познающего во всякий процесс познания – подчеркивает активность субъекта в процессе познания и конструирования мира.
Это мышление автопоэтическое т. е. самопроизводящее, самоподдерживающееся и самообновляющееся. Это мышление креативное, т. е. дивергентное, продуцирующее разнообразие, гибкое, чувствительное к новому и умеющее творить инновации. Мы не можем обойтись без сложного мышления, чтобы совладать со сложностью мира, в котором мы живем. Подлинное мышление адекватно сложности мира, ибо оно является атрибутом человеческого существа, которое само является эволюционным продуктом этого мира. Поэтому формирование и развитие сложного мышления возвращает человека к его собственной сущности. (Ф. Варела).
Необходимость развития новой технологии – управления сложностью или контролируемой эмерджентности, управления рисками, причем не только экономическими и финансовыми рисками, но и социальными, геополитическими, гуманитарными.
Управление будущим, а именно о конструировании желаемого, наиболее благоприятного и вместе с тем достижимого будущего.
1. Понимая закономерности сборки эволюционного целого из частей, закономерности нелинейного синтеза, можно выбирать и конструировать систему с желаемыми ее свойствами.
2. Зная параметры порядка и тренды развития социальных систем, можно стимулировать выход на предпочтительные пути эволюции, к желаемым целям, структурам-аттракторам; «мы имеем шанс воплотить в жизнь благоприятные тенденции».
3. Мы имеем возможность объединить свои усилия, скооперироваться на этом пути, сокращая зигзагообразный исторический путь и достигая экономии индивидуальных затрат и усилий.
«Энактивный подход строится на понятии эмерджентности, но переформулирует его как “динамическую коэмерджентность”, в которой часть и целое возникают совместно (co-emerge) и взаимно наделяют особыми свойствами друг друга», (Э. Томпсон).
Эмерджентность – это:
1. непредсказуемость появления нового, способ рождения новизны в процессе эволюции природы и общества. Это спонтанность, креативная случайность, укорененная в бытии, это случай, который творит мир.
2. несводимость свойств целого к частям, более организованного к менее организованному, стоящего выше по эволюционной иерархии к нижестоящему.
3. радикальная трансформация, фазовый переход; на языке диалектики это качественный скачок. Это способ рождения новизны в процессе эволюции, возникновения научных, культурных и социальных инноваций.
Динамическая коэмерджентность - тесная связь сознания , тела и окружающей среды на множественных уровнях и в различных аспектах. Автономная самоорганизующаяся система, каковой является сознание, рождает эмерджентные свойства.
«Динамическая коэмерждентность означает, что не только целое возникает из частей, но и части возникают из целого. Части и целое совместно возникают (co-emerge) и взаимно определяют, придают специфические качества друг другу» (Э. Томпсон)
Сложные адаптивные системы способны самообучаться, т. е. корректировать свои действия в зависимости от результатов предыдущих действий, активно встраиваться в среду, приспосабливаясь к ней и изменяя ее в ходе своей активности.
Нелинейность означает существование вероятности свершения даже маловероятных событий, которые скорее норма, чем исключение для современного сложного мира. Нелинейная система проходит через состояния неустойчивости и чувствительным образом зависит от начальных условий: малые события, незначительные отклонения, флуктуации могут привести к колоссальным непредсказуемым последствиям.
Благодаря нелинейности имеет силу важнейший принцип «разрастания малого», или «усиления флуктуаций». При определенных условиях нелинейность может усиливать флуктуации – делать малое отличие большим, макроскопическим по последствиям.
Определенные классы нелинейных открытых систем демонстрируют другое важное свойство – пороговость чувствительности. Ниже порога все уменьшается, стирается, забывается, не оставляет никаких следов в природе, науке, культуре, а выше порога, наоборот, все многократно возрастает.
Нелинейность порождает своего рода квантовый эффект – дискретность путей эволюции нелинейных систем, определяющих возможность только определенного спектра этих путей.
Нелинейность означает возможность неожиданных, эмерджентных изменений направления течения процессов. (Е.Н. Князева).
Живые системы — это автопоэтические автономные целостности, которые обладают операционной замкнутостью и взаимодействует с возникающими вместе с ней, элементами среды.
Они пребывают в процессе становления и трансформируются в процессе выбора и присвоения фрагментов среды и превращении их в свою среду.
Основное свойство целостной системы — сохранение ее идентичности. Последнее есть результат ее спонтанной организации как структурно-детерминированной сущности.
«Живые существа являются автономными агентами, которые активно генерируют и поддерживают свои идентичности и тем самым энактивируют или порождают свои собственные когнитивные области».
«Нервная система является автономной системой: она активно генерирует и поддерживает свои собственные когерентные и значимые паттерны активности, в соответствии со своим функционированием как организационно закрытая или циклическая, возвратная сенсомоторная сеть взаимодействующих нейронов. Нервная система не обрабатывает информацию в вычислительном смысле, а создает смыслы». (Э.Томпсон).
Автопоэзис включает организационную замкнутость, автономию, поддержание самой себя, самопроизводство, непрерывное самопродуцирование, самовосстановление, самоорганизацию, саморегенерацию и самообновление.
Живые системы обязаны своим существованием тому, что он называет «организационной замкнутостью». Система организационно замкнута, когда она состоит из ряда внутренних динамических процессов, так что (i) они рекурсивно зависят друг от друга, т. е. каждый процесс одновременно является каузальным условием и следствием других процессов, и (ii) они составляют систему как единство, узнаваемое и идентифицируемое по отношению к ее среде. (Ф. Варела).
«Автопоэзная система — это особый вид автономной системы, имеющей организационную замкнутость производственных процессов в молекулярной области, — но могут существовать автономные системы, которые не являются аутопоэзными, если составляющие их процессы демонстрируют организационную замкнутость в область их действия. Например, колония насекомых или группа животных могут квалифицироваться как автономные в этом смысле».
Автопоэзис, также называемый «самопроизводством», относится к способности живых систем создавать и поддерживать свою собственную идентичность как нечто отличное от окружающей среды.
Автономно-аутопоэтическая система, таким образом, определяется «своей эндогенной, самоорганизующейся и самоконтролирующей динамикой».
В аутопоэзных системах «их текущие процессы материального и энергетического обмена с миром, а также внутренней трансформации и метаболизма связаны друг с другом таким образом, что одна и та же организация постоянно регенерируется деятельностью самих процессов» (Э. Томпсон, 2007).
Конструктивизм глубоко укоренен в энактивизме и его отдельные положения тесно связаны с концепцией радикального конструктивизма Эрнста фон Глазерсфельда.
1. Когнитивный агент автономен и активен. Он не пассивно приобретает знания, но активно строит их. Познание направлено на организацию мира опыта, а не на открытие онтологии мира, объективной реальности.
2. Когнитивный агент строит и перестраивает собственные схемы деятельности, конструирует свой собственный мир, конструируя тем самым себя. «Познание не есть репрезентация преданного мира преданным умом, а, скорее, энактивирование мира и ума на основе истории разнообразия действий, которые живое существо совершает в мире» (Ф. Варела 1991).
3. Когнитивный агент автономен, он избирательно относится к миру, порождая и извлекая смыслы. Оно выбирает только то, что для него значимо в этом мире, создавая свой собственный мир.
4. Когнитивная деятельность – это не только творение смыслов, но и творение мира. Сторонники энактивизма говорят о совместном и взаимозависимом эмерджентном рождении и мира.
Среда, в которой существует живая система, возникает вместе с системой, и все, что применимо к системе, применимо и к более широкому ее окружению, благодаря сродству системы и ее среды и их структурному сопряжению.
Поддержание идентичности системы, которое является ее ключевым свойством, является результатом ее рекурсивного взаимодействия со средой.
Поведение как взаимодействие со средой. Поддержание идентичности системы является результатом ее рекурсивного взаимодействия со средой. «Поведение — это не то, что делает живой организм, а то, что возникает в столкновении организма и среды».
«все биологические процессы протекают как циклическая рекурсивная динамика, через которую живые системы возникают как исторические сингулярности». (У. Матурана).
Субъект или «экологическое Я» вбирает в себя мир, поскольку без остатка обращен к миру. «Мы открываем, что части природы являются частями нас самих» (Арне Нэсс).
«Отдельное когерентное Я… благодаря самому процессу конституирования себя… придает форму внешнему миру восприятия и действия» (Ф.Варела).
Субъект и объект находятся в отношении партнерства, партиципации, в синергийном единстве. При этом субъект извлекает информацию из мира, действуя: познание осуществляется через действие, а действие через познание. Восприятие-действие это способ жизни живого существа в мире и его выживания в нем. Жизнь и процессе познания понимаются в единой концептуальной паре, по сути, они тождественны. Мир дан живому существу через восприятие и он отличается от мира, который существует сам по себе.
Тело живого организма распределено, оно встроено в окружающую среду, которая является отчасти миром, созданным им самим, переделанным под его нужды.
Существует живая и непосредственная связь живого организма и среды: в случае животного – когнитивного агента и окружающего его мира, который он осваивает, познает, строит, а в случае человека – субъекта и объекта познания.
Эта связь представляет собой функциональный круг (Икскюль), циклическая детерминация, или циклическая причинность (теория сложных систем). синергизме синергетики Г. Хакена динамической коэмерджентости философии сознания. отражающей эмерджентностью (echoing emergence), эффектом эхо в эмерджентности. место структурное сопряжение между организмом и средой. автопоэзиса (У. Матурана и Ф. Варела).
Одним из плодотворных подходов к пониманию познания, его эволюции и энактивности является подход экологический. Арне Нэсс (1912–2009) -создатель направления глубинной экологии (deep ecology).
Экологический подход основывается на понятии «Umwelt», в котором субъект и объект связаны друг с другом согласно схеме функционального круга и представляют собой единое целесообразное целое.
Мы вбираем в себя природу и именно поэтому нам следует заботиться о ней, видя в ней самих себя. Приходя к пониманию, что природа и есть мы, начинаем к ней относиться как к самому себе, гуманистически и эгоистически.
Не только мы в мире, но и мир в нас. Мы строимся от окружающего мира, который непрерывно созидается и достраивается нами.
Umwelt – это созданный нами окружающий мир, обратно влияющий на нас самих. Umwelt – это и наш микросоциум, мир наших непосредственных социальных связей и отношений, через наш Umwelt мы входим в наш планетарный общий Umwelt. Живой организм и окружающая среда совместно и взаимно конституируют друг друга. Эта теоретическая позиция получает название extended mind и extended life. Но ведь это и есть энвайронментализм, экология человеческого действия, коммуникации и познания.
Экология действия. Управление будущим возможно, если только мы опираемся на экологические установки по отношению к нашим собственным действия, что называет «экологией действия». (Э. Морен).
Экология действия — это фактически самонастраивающееся и самокорректирующееся действие в зависимости от изменяющихся условий окружающей среды и в зависимости от достижения или не достижения результата на промежуточных этапах.
Всякое исследовательское сознание и производимое им знание должны попасть в определенную локальную среду или создать среду, соответствующую их устремлениям. Только тогда это сознание будет успешно развиваться. Всякий элемент знания должен находиться на своем месте, в области своего территориального оптимума, иначе будет ощущаться «диспозиционная неустроенность», или «давление места».
Абсолютно податливых и благоприятных сред для реализации творчества не существует. Чтобы «встроиться» в научное сообщество и занять подобающую ему «когнитивную нишу», ученому надлежит резонансно возбудить, угадать скрытые тенденции развития научного знания, созревшие в недрах науки, но еще не вербализованные в виде моделей и теорий. Если же он не попадает точно в резонанс, что обычно и имеет место, то он вынужден постепенно, асимптотически, приближаться к выведению на поверхность этих неявных тенденций развития знания. А здесь уже играют роль время, терпение и упорство ученого, его направленные усилия в воплощении своих идей.
Коэволюционный когнитивный ландшафт представляет собой сложноорганизованную систему, разветвленную сеть взаимно «подогнанных», адаптированных когнитивных ниш. Природа такого рода сложных адаптивных образований такова, что они существуют «на краю хаоса» («on the edge of chaos»). Существует тонкий баланс между сложностью этой системы и ее устойчивостью, возможностью самоподдержания этой сложности. Один шаг к усовершенствованию этой организации, к дальнейшему увеличению сложности, т. е., казалось бы, в лучшую сторону, может разрушить всю систему.
«сама природа коэволюции состоит в достижении края хаоса, некоей сети, построенной на компромиссах, где каждый вид процветает насколько это возможно, но где никто не может быть уверен, не инициирует ли его лучший следующий шаг течение небольшой струйкой или оползень. В этом ненадежном мире лавины, малые и большие, безжалостно сметают систему». (Стюарт Кауфман).
Сложная организация устроена «хитроумно», но она чрезвычайно хрупка. Она лишь метастабильно устойчива, существует как «на лезвии бритвы». Причем чем сложнее система, тем все более неустойчивой она становится. Незначительные отклонения от ее гомеостатического равновесия могут вызвать катастрофические последствия. Чуть «тронь» эту систему, даже, казалось бы, с благими намерениями, пытаясь улучшить ее организацию, и всё может развалиться. Едва заметные сдвиги в сторону ее усовершенствования могут стать последней каплей, вырывающей ее из подвижного равновесия и вызывающей лавину, сметающую всю организацию.
Не только мы в мире, но и мир в нас. Мы строимся от окружающего мира, который непрерывно созидается и достраивается нами. Umwelt – это созданный нами окружающий мир, обратно влияющий на нас самих. Umwelt – это и наш микросоциум, мир наших непосредственных социальных связей и отношений, через наш Umwelt мы входим в наш планетарный общий Umwelt. Живой организм и окружающая среда совместно и взаимно конституируют друг друга. Эта теоретическая позиция становится в настоящее время достаточно популярной и получает название extended mind и extended life. Наш мир – это мир процессов, а не застывших вещей. Это мир действий в этой процессуальной реальности, а не просто оперирование вещами.
Конструктивизм - течение современной философии науки, в котором познание воспринимается не как простое отражение мира, а как активное построение субъектом его модели.
В узком смысле, конструктивизм представляет собой построение представлений и понятий в восприятии и мышлении, а в широком, является определенным видением и творением мира, особым способом активного миропонимания и самосознания.
В основе конструктивизма лежит представление об активности познающего субъекта, который использует специальные рефлексивные процедуры при внутреннем конструировании образов и понятий.
При этом представители конструктивизма признают, что мир не зависит от человеческого разума, однако знание мира всегда является человеческой и социальной конструкцией.
Конструктивизм выступает как альтернатива любой метафизической онтологии и эпистемологического реализма, а естествознание, представляется как совокупность ментальных конструкций, направленных на объяснение чувственного опыта и измерений.
Одним из первых философских предшественником конструктивизма можно условно назвать родоначальника софизма Протагора (ок. 485 до н. э. — 410 до н. э.), автора знаменитого тезиса ««Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Философ подчеркивал относительность и субъективность человеческого познания и
утверждал, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека. Он считал, что всё есть таким, каким оно кажется и что то, что мы чувствуем, так оно и есть на самом деле.
Итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668–1744) и ирландский философ Джордж Беркли (1685–1753) пришли к идеям эпистемологического конструктивизма практически одновременно и независимо друг от друга. В 1710 году, когда Вико в Неаполе издал свою книгу ««О древнейшей мудрости итальянцев, обнаруженной у истоков латинского языка», а Беркли опубликовал свой главный философский труд «Трактат о началах человеческого знания», в котором он пришел к сходным заключениям.
Так, согласно Д. Вико, человеческому сознанию доступно только то, что создано самим человеком. Его афоризм Verum esse ipsum factum («Истинно именно то, что сделано»), является ранним выражением идей конструктивистской эпистемологии. Он считал, что необходимо изучать только то, как создана вещь, будь то произведение искусства, идея, как порождение его сознания, языковая форма.
Рациональное знание не затрагивает существующее в реальном мире, но ограничивается только миром опыта, который продуцируется человеком.
Только Бог знает, что представляет собой реальность, поскольку он сам ее сотворил. Божественный дух наделяет природу человека свободой воли и даёт возможность свободной игры, но одновременно заставляет размышлять и мудро руководит этой свободной игрой.
В свою очередь позиция Дж. Беркли также имела нечто общее с взглядами современных радикальных конструктивистов. Он утверждал, что субъекту доступно лишь содержание сознания – идеи, поэтому он может лишь констатировать свое существование. Отсюда его известная формула «esse est percipi» («существовать – значит быть воспринимаемым»).
Он отрицал существование объективного мира и самой материальной субстанции, а также то, что чувственные вещи дома, горы, реки имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум. Такие привычные для человека объекты, как столы и стулья, являются идеями, воспринимаемыми разумом и, как следствие, не могут существовать без восприятия.
В то же время он утверждал, что единственной реальностью является активный воспринимающий дух. «Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их… Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим». В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать» (esse est percipere).
Иммануил Кант (1724–1804) является предтечей современного эпистемологического конструктивизма, а его априоризм рассматриваются как фундамент формирования и развития конструктивистских идей в философии познания.
И. Кант одним из первых предположил, что без активной деятельности разума познание вообще невозможно. Человек упорядочивает мир опыта, формирует систему знаний не по законам природы, а по законам собственного разума: «…высшее законодательство природы должно находиться в нас самих, т.е. в нашем рассудке … мы должны искать не всеобщие законы природы из (самой) природы, посредством опыта, а, наоборот, природу в согласии с ее всеобщей закономерностью – только из условий возможности опыта, лежащих в нашей чувственности и в нашем рассудке». Современный конструктивизм также рассматривает познающего субъекта в качестве высшего законодателя природы, а мир выступает проекцией его конструктивистского творчества.
Согласно И. Канту, между вещами в себе и явлениями не может быть тождества, но они связаны друг с другом процессом преобразования реальности, который осуществляется сознанием индивида.
И. Кант считал, что «опыт – это конструкция, это организация субъектом материала чувственности (ощущений) с помощью априорных форм чувственного созерцания и априорных категорий рассудка».
Восприятия, созерцание и познание объектов реальности диктуется априорно присущими нам формами чувственного познания, в качестве которых выступают пространство и время.
При этом он утверждал, что человек знает предметы постольку, поскольку он изменяет их, втягивает в русло экспериментирования. Разум усматривает в природе только то, что он создает по собственному проекту, он проводит собственные мысленные эксперименты, которые затем воплощаются в реальные действия. Он не может знать предметы такими, какими они есть сами по себе, он знает их только измененными в процессе эксперимента и всегда будет знать их только такими.
Жан Пиаже в 1937 году опубликовал книгу «Конструирование реального детьми», в которой впервые ввел выражение «конструирование реальности». Позже Жан Пиаже в своей статье и «Логика и научное знание» (1967) впервые использовал выражение «конструктивистская эпистемология».
По мнению Ж. Пиаже, приспосабливаться - значит находить возможности и средства, чтобы обходить сопротивления и препятствия переживаемого окружающего мира. Это можно назвать выстраиванием, конструированием подходящих и содействующих выживанию способов действия и поведения.
Среди психологов, работающих в конструктивистской парадигме можно выделить Джорджа Келли, основные идеи которого были изложены в книге «Психология личностных конструктов» (1955), теоретика психологии восприятия Ульрика Найссера, автора «Познание и реальность» (1976), психотерапевта Пауль Ватцлавик - «Реальность реальности» (1978), «Изобретенная реальность: как мы узнаем то, во что мы верим, что знаем?» (1984), создателя концепции радикального конструктивизма Эрнста фон Глазерсфельда «Конструирование знания» (1987), «Радикальный конструктивизм: способ познания и обучения» (1995).
В антропологии идеи конструктивизма развивал Грегори Бейтсон «Шаги к экологии разума» (1972), а в социологии Николас Луман, «Социальные системы: очерк общей теории» (1984), который предложил модель циклической организации, обладающей свойствами самоотнесенности, или самореферентности, то есть систем существующих для самих себя.
В философии идеи конструктивистского познания разрабатываются Эдгаром Мореном, Стивеном Хокингом и Леонардом Млодиновым, Нельсоном Гудменом, Гюнтером Абелем.
Полувоображаемая реальность Эдгара Морена.
Французский философ и социолог Эдгар Морен (р. 1921) в своем шеститомном труде «Метод» (La méthode, 1977–2004) изложил принципы эпистемологии сложного, описал характеристики сложного мышления, позволяющего понять сложность мира. Сложное познание, основывается на идее цикличности организации, которая проистекает из кибернетики и является базисом конструктивизма.
Причем цикличность он понимает в разных смыслах: как соединение и взаимное влияние субъекта и объекта познания, процесса познания и его результата, познающего, продуцирующего знания, и полученного знания, которое преобразует самого познающего.
По мнению Э. Морена, единственная реальность, которая доступна нашему познанию, со-производится человеческим сознанием, силой его воображения.
Модельно-зависимый реализм. Стивен Хокинг и Леонард Млодинов предложили концепцию, утверждающую, что реальность и окружающий мир доступны только через конструирование моделей. Не отвергая независимую реальность, реализм, зависящий от модели, утверждает, что мы можем знать только приблизительное представление о ней, предоставленное посредником моделей. Эти модели со временем развиваются, руководствуясь научным вдохновением и экспериментами.
Идея активно-конструктивного характера мира и реальности, а так же познания себя и других, разрабатывалась наиболее полно в конструктивистской теории символа американского философа Нельсона Гудмена (1906 — 1998) и в теории интерпретации немецкого философа Гюнтера Абеля (род.1947) и методологии интерпретационистских конструктов Ханса Ленка (род. 1935).
Конструктивистская теория символа. Н. Гудмен рассматривал науку и искусство как на два равноправных способа постижения и моделирования мира. Целью познания не может являться одно истинное и исчерпывающее описание определенной совокупности независимых от сознания объектов и отношений.
Определение того из каких объектов состоит мир, может быть осмысленно задан только в рамках определенного описания или языковой системы координат. По мнению философа не существует какой-либо структуры мира вне и независимо от способов его описания и моделирования. Н. Гудмен настаивал также на том, что не существует и не может существовать одного-единственного правильного описания, изображения или теории мира.
При построении картины мира Н. Гудмен предлагает использовать создание конструктивных систем, которые могли бы способствовать более точному и адекватному отображению опыта. «Функция конструктивной системы состоит не в том, чтобы воссоздавать опыт, а в том, чтобы отображать его».
Конструктивистская теория интерпретаций. Г. Абель разработал так называемую «общую философию знаков и интерпретаций», согласно которой язык, мышление, действие и знание фундаментально связаны с практикой интерпретации и использования знаков. Г. Абель выдвинул трехступенчатую модель отношений знаков и интерпретаций, которую он применяет в различных областях философии.
Х. Ленк с 1978 года разработал основную эпистемологическую методологию того, что он называет «методологическим (схема) интерпретационизмом», ориентированным на прагматический и конструктивный реализм.
Синергетика и кибернетика.
Идеи конструктивизма получили свое развитие в связи с возникновением идей циклической причинности в кибернетике, идей неразделенности сознания и мира и влияния наблюдателя на наблюдаемое в квантовой механике и положений о нелинейной динамике и синергетике.
Пытаясь проникнуть в природное бытие, человек со своим сознанием вносит в него необратимые и неизбежные изменения. Человек становится соучастником процесса рождения природы, процесса становления в ней. Он творит самого себя через мир, через его деятельность в мире.
Автор концепции «Системной теории кибернетики» или «Кибернетики второго порядка» Хайнц фон Фёрстер (1911–2002) развил свою оригинальную теорию познания послужившую основой современного эпистемологического конструктивизма. На развитие и распространение Конструктивистского подхода в эпистемологии оказала международная конференция в 1978 г. в Сан-Франциско, участниками которой были Э. фон Глазерсфельд и П. Ватцлавик, а организаторами выступили Х. фон Фёрстер и Ф. Варела.
Согласно фон Фёрстеру человек по своей природе постоянно вновь изобретает и конструирует реальность. Он не отражает, а конструирует мир, что не позволяет окончательно узнать, какой является реальность.
Специалист по теории систем и конструктивистской эпистемологии Жан-Луи Ле Муань (род. 1931). В своем фундаментальном труде «Конструктивизм» (1994, 1995) заявлял, что наука о сложности и самоорганизации пришла на смену кибернетики как науке об управлении и принятии решений. На базе теории самоорганизации сложных систем и теории автопоэзиса развивается конструктивистская эпистемология, которая провозглашает необходимость изобретать, конструировать, понимать и создавать.
В синергетике, которая является интеллектуальной наследницей кибернетики, представление о циклической причинности выступает в качестве базисного. Идея цикличности лежит в основе понимания человека как наблюдающего существа, которое наблюдая мир, создает самого себя. При этом наблюдатель, наблюдаемый процесс и процесс наблюдения образуют неразложимое единство. Конструируя мир, человек конструирует самого себя.
Три концепции эпистемологического конструктивизма (В.А. Лекторский).
1. Концепция американского философа У. Селларса, в которой критикуется «миф о данности» и утверждается, что никаких данных, в том числе чувственных, в процессе познания не существует. То, что принимается за данное, в действительности является продуктом конструктивной деятельности, посредством различных языковых средств.
2. Радикальный эпистемологический конструктивизм, который в современном варианте включает теорию аутопоэтических систем, созданную Ф. Варелой и Р. Матураной.
3. Социальный конструкционизм. При исследовании психики, сознания и личности, человек имеет дело не с реальными предметами, а лишь с конструкциями двоякого рода: а) это продукты социальных взаимодействий, имеющих культурно-исторический характер, б) сам исследователь строит изучаемый предмет, который вне этого процесса не существует.
То, что принимается за познание, в действительности таковым не является.
И. Т. Касавин выделил две группы конструктивистских концепций:
натуралистический и культуральный конструктивизм.
К натуралистическому он относит радикальный конструктивизм, к культуральному – методический.
Методический конструктивизм. В основе различных школ методического конструктивизма, лежит культуралистская установка, согласно которой человеческая деятельность в культурном контексте образует основу для реконструкции познавательных результатов. Методический конструктивизм в некотором отношении является радикальнее радикального конструктивизма, так как он не только опирается на признание естественнонаучных результатов, но и подвергает их эпистемологической реконструкции.
Методический конструктивизм начинает с «уже данных» речевых и деятельностных актов человека в жизненном мире. При этом действия, в смысле самостоятельности целей и сопряжения целей и средств, отличаются от простого поведения, объяснимого в терминах естественной причинности.
Поскольку же предметы идеальных и реальных наук не являются природными объектами в той же мере, что и элементы естественного и научного языков, то исторически существующие языки должны подвергнуться методической реконструкции.
Это означает, что фактические способы употребления языка должны быть сведены с помощью конструирования к элементарным ситуациям языкового нормирования.
Представителями данного течения являются П. Лоренцен, В. Камлах, Г. Динглер.
Джонотан Раскин (Jonathan D. Raskin, 2002) выделяет три теории конструктивизма:
1. Личностный конструктивизм (personal constructivism), называемый также теорией личностного конструкта,
2. Социальный конструктивизм, отождествояемый с Социальным конструкционизмом.
3. Радикальный конструктивизм.
1. Личностный конструктивизм.
Согласно «теории личностных конструктов» Джорджа Келли, человек предстает, как активная личность, исследователь, стремящийся интерпретировать, предвидеть и контролировать мир своих личных переживаний для того, , как ученый делающий вывод на основе прошлого опыта и строящий предположения о будущем. Человеческие поступки следует рассматривать не как ответные реакции на внешние воздействия, а как ответы на вопросы, которые человек задает миру. Действия, поведение человека определяется структурой сознания, а поступки встраиваются в те когнитивные конструкторы, в пределах которых происходит антиципация событий
В книге «Психология личностных конструктов» (1955) он утверждает, что «Человек судит о своем мире с помощью понятийных систем, или моделей, которые он создает и затем пытается приспособить к объективной действительности». При этом человек не только воспринимает реальность через систему конструктов, но и действует в этом мире в рамках этой системы.
2. Социальный конструктивизм
Социальный конструктивизм — социологическая и психологическая теория, изучающая процессы социо-психологического конструирования социальной реальности в человеческой активности. В процессе взаимодействия индивидов, общения и иных форм социальных отношений происходит полагание значений и смыслов элементов действительности.
Само знание и социальные факторы конституируются в ситуации и взаимоотношениях и являются продуктом социального и культурного конструирования.
Социальный конструктивизм отрицает существование естественных законов у социальной, экономической и политической сфер. Социальная реальность не предзадана, а вовлечение в социальные отношения проходит одновременно с созданием социальным агентом качеств и характеристик действительности.
Социальный конструктивизм отказывается от представления об абсолютной истине, критикует подходы, основанные на превосходстве одних теоретических конструкций над другими, призывает к многоголосию и взаимообогащению различных дискурсов, демократизации, социальному преобразованию сознания людей (А.М.Улановский). Социальный конструктивизм настаивает на том, что индивид конструирует реальность не индивидуально в своем сознании, а совместно с другими в процессе социальных практик.
Социальный конструкционизм — направлен выявление путей, с помощью которых индивидуумы и группы людей принимают участие в создании воспринимаемой ими социальной реальности, процессов, посредством которых человек формирует, постигает и интегрирует в традицию и социальные ценности и феномены.
Поскольку социальные конструкты, как интерпретации реальности и объекты знания, не предзаданы от «природы», они должны постоянно поддерживаться и подтверждаться, чтобы существовать.
Основными направлениями социального конструкционизма является социологическая теория познания, развитая Питером Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (The Social Construction of Reality, 1966), а также «Оперативный конструктивизм» Никласа Луманна, связанный с его теорией аутопоэтических социальных систем.
Н. Луман рассматривал современное общество как множество систем, которые производят различные реальности смысла и, наблюдая друг за другом, воспринимают мир и другие системы как нечто сложное — как окружающий мир. Социальные системы самоформируются, устанавливая границы с окружающим миром, и постоянно дифференцируются на подсистемы, между системами нет иерархии.
Н. Луман представил универсальную социологию без субъекта П. Бурдье также выделял в социальной действительности объективные структуры, которые не зависят от сознания и воли социальных агентов. Объективные структуры направляют поведения социальных субъектов, влияют на конструирование общей картины мира индивида в обществе.
Культурный конструктивизм утверждает, что знание и реальность являются продуктом своего культурного контекста, а это означает, что две независимые культуры, вероятно, будут формировать разные наблюдательные методологии.
3. Радикальный конструктивизм.
Радикальный конструктивизм — эпистемологический подход, согласно которому знание принципиально не может соответствовать объективной реальности или «отражать» её, поскольку единственный доступный индивиду «реальный мир» представляет собой систему конструктов, порождаемую самим индивидом в процессе познания на основе своего сенсорного опыта.
В центре внимания радикального конструктивизма находится не проблема обоснования знания, а исследование самого процесса создания конструктов, которые оказываются «последней реальностью», с которой может иметь дело человеческое познание.
Главной целью становится раскрытие того, как возникает знание наблюдателя о мире, который он воспринимает как свой собственный мир.
Аксиомой радикального конструктивизма является свойственное и всему конструктивизму положение, согласно которому реальность не отражается и не репрезентируется языком и сознанием, а создаётся в процессе наблюдения или познания.
К сторонникам радикального конструктивизма обычно причисляют американского философа и когнитивного психолога австрийского происхождения Эрнста фон Глазерсфельда (1917–2010), австрийского психотерапевта и автора теории коммуникации Пауля Вацлавика (1921–2007), астрийского физика и кибернетика Хайнца фон Фёрстера (1911 – 2002) и чилийского биолога, одного из авторов концепции аутопоэзиса Умберто Матурану (1928—2021).
Термин «радикальный конструктивизм» впервые был использован Эрнстом фон Глазерсфельдом в работе «Радикальный конструктивизм и концепция познания Пиаже» (1978).
Эрнст фон Глазерсфельд утверждал, что объективная реальность не познаваема или нераспознаваема (unrecognizable) и даже заявлял, что объективной реальности не существует.
Окружающий мир– это мир опыта, структурно сопряженный с познающим субъектом, этот мир есть создание субъекта, который создает и его самого.
Радикальный конструктивизм «просто утверждает тот факт, что не существует рационального пути познания чего-либо вне области нашего опыта, и то, что мы получаем из опыта, сконструировано нами».
Центральную парадигму радикального конструктивизма Э. фон Глазерсфельд формулирует следующим образом:
1. Знания приобретаются не пассивно через органы чувств или средства коммуникации. Знание активно строится познающим субъектом.
2. Познание выполняет адаптивную функцию в биологическом смысле этого слова, т. е. оно служит наилучшей подгонке к миру и поддерживает жизнеспособность. Знание служит для организации субъектом мира своего опыта, а не для открытия объективной онтологической реальности.
3. Истинным является то знание, которое поддерживает жизнеспособность организма, обеспечивает его выживание.
Реляционный конструктивизм, который рассматривается, как следствие радикального конструктивизма, утверждает, что люди не могут преодолеть свои ограниченные условия восприятия и, следовательно, не могут делать объективные выводы о мире.
Критический конструктивизм сочетает в себе взгляды, развитые в рамках радикального и социального конструктивизма. Его представители раскрывают социальную и идеологическую конструкцию знаний и подвергает критике любую "реалистическую" или "рационалистическую" интерпретацию, определяют способы, которыми социальные факторы и социальная динамика влияют на построение образовательных практик
При этом подвергается сомнению тип знания, содержание школьных программ. В этом контексте канадский педагог и философ Джо Лайонс Кинчело (1950 - 2008) отмечал, что преподавание и обучение тесно связаны с актом исследования и творчества. Сознание — это социальное конструирование, а само знание социально построено: мир и информация создают друг друга. (Джо Л. Кинчело)
По мнению ученого, критическое сознание стимулирует диалог между критической педагогикой и широким кругом культурных, социальных, политических, психологических и философских проблем.
Эволюционистский конструктивизм. Возникновение этого течения связано с работами К. Лоренца в которых утверждалось, что когнитивные структуры вырабатываются как форма приспособления к окружающему миру в процессе эволюции.
Человек и окружающая среда, субъект и объект взаимно детерминированы, взаимно подогнаны, адаптивны друг к другу, так как включены в единый процесс коэволюции. Априорные структуры соответствуют объективной действительности в такой мере, в какой обеспечивают жизнеспособность сформированных когнитивных структур.
Конструктивистский подход, который концентрирует внимание на самореферентных и организационно замкнутых системах, лежит а основе теории аутопоэзиса. (У. Матурана, Ф. Варела). По мнению этих ученых, любое живое существо реализует себя как живая система через производство своих собственных операций продуцирует и аутопоэтически воспроизводит саму себя.
Полувоображаемая реальность Эдгара Морена и реальность реальности и «реальность как если бы» (as if),коммуникативная реальность Пауля Вацлавика.
Базовое различение реальности и действительности. Под реальностью понимается мир, независимый от познавательной активности. Действительность же составляет мир познанного, освоенного, данного нам феноменально.
Реальность никогда не может быть известна так, как она есть, поскольку, столкнувшись с объектом познания, можно упорядочить только те данные, которые объект предлагает, в доступных теоретических рамках.
Точного описания реальности и того, как обстоят дела, не существует, потому что реальность не существует независимо от субъекта-наблюдателя. Наука не предлагает лишь приближение к истине, которое служит до тех пор, пока нет доступного более объективного объяснения.
Полувоображаемая реальность. Единственная реальность, которая доступна нашему познанию, это та, которая со-производится человеческим сознанием, силой его воображения. Реальное и воображаемое сотканы, сплетены воедино, образуют сложный комплекс нашего бытия, нашей жизни. Реальность, которая предстает перед зрителем в кинокартине, – это «мир на расстоянии вытянутой руки».
Эта реальность дана зрителю через отношение партиципации и ангажирования. Это мир творимый и творящий нас. Просматривая картину, зритель сопереживает героям и попадает в иную реальность. Он может сопереживать даже преступнику, находя в нем позитивные качества.
Ситуации схватываются с разных точек зрения. Они изменяются в зависимости от того, является ли человек в них участником или только внешним наблюдателем. Реальность виртуозного хирурга, хладнокровно и безошибочно осуществляющего сложную операцию, радикально отличается от той реальности, в которую он попадает, становясь наблюдателем этого процесса: он видит нечто иное – разверзнутую и терзаемую плоть – и может лишиться чувств.
Мы всегда «пробуждены» лишь частично, ибо обитаем в воображаемой, созданной нами самими реальности. Мы не можем и полностью заснуть, ибо погрузиться в глубокий сон – значит растворить свое Я во Вселенной, полностью отдаться реальности, что невыносимо для человеческой личности.
Человеческая реальность сама по себе является полувоображаемой. Эта реальность строится человеком, и она является лишь частично реальной. Тайна мира – в нас самих, мы не придаем этому значения, и поэтому она остается для нас непостижимой (Эдгар Морен).
Реальность появляется тогда, когда наблюдатель второго порядка оказывается способным увидеть то, что не видит наблюдатель первого порядка.
У наблюдателя первого порядка познание или сектор наблюдения и осваиваемый им сектор реальности совпадают. Он не способен воспринимать само различение, разделяющее его наблюдаемый локальный мир и недоступные ему сферы.
Лишь наблюдателю второго порядка открывается скрытое от первого «пространство», а следовательно — и само различие зримого и незримого.
Реальность первого и второго порядка. Реальность первого порядка – независимая от сознания действительность. Действительность второго порядка конструируется путем приписывания смыслов, значений или ценностей реальности первого порядка.
Действительность второго порядка является не чем иным как мировоззрением, мыслями, чувствами, поступками субъекта. Она конструируется в результате наложения субъектом некоторого определенного порядка на многообразие мироздания.
Конструирование реальности второго порядка чаще всего осуществляется неосознанно, поэтому субъект ошибочно полагает, что созданный им мир существует независимо от него. Человек не меняет конструированную им действительность второго порядка, пока она отвечает принципу адаптивности. (П. Ватцлавик).
Понятие коммуникативной реальности
«Мы конструируем реальность, в то время как мы полагаем, что мы ее воспринимаем. То, что мы называем реальностью (индивидуальной, социальной, идеологической), есть интерпретация, сконструированная посредством коммуникации и через нее. Пациент заключен в системную конструкцию, которая составляет его мир. Поэтому терапия должна заключаться в том, чтобы разрушить эту конструкцию» (П. Вацлавик).
Коммуникативная реальность представляет собой реальность второго порядка и является продуктом коммуникаций: «… вместе с предполагаемым незримым существованием физического мира где-то там же пребывает и коммуникационная действительность второго порядка. Это означает, что в нашем внутреннем мире продолжают свое существование не только объекты (в самом широком смысле) как таковые, но также характеристики, которые мы предписываем этим объектом в качестве смыслов, значений и ценностей»
Реальность принципиально множественна, так как существуют различные её версии и варианты. Множественную реальность нельзя рассматривать как отражение или репрезентацию какой-либо объективной реальности.
Существует множество «коммуникативных реальностей», которые нельзя свести к одной, поэтому невозможно говорить ни о какой объективной реальности. Все суждения о реальности и ее предметах представляют собой человеческие конструкции. «Ни та, ни другая оценки не являются в каком-то объективном смысле истинными и отвечающими действительности, тем не менее, вследствие этих оценок создается тот или иной конкретный личный или общественный контекст». (П. Ватцлавик).
Сконструированный мир. Конструирование порождает когерентный, относительный мир. Сконструированная действительность когерентна, поскольку она конструируется как внутренне сопряженная, связная, в которой изолированное не существует и не может существовать. Сложные структуры, потоки информации, сети коммуникации наслаиваются друг на друга, приводя к возникновению новых эмерджентных качеств на уровне систем и систем, ни одно из которых не является конечным, окончательным, завершающим, неоспоримым. Мы живем «в мире кажущихся бесконечными метаморфоз интерпретаций, которые сменяют друг друга» (Ф. Варела).
Мир как совокупность систем наблюдения.
Мир, словно сотканный из миллиардов одновременно осуществляющихся актов наблюдения — моментально вспыхивающих лучей, высвечивающих свой собственный локальный сектор, тут же гаснущих и в следующие мгновение освещающих другое.
Конструктивистская проблема познания ограничивается взглядом наблюдателя, наблюдаемого другими наблюдателями. Наблюдения рассматриваются как когнитивные операции, осуществляющиеся не людьми, а системами.
Представления о внешнем окружении с точки зрения конструктивизма, всегда сформированы на основе «внутренних» состояний системы наблюдателя. В наблюдении приоритет имеет сама система наблюдателя, а не его позиция наблюдения.
Даже если допустить гипотетического «внешнего наблюдателя», то и он сам неизбежно окажется в роли наблюдаемого субъекта с аналогичными ограничениями.
Поскольку процесс смены наблюдателей может происходить бесконечно, то «последнего наблюдателя» просто не существует, как и не существует привилегированной системы наблюдения, и абсолютного, объективного знания о мире.
Следует говорить только о мире, который был сконструирован наблюдателем и который не является репрезентацией объективной реальности.
Понятие комплементарности, то есть дополняющих друг друга реальность, которые, однако, не допускают их одновременного наблюдения. При сосредоточивании внимания на самой познавательной активности, или на одной познавательной операции, от наблюдения ускользает объект, на который она направлена и наоборот.
Знание первого наблюдателя является для него истинным, а следовательно, применительно к нему нельзя говорить о различии знания и истины.
Истина как самостоятельная по отношению к знанию категория появляется лишь в наблюдении второго порядка, когда второй наблюдатель делает вывод, что не всё, что знает первый, является истинным.
Конструктивистский подход представляет собой процессуально ориентированный подход, а не подход, базирующийся на изучении вещественности, материальности в ее стабильности.
Проблемой для философского исследования становится не сама действительность, а способы её конструкции, что требует обращения к конкретным эмпирически фиксируемым операциям наблюдения тех или иных агентов или наблюдающих систем.
По мнению конструктивистов, в науке нет единой действительной методологии, а есть множество полезных методов. Субъект активно конструирует свои собственные инструменты и символы, чтобы манипулировать конкретным и абстрактным образом внешним миром и своим представлением о себе.
Манипулируемые символами являются семиотическими конструкциями, то есть образцами коммуникационного поведения, включая знаки и их системы значимости, а также средства, с помощью которых люди общаются. Символы социально-исторически произведены, так как субъект начинает конструировать значение, уже погруженное в социальные и культурные системы, в которых он родился
Знания и реальность являются продуктом их культурного контекста, а это означает, что две независимые культуры, вероятно, сформируют разные методологии наблюдения. Путь, выбранный наукой при работе с реальностью, подобен пути ключа, который подходит к замку, хотя неизвестно, как этот замок сделан. (Эрнст фон Глайзерсфельд).
Методологическая позиция радикального конструктивизма применима к психотерапии и психиатрии, ряду областей гуманитарно-научных и социологических исследований, нейронауке и физике, а также другим дисциплинам.
Знание не отражает мир. Знание это не пассивное репрезентационное картрирование окружающей среды или объективного мира в субъективных когнитивных структурах, но результат активного конструирования.
Знание и познание являются в высшей степени самоотносимыми, самореферентными событиями. Процесс познания с необходимостью замыкается в эпистемический круг. Поэтому конструктивисты оспаривают возможность достижения объективного знания.
Все знания являются ответом на вопрос. Если бы не было вопроса, не было бы никаких научных знаний. Ничто не исходит от самого себя. Ничего не дано. Все построено. (Гастон Башляр).
Агностицизм. Конструктивистский подход занимает агностическую позицию по отношению к реальности, которая рассматривается как находящаяся за пределами нашего когнитивного горизонта. Не знание приближается к реальности, но сама реальность конструируется, «порождается» (is brought forth), субъектом.
Если реальность рассматривается как результат человеческого воображения – как индуктивно сконструированный мир опыта (Erfahrungswelt), то отсюда следует, что от человеческого знания больше нельзя ожидать или требовать, чтобы оно репрезентировало реальность, которая существует объективно, и что наблюдатель должен принять ответственность за его индивидуальное конструирование реальности.
Познание служит тому, чтобы организовывать мир опыта субъекта; оно не является проникновением субъекта в объективную, онтологическую реальность.
Принципиальная замена понятия «истинности» понятием «жизнеспособности».
Вместе с отрицанием традиционного понятия знания конструктивисты отрицают и традиционное понятие истины. Целью познания является не объективность, а приспособление. Понятие истины заменяется понятием «жизнеспособности», в содержание которого входит способность выполнять определенные функции. Жизнеспособные когнитивные структуры обеспечивают приспособление организма к опытно осваиваемому жизненному миру и делают возможным его выживание. Истинным является то знание, которое поддерживает жизнеспособность организма, обеспечивает его выживание.
Индивидуальность миров и относительность.
Каждый из нас воспринимает и осмысливает мир в меру своих собственных когнитивных возможностей. Каждый осваивает, энактивирует для себя свой собственный мир, конструирует свою реальность. Поэтому понятие истины является настоящим хамелеоном в истории науки и философии, который окрашивается – в соответствии с позицией того, кто его использует – всегда в разные цвета. «Истина есть изобретение лжецов». (Хайнц фон Фёрстер).
Относительность знаний и миров. Конструктивизм обращает свои представления на самого себя и не считает свой путь разрешения теоретико-познавательных проблем единственно возможным. Он рассматривает свою позицию вероятным способом решения проблемы субъекта и объекта познания, познания и окружающего мира.
Человек как субъект познания воспринимает мир через свои органы чувств, он понимает и осмысливает его с помощью своих эволюционно выработанных способностей ума. Поэтому приобретенное им знание несет печать личности субъекта познания как индивидуального и исторического существа, его онтогенетического и филогенетического опыта.
Адаптивность познания. Познание выполняет адаптивную функцию в биологическом смысле этого слова, т. е. оно служит наилучшей подгонке к миру и поддерживает жизнеспособность. Знание служит для организации субъектом мира своего опыта, а не для открытия объективной онтологической реальности.
Конструирование и реальность не исключают, а необходимо предполагают друг друга.
1. Познаваемая реальность не «непосредственно даётся» познающему и не конструируется им, а извлекается посредством деятельности. Познаётся не вся реальность, а лишь то, что познающее существо может освоить в формах своей деятельности.
2. Субъективный мир человека, особенно в его смысловой части, есть результат социально-культурных коммуникаций. Социальное конструирование существует в рамках реальных социальных взаимодействий и в контексте развития социальных систем. Поэтому позиция социального конструкционизма при правильном её истолковании вполне сочетается с точкой зрения эпистемологического реализма.
3. Развитие нанотехнологий поднимает проблему взаимоотношения природных и социально-культурных, естественных и искусственных процессов, органического развития и человеческого конструирования. Нанотехнология конструирует предметы и материалы, оперируя такими единицами реального мира, как атомы, элементарные частицы, которые философы-эмпирики считали логическими конструкциями из чувственных данных, а конструктивисты – простыми фикциями. Для эпистемологического конструктивизма проблемы взаимоотношения естественного и искусственного не существует, так как для него не существует естественного. (В. А. Лекторский).
Субъект не столько отражает, сколько конструирует реальность. Знания приобретаются не пассивно через органы чувств или средства коммуникации, но активно строятся познающим субъектом. В процессе конструирования сознание всегда активно и продуктивно, оно целиком и полностью погружено в процесс интерпретации действительности. Интерпретация есть деятельность по созданию тех или иных конструкций, начиная от восприятий и представлений чувственного опыта.
В отличие от дуалистической субъектно-объектной модели сознания, оно должно рассматриваться как строго самоописывающаяся система, где многообразие форм и состояний объясняется присущими им различиями.
Человек посредством разнообразных когнитивных операций конструирует свое знание о мире и о себе, которые станут определяющими в формировании его жизненного опыта.
Поэтому полученные знания не являются отражением внешней действительности, а представляют собой конструкции феноменологической реальности, созданные в когнитивном аппарате познающего субъекта. Благодаря своей активности субъект организует себя и мир собственного опыта.
«Человек является существом, которое целенаправленно конструирует действительность» ( Бернд Ваассен).
Принцип повторного введения познающего и действующего субъекта во всякий процесс познания и действия. Этот принцип восстанавливает субъекта и отводит ему роль активного, творческого лица в процессе познания. Познание это не «зеркальное» отражение объективного мира, но всегда перевод и конструкция.
Всякое наблюдение и всякое понятийное представление включают в себя знания наблюдателя, воспринимающего и мыслящего существа. Нет познания без самопознания, наблюдения без самонаблюдения.
«Устраняя самого познающего, никогда нельзя продвинуться в познании сложного. Познание с необходимостью становится, таким образом, коммуникацией, петлей между познанием (феноменом, объектом) и познанием этого познания. Именно исходя из петли и метасистемы нам, по-видимому, следует понимать познание, которое порождает в то же время само самопознание… Знание преобразует, причем оно преобразует и нас самих». (Эдгар Морен).
Именно активный субъект конструирует смысл, значение и реальность через свои мысли и действия. Конструктивистский подход подчеркивает роль индивида как исследователя самого себя, поскольку его исходным пунктом является рассмотрение когнитивных способностей субъекта, обращенного к анализу собственного опыта.
Воспринимаемое поступает в мозг не в чистом, первозданном виде, «как оно есть там снаружи», а ложится на предуготовленную схему или формат. Сам существующий на данный момент формат задается всей суммой предыдущих актов восприятия, что свидетельствует о самоорганизации познавательного процесса и его гибкой приспосабливаемости исходя из предшествующего опыта. «Информация, заполняющая формат в какой-то момент циклического процесса, становится частью формата в следующий момент, определяя то, как будет приниматься дальнейшая информация». (Ульрих Найссер).
Язык как исходный конструкт. Язык оформляет вещи, о которых мы думаем и говорим. Каждый язык создает свой мир, а говоря на разных языках, люди живут в разных мирах. Существуют концептуальные различия между «реальностями», описываемыми различными естественными языками. (Эрнст фон Глазерсфельд).
Собственные представления (Vorstellung) или память как основа конструирования мира.
Познавая или узнавая что-то, мы соотносим свой опыт сегодня с тем, что было вчера и позавчера, с нашим опытом, а не с вещами. Познание есть сравнение одних переживаний или элементов опыта с другими, а не переживаний с миром. Познавая, мы имеем дело с самим собой, со своими собственными представлениями или репрезентациями, которые соотносят нас с нами самими. Посредством репрезентаций мы конструируем мир. То, что мы получаем от органов чувств, – это только количественная сторона чувственного опыта, а качественная сторона идет от самого субъекта, от нас самих. (Эрнст фон Глазерсфельд).
Умберто Матурана и Франсиско Варела рассматривали конструктивизм, исходя из разработанной ими теории сложных саморегулирующихся систем – теории автопоэзиса.
По их мнению, мозг представляет собой операционально замкнутую, информационно непроницаемую автопоэтическую систему способную к самопроизводству и самодостраиванию. Мозг есть в высокой степени самореференционная система, поэтому репрезентации окружающего мира обусловлены структурой когнитивной системы живого организма, а не объективными структурами окружающего мира. Когнитивная система автономна и определяется только своими собственными состояниями.
Знания - это не товар, который переносится из одного ума в другой. Скорее, это дело человека, который должен «связать» конкретные интерпретации опыта и идей с их собственными ссылками на то, что возможно и жизнеспособно.
То есть процесс конструирования знания, понимания зависит от субъективной интерпретации человеком своего активного опыта, а не от того, что «на самом деле» происходит.
Понимание и действия рассматриваются радикальными конструктивистами не как дуалистические процессы, а как «соединенные кругом». (Эрнст фон Глазерсфельд).
Конструирование представляет собой, стало быть, двоякий относительный процесс, оно:
• генерирует действительность как сеть связей, так как не элементы, а различия являются первичными,
• создает, на основе постоянной рекурсии, индивидуально оформленный и не вводящий в заблуждение мир опыта, в котором познающий и познаваемое составляют неразделимую целостность.
Конструировать – значит целенаправленно различать, всякий опыт существует только как различение. Люди сами создают воспринимаемый мир, поскольку подвергают селекции воспринимаемую реальность, чтобы привести её в соответствие со своими представлениями о мире. Нечто сконструированное это «различие, которое имеет значение, которое нужно почувствовать» или «небезразличное различие» (Г. Бейтсон)
При этом для выбора своих будущих состояний, а следовательно для наблюдения и самоконструирования, радикально-конструктивистски интерпретируемые агенты задействуют специальные инструменты — различения, понимаемые как медиумы отбора своего и отклонения всего чуждого, не входящего в данную систему событий.
• конструирование есть безграничный, рекурсивный процесс. Человеческое конструирование оказывается единственным в своем роде и непрерывающимся процессом, который из настоящего отсылает в прошлое и будущее и включает в себя оба этих модуса времени. Оно ссылается на прошлое, поскольку основывается на опыте, и на будущее, поскольку опыт переконструируется как нечто повторяющееся и приближенное к новым экологическим условиям;
• конструирование есть процесс, порождающий континуальность и циклическую причинность. Конструирование есть процесс, который придает действительности вид неразрывного и когерентного целого;
• конструирование – это индивидуальная, узаконивающая саму себя деятельность. Оно означает, что индивиды активно стремятся к тому, чтобы оформить данные своего опыта так, чтобы они были осмысленными и полезными в ходе дальнейшего восприятия, переживания, освоения мира.
Включение наблюдателя в научное объяснение. Согласно выражению У. Матураны, ставшему афористическим, «все, что сказано, сказано наблюдателем». Наблюдающий организм выступает не как независимая познающая инстанция по отношению к наблюдаемому объекту, а как часть и участник самого мира наблюдения.
• конструирующий человек и конструируемый им мир составляют процессуальное единство. Фон Фёрстер описывает человека как «самостоятельную, автономную, организационно замкнутую сущность». Конструирование порождает когерентный, взаимосогласованный мир.
Субъект не столько воспринимает, осмысливает, то есть познает объект, сколько объект «предоставляет возможности» быть воспринятым или невоспринятым субъектом, осмысленным или неосмысленным, познанным или непознанным (Найссер).
2. Конструкции создаются людьми. С позиции конструктивизма не существует предметов знания, которое было бы независимо от субъекта. Знание есть порождение понятийных структур и схем восприятия и действия. Знания не должны находиться в соответствии с онтологической реальностью, но они должны встраиваться в общую структуру опыта, подходить к ней.
Согласно концепции автопоэзиса, саморегулируемые системы функционируют на основе принципа обратной связи. Автопоэтические системы — это системы, которые сами себя воссоздают, единственным продуктом их организации являются они же сами. В автопоэтической системе в виду её информационной замкнутости представления о внешнем окружении всегда формируются на основе «внутренних» состояний системы. (У. Матурана и Ф. Варела).
Аутопоэзная система не получает информацию в готовом виде, а активно ее создает ориентируясь на свои внутренние состояния. Данные системы самостоятельно регулируют скорее не «выход», а «вход». В конструктивистской перспективе «входом» является не то, что видит внешний наблюдатель, а то, что «воспринимает» сама система.
Живая система воспринимает внешние воздействия, при условии их согласованности с ее внутренней организацией, которая сформирована на основе связей прошлого опыта.
То есть информация эксплицитно выявляться в свете прошлого опыта. Именно поэтому восприятия нельзя считать отражением действительности, они всегда являются конструкцией.
Креативно-конструктивный характер употребления символов и вскрывает внутреннюю связь логики, искусства, обыденного и научного познания. То, как мы употребляем символы в процессе восприятия, разговора, мышления и деятельности, обнаруживает свою зависимость от способов функционирования используемых символических систем.
Эти способы функционирования и связанные с ними такие конструктивные действия, как композиция и декомпозиция, ассоциация и диссоциация, организация и реорганизация, дополнение и удаление должны быть поняты в рамках некоторой общей теории символов Многообразие символических систем, обладающих конструктивными функциями, последовательно ведет к допущению множества миров. (Нельсон Гудмен, «Способы создания миров», 1978).
Конструктивистская философия интерпретации.
Все аспекты жизни, от восприятия до размышлений и действий, характеризуются как интерпретирующие и конструктивные конституируются знаками.
На одном уровне располагаются конструктивные действия в области восприятия и ощущения, в которую тем самым оказываются, включены моменты концептуализации. Это процессы ограничения, ассоциации, различения, предпочтения, анализа, синтеза и проектирования. Всякий предмет восприятия рассматривается как продукт перцептивной конструкции и интерпретации, в который входят как логические, так и эстетические компоненты.
На другом уровне могут быть расположены мышление и теоретическое конструирование, специфика которых определяется сенсорным дефицитом. Замена восприятия концептом имеет, в то же время, прагматический характер и соответствует критериям когеренции, консистентное и эмпирической истинности.
Они, в свою очередь, покоятся на глубоко лежащей интерпретативной практике жизненного мира.
Таким образом, реальность зависит от систем описания, символов и интерпретаций. считает, что представление о неинтерпретируемой реальности оказывается ошибочным. Конкретные типы реальности являются, таким образом, продуктами интерпретативных конструктов на различных уровнях человеческого мира. Реальность оказывается зависимой от функций систем описания, обозначения и интерпретации.
Исходя из того, что креативно-конструктивные процессы включаются в когнитивные, науки и искусства могут быть поняты как «проявление продуктивной и ориентировочной активности человеческого бытия-в-мире» (Г. Абель).
В конструктивизме фокус смещается от рассмотрения мира в его вещественности, к миру, который включает в себя то, что имеет значение и смысл. (А. Риглер, 2005).
1. Невозможно не коммуницировать. Всякий поведенческий акт влечет за собой коммуникацию.
2. Всякая коммуникация имеет два аспекта: содержание (то, что хотят сказать) и отношение (манера говорения). Метакоммуникация: главное, не что нам говорят, а как нам говорят.
3. Природа отношения (утверждение, оппозиция, отрицание) зависит от расстановки пауз в последовательности актов коммуникации между партнерами. Для установления гармонических отношений следует находить средства для возобновления отношений.
4. Человеческие существа используют два способа коммуникации: цифровой (сложный логический синтаксис при недостатке семантики) и аналоговый (использование образов, персонифицированных историй, игры слов, цитат, переформулировок с богатой семантикой).
5. Всякий коммуникативный обмен является симметричным или дополнительным, смотря по тому, базируется ли он на равенстве или различии.
Метафора реки
Река течет и создает свое собственное русло, вытачивает его в природном ландшафте, а это русло в свою очередь определяет реку, ее течение, все ее извилины. Аналогично и познание строит свое русло, свое течение, которое задает сам процесс познания. Субъект познания определяет, строит самого себя. Я, мое сознание тоже есть поток. Сознание что-то говорит мне о самом себе, о моем собственном опыте. (Эрнст фон Глазерсфельд).
Метафора пути
Путь — это шаги, которые ты совершаешь, идущий сам создает дорогу, протаптывая ее. Рывком за рывком, стих за стихом... "Путник, готового пути нет, Тебе его прокладывать..." (Caminante, no hay camino, se hace camino al andar) (Антонио Мачадо, испанский поэт).
Цель познания – это сам процесс познания, подобно тому как танец возникает в процессе танца и заключает в себе свою собственную цель. В буддизме говорится, что «ты прокладываешь свой путь при движении по нему», ибо путь не есть нечто вечное и наперед заданное, путь возникает в момент движения, дорога прокладывается в ходе движения по ней. Конструктивная теория познания определяется любопытством человека к миру, она является учением о любопытстве (Neugierologie). (Хайнц фон Фёрстер).
Метафор танца
Познание мира и действие человека в мире – это танец человека с миром, парный танец с различными па, в котором ведущим является то один, то другой партнер, в котором они оба беспрерывно раскрываются и развиваются. метафора танца, которую предложил (Х. фон Фёрстер).
Метафора совместного составления. Сознание не копирует мир, а, скорее, «составляет» мир, «сознание и мир совместно составляют сознание и мир». (Х. Патнэм).
Аутопоэзис (аутопойезис, аутопоэз, автопоэзис (др.-греч. αὐτός ауто- — сам, ποίησις — сотворение, творчество, производство) - философско-социологическая концепция в основе которой лежит понятие самовоспроизводства живых существ и образуемых ими систем, которые отличаются тем, что их организация порождает в качестве продукта их самих без разделения на производителя и продукт.
Буквально аутопоэзис означает самопроизводство, самодостраивание, самоподдержание живых существ.
Согласно теории У. Матураны и Ф. Варелы, живые существа отличаются «аутопоэзной организацией», то есть способностью к самовоспроизводству — к порождению, «строительству» самих себя: аутопоэзная система как бы «вытаскивает сама себя за волосы», создавая собственные компоненты.
Любая живая система является аутопотической, так как она продуцирует и воспроизводит саму себя.
Автопоэтическая система живет как закрытая структурно детерминированная система в замкнутой динамике структурных изменений. (У. Матурана, 2006).
Чилийский биолог и эпистомолог Умберто Матурана (1928 -2021) в своей работе «Нейрофизиология познания» (1969) подверг критике применение идей информации и репрезентации для понимания биологической системы.
Он высказал идею внутренней связности нейронных процессов и предположил, что нервная система живых существ, представляющая «закрытую систему, способна спонтанно генерировать собственные условия отношения к окружающей среде. Сам термин «аутопоэзис» был впервые введен Ф. Варелой в 1971.
На протяжении 1971 года Франсиско Варела (1946—2001), совместно со своим коллегой и учителем Умберто Матурана, разработали теорию аутопоэзиса, которая основывалась на раскрытии связей между циклической природой метаболизма живых существ и их когнитивной деятельностью.
Один из основоположников кибернетики и видный представитель конструктивизма Хайнц фон Фёрстер (1911- 2002) помог существенно переписать текст статьи, в которой Ф. Варела и У. Матурана сформулировали концепцию аутопоэзиса и опубликовать ее в журнале «Biosystems» (1974).
Впоследствии, основываясь на теории аутопоэзиса, Ф. Варела и У. Матурана разработали натуралистическую, нетрансцендентальную и учитывающую зависимость наблюдения от наблюдателя интерпретацию познания, языка и сознания. В начале 1980-х годов теория аутопоэзиса получила признание научного сообщества.
Ф. Варела рассматривал понятие аутопоэзиса как неотъемлемую частью общенаучной, а не только частной биологической картины мира. Он предложил использовать понятие аутопоэзиса в когнитивной науке, а также в информатике, инженерии и робототехнике.
В своей модели разума (psynet-модель) бразильско-американский исследователь искусственного интеллекта Бен Гёрцель (Ben Goertzel, род.1966) рассматривает мысли, чувства и другие ментальные сущности аутопоэзными (самогенерирующимися) системами внутри «системы магов». Он определяет интеллект как способность обнаруживать закономерности в мире и в самом себе, измеряемые с точки зрения эмерджентного поведения «достижения сложных целей в сложных условиях». По его мнению, искусственный интеллект, как и ребенок, инициализируется, а затем самообучается в смоделированном или виртуальном мире.
В социальных науках концепция нашла приложение в работах немецкого социолога Никласа Лумана (Niklas Luhmann; 1927 - 1998) ,а также ряда авторов, исследующих медиакоммуникации. Так, социальные сети интернет-пространства и само общество как аутопойезис коммуникаций.
была успешно распространена на понимание общественных систем, и сложных самоорганизующихся систем вообще.
В результате распространения в научном сообществе аутопоэзис стал составной частью междисциплинарного течения — теории сложных систем и синергетики.
В настоящее время теория аутопоэзиса используется в когнитивных науках, эпистемологии, социологии и иных социальных и гуманитарных областях.
Концепция аутопоэзиса основывается на ключевом понятии самореферентности, которое не опирается ни на одну внешнюю для него сущность. Она базируется на философии радикального конструктивизма (Эрнст фон Глазерсфельд) солиптической эпистемологии. «Мы не видим того, что мы не видим, а что мы не видим — не существует», а сама реальность это изобретение наблюдающих. (Ф. Варела, У. Матурана).
Мир является плодом коллективной деятельности людей, состоящим из созданных в процессе социального взаимодействия при помощи языка индивидуальных миров, в которых они живут.
Автопоэзная система, в отличие от механической, использующей внешнее сырье, строится по принципу самоотнесенности, циклической организации, она производит саму себя из самой себя.
Аутопоэзные система – это совокупность таких элементов, которые порождаются самой системой как нечто отличное от окружающего их мира.
Так, клетки производят компоненты своей мембраны, без которой клетка не могла бы ни существовать, ни производить эти компоненты.
В своем взаимодействии клетки порождают клетки и одновременно — живые системы, мысли или переживания порождают мысли и переживания и образуют системы сознания, коммуникации присоединяют другие коммуникации и образуют системы коммуникаций.
Аутопоэзные системы— это «системы которые, в качестве единств, определяются как сети производства компонентов, которые:
1) рекурсивно, через свои интеракции, генерируют и реализуют сеть, которая их производит.
2) конституируют, в пространстве своего существования, границы этих сетей как компоненты, которые участвуют в реализации сети». (У. Матурана и Ф. Варела).
Живая система является автопоэтической. Она представляет собой «организацию, которая является сетью процессов производства и базируется на трансформации молекулярных и прочих компонентов, которые посредством их взаимодействий: а) рекурсивно порождают ту же самую сеть процессов производства компонентов, которая породила их самих, и б) конституируют систему как физическое единство и детерминируют ее границы в физическом пространстве». (У. Матурана, 1974).
Общепринятый критерий разграничения между живыми организмами и неживой материей в настоящее время отсутствует и аутопоэзис является одним из ряда таких критериев.
«Автопоэтическая машина – это представляющая собой единство машина, организованная как сеть процессов трансформации и деструкции компонентов, которые:
1) через их взаимодействия и трансформации непрерывно регенерируют и реализуют сеть процессов и отношений, которые производят их;
2) образуют эту машину как конкретное единство в пространстве, в котором эти компоненты существуют, определяя свойства топологической области их реализации как сети (У. Матурана, Ф. Варела, 1980).
Элементом конструирующей саму себя систему становятся операции и мгновенные события. Некоторые из этих операций, угасая, успевают обеспечить себе подсоединение следующих.
Структура системы — это средство ограничения допускаемых в системе отношений. Она состоит из отрицаний, из возможностей сказать «нет», из тех механизмов, которые делают возможным подсоединение одного системного элемента и потенциализацию или отрицание всего остального мира.
Это «нет» делает возможным существование контекста или горизонта системы, а следовательно, делает возможным конструирование мира. Под структурой понимаются средства, обеспечивающие продолжение аутопоэзиса.
Структуры суть «значимости», «связи», «ожидания», «повторяемости» — всё то, что, ограничивая подсоединение потенциальных элементов, ускоряет коммуникацию.
Онтологически система не имеет структур, будучи лишь последовательностью вспыхивающих и тут же угасающих событий. Всякая же длительность или временная стабильность есть собственная конструкция системы.
Средствами связи и одновременно конструирования выступают «рифмы», связи «поэтических» предложений и смысловые медиумы коммуникации — истина, власть, право, деньги, прекрасное, любовь.
Смысл как подсоединительная способность. Смысл имеет всё то, что подсоединилось, встроилось во временную последовательность событий. Смысл понимается не в герменевтическом, семантическом или логическом аспектах, а как средство связывания или конструирования системных операций.
Организация системы. Взаимодействуя с внешней средой, организация претерпевает изменения, которые выливаются в уникальный результат. Таким образом она представляет собой историю структурных изменений.
Управление организационными изменениями. Направленные возмущающие действия. Напрямую управлять живой системой и ее преобразованиями невозможно. Однако возможно оказывать на неё возмущающее воздействие и повлиять на структурные изменения с помощью саморганизации. Более того, живая система не только сама определяет свои будущие структурные изменения, она также определяет, какие внешние раздражения их вызовут.
1. Автономия (ауто-) и структурный детерминизм - живые системы управляемы эндогенно, сами себя организуют. Живые системы являются автономными, операционально закрытыми системами, их организация носит циклический характер. Системы являются замкнутыми - мысли вытекают только из мыслей, а не из мозга.
Сущность структурного детерминизма состоит в том, что любые изменения, которые происходят в живых системах, детерминированы их собственной организацией и структурой и что ничто внешнее для них не может детерминировать то, что происходит в нас самих.
2. Производство, действие (-поэзис), которое в когнитивном плане предстает в виде понятия «энактивации». Познание энактивировано (enacted): познание осуществляется в действии и через действие. Через действия, двигательную активность формируются и когнитивные способности живого организма как в онтогенезе, так и в филогенезе.
3. Самодостраивание, самодополнение, самообновление системы, поддержание идентичности и целостности. определяющей для них является гомеостатическая функция, самоподдержание, самоотнесенность.
4. Структурное сопряжение с внешней средой. Живая система связывается с окружающей средой структурно, посредством периодических актов взаимодействия, каждый из которых вызывает структурные изменения системы.
5. Обновление, творчество, непрерывные структурные изменения. Функцией автопоэзиса является не только поддержание, сохранение, способность регенерации структуры, но также ее развитие и самообновление, не только сохранение состояния, но и его преодоление. Цикл автопоэзиса никогда не является замкнутым, и эта его незамкнутость есть открытость к новому, к творчеству.
Открытость системы есть необходимое условие ее самоорганизации. Но системы, достигшие определенного уровня сложности, клетка, живой организм, системы живой природы, человек, общество, страна не просто открыты, а операционально замкнуты.
Такого рода сложные системы одновременно и отделены от окружающего мира, и связаны с ним. Их границы подобны мембранным оболочкам, которые являются границами соединения и разделения.
Мембрана позволяет такой системе быть открытой миру, брать из окружающей среды нужные вещества и информацию и быть обособленной от него, во всех своих трансформациях и превращениях поддерживать свою целостность, сохранять свою идентичность. Рост сложности систем в мире означает рост степени их избирательности и усиление их операциональной замкнутости.
Структурная детерминация живого организма. Структурный детерминизм» означает приоритет внутренней структурной динамики жизни и познания. Живые существа являются структурно детерминированными системами, то есть ничто внешнее по существу не может детерминировать их настолько, насколько то, что происходит в них самих. (У. Матурана).
Поведение живого организма структурно детерминировано, но не внешними силами, а собственной структурой организма - структурой, сформированной в результате цепочки независимых структурных изменений.
Живые системы реагируют на внешние раздражения автономно, путём структурных перестроек, то есть изменений структуры своей связи со средой.
Структурная детерминация и свобода воли. В своем поведении живые организмы равно свободны и обусловлены. Система сохраняет историю преобразований структуры, а ее поведение определяется актуальной структурой. С другой стороны, такая система сохраняет за собой свободу решать на какие влияния внешней среды обращать внимание и как на них реагировать.
Живая система сохраняет за собой свободу решать, что именно замечать в своём окружении и на что реагировать. Структурные изменения системы представляют собой акты познания. Сама система определяет, какие воздействия окружающей среды будут вызывать в ней изменения, система устанавливает рамки своей области познанного, она «рождает мир».
Познавательная активность в мире создает и саму окружающую по отношению к познающему субъекту среду.
Познающий субъект словно «вырезает» из мира именно и только то, что соответствует его когнитивным способностям и установкам.
Энактивация – это со-бытие, совместное и согласованное становящееся бытие субъекта и познаваемого им объекта, их когерентное и итеративное рождение и скоординированная трансформация.
Определяющим свойством живого существа является поддержание им своей тождественности и внутренняя направленность на сохранение своей идентичности. Живые системы сами себя организуют и обладают способностью сохранять свою идентичность в окружающей их среде. Сама сущность жизни заключается в способности живой системы поддерживать свою идентичность.
Под аутопоэзисом подразумевается свойство системы поддерживать собственную целостность в процессе взаимодействия со средой.
Любая живая система взаимодействует со средой, и в ходе этой активности задача системы – поддержание своей автономности, целостности, идентичности и сохранение самотождественности.
Необходимость в сохранении целостности обусловливает «порождение мира» живой системой. Каждая живая система имеет свой мир, и не только мир восприятия, но и мир ментальных конструктов. Конструирование мира в процессе жизнедеятельности, или познавательной активности, – это способ приспособления к той когнитивной области, которая доступна системе в соответствии с ее структурой.
«Операциональная когерентность между живой системой и средой, в которой она живет, возникает момент за моментом в потоке ее жизни как результат того факта, что живая система и обстоятельства ее жизни меняются совместно и конгруэнтно в спонтанном взаимосвязанном динамическом потоке структурных изменений вокруг сохранения жизни. Я назвал этот поток конгруэнтных структурных изменений, который протекает спонтанно, когда две или более системы находятся в рекурсивных взаимодействиях друг с другом, структурным сопряжением (structural coupling)». (У. Матурана, 2006).
1. Живая система связана с окружающей средой через периодические акты взаимодействия. В результате этого внутри системы происходят структурные изменения.
2. Среда инициирует такие изменения, но не определяет их род и не управляет ими.
3. Со временем система складываются в цепочку независимых трансформаций. Таким образом изменения происходят постоянно.
Сложная система и окружающая среда обоюдно активны. Если процесс их взаимного испытания не завершается распадом системы, то в результате они оказываются взаимно структурно подогнанными друг к другу.
«Все, что случается в нас и с нами, происходит как поток структурных изменений, детерминированный в нас момент за моментом посредством внутренней структурной динамики… Автопоэтическая система живет как закрытая структурно детерминированная система в замкнутой динамике структурных изменений» ( У. Матурана, 2006).
Среда лишь инициирует структурные изменения; она не определяет их род и не управляет ими. Результирующее поведение живой системы непредсказуемо. Она откликается на воздействия среды структурными изменениями, а изменения эти, в свою очередь, изменяют ее дальнейшее поведение.
Главное следствие структурного сопряжения состоит в том, что система либо находит себя в этом непрерывном потоке операциональной конгруэнтности со средой, которая изменяется соразмерно с ней, либо не находит и тогда исчезает.
Коэволюция.
Система активно адаптируется к окружающей среде, которая в свою очередь также видоизменяется как бы «навстречу ей». Процесс налаживания их сосуществования, обустройства их совместной «жизни» называют процессом коэволюции, а результатом этого процесса является структурное сопряжение сложной системы и среды.
Выживание организма является следствием постоянного обмена со средой. Происходит коэволюция автопоэтической системы и ее окружения; они коэволюционируют в общем историческом течении (У.Матурана).
Обучение и приспособление как структурное связывания.
Структурно связанная система является обучающейся. Непрерывные структурные изменения в ответ на воздействия среды - и, соответственно, постоянное приспособление, обучение и развитие - это ключевая характеристика поведения всех живых существ.
История взаимодействий. В каждой точке этого пути структура организма представляет собой протокол предыдущих структурных изменений и, соответственно, предыдущих взаимодействий. Иными словами, все живые существа хранят свою историю. Исходя из того, что организм хранит память о предыдущих структурных изменениях, а всякое структурное изменение влияет на будущее поведение организма, следует, что поведение живого организма диктуется его структурой.
Автопоэзисизная система направлена на достижение цели, становление, адаптацию, изобретение, конструирование, структурные изменения, создание новых структур и самообнавления. В автопоэзисе как самодостраивании есть, элемент продвижения вперед, обновления, что является признаком творчества для высших когнитивных систем.
Структурные изменения. Определяющей характеристикой автопоэтической системы является то, что она претерпевает непрерывные структурные изменения, при этом сохраняя паутинообразную организационную модель.
Компоненты сети постоянно порождают и преобразуют друг друга, а сами структурные изменения происходят такими двумя путями как:
1.Самообновление. Всякий живой организм постоянно обновляет себя по мере того, как его клетки, делясь, выстраивают новые структуры, а ткани и органы непрерывно и циклически обновляют свой клеточный состав. Но невзирая на эти непрекращающиеся перемены организм сохраняет своё совокупное своеобразие, или организационный паттерн.
2. Создание новых структур, путем устанавливания новых связей в автопоэтической сети. Эти перемены, носят уже не циклический, но поступательный характер. Они также происходят непрерывно, будучи обусловлены либо воздействиями окружающей среды, либо внутренней динамикой системы.
4. Связь между разумом и телом
Разум, когнитивные структуры и человеческое познание биологически обусловлены: «человек познает, и его способность познавать зависит от его биологической целостности». (У. Матурана, Ф. Варела, 1980).
Разум рассматривается не как вещь, но как процесс - процесс познания, отождествляемый с процессом жизнедеятельности. Разум и материя более не мыслятся принадлежащими двум различным категориям, а могут рассматриваться как представители двух взаимодополняющих аспектов феномена жизни - процесса и структуры.
Связь между разумом и телом, таким образом, - это связь между процессом и структурой. Более того, мозг - не единственная из таких структур. В процессе познания участвует вся структура организма, независимо от того, обладает он мозгом и центральной нервной системой или нет.
Разум имманентен материи на всех уровнях живого, а познание охватывает весь процесс жизни - в том числе восприятие, эмоциональную деятельность и поведение.
На всех уровнях жизни, начиная с простейших клеток, разум и материя, процесс и структура неразрывно связаны между собой.
Жизнь и познание неразрывно связанны, а процесс познания отождествляется с процессом жизни… «живые системы являются когнитивными системами, и жизнь как процесс является процессом познания». Биологическая обусловленность человеческого познания, когнитивных структур: «человек познает, и его способность познавать зависит от его биологической целостности». (У. Матурана, Ф. Варела).
Познание тесно связано с автопоэзисом самовоспроизводством живых сетей.
Познание автопоэтично так как оно демонстрирует свойства самоорганизации, самодостраивания. «Познание есть действие, направленное на нахождение того, что упущено, и восполнение недостающего с точки зрения когнитивного агента» (Ф. Варела).
Процесс познания – это деятельность по самовоспроизводству и самосохранению живой системы. Реагируя на внешнюю среду, организация борется за сохранение своей уникальности, стараясь изменяться так, чтобы поддерживать существующие элементы и связи между ними.
Познание - это не отображение некоего независимо существующего мира, но постоянное конструирование мира в процессе жизнедеятельности.
Ментальная деятельность - это организующая деятельность живых систем на всех уровнях жизни. Взаимодействия живого организма с окружающей средой с помощью циклических схем по своей сути представляет познавательные акты и когнитивные взаимодействия.
Наблюдение и коррелятивные ему процессы различения, отрицания, познания отождествляется с селекцией следующих состояний или операций системы. Система познаёт тем, что существует или продолжается, поскольку существовать — значит выбирать именно те элементы в горизонте возможных, которые неким осмысленным образом связаны с предыдущими.
Мы не можем знать что-то независимо от того, что мы делаем и как мы вписаны в окружающую среду. Внешний мир, который наблюдатель видит вокруг отдельной живой системы, не существует в таком виде для нее. Наблюдатель и живой организм живут в разных когнитивных мирах, в первую очередь в разных мирах восприятия.
Эмерджентность разума и познания
Понятие эмерджентности как абсолютно фундаментальное для постижения когнитивных процессов. Структуры сознания являются эмерджентными и проявляются спонтанно, непредсказуемо и относительно недетерминировано в ходе процессов самоорганизации.
«Разум или суждения разума представляют собой нечто вроде вишни на пироге. Разум – это то, что продуцируется, порождается на самом последнем этапе непрекращающихся эмерджентных трансформаций сознания» (Ф. Варела, 1999).
Единство разума и жизни
Идея о «сильной непрерывности жизни и ума (mind)», поскольку жизнь и ум разделяют общие паттерны организации и «организационные свойства, характерные для ума, представляют собой обогащенную версию тех базисных свойств, которые фундаментальны для жизни. Ум есть нечто подобное жизни, а жизнь есть нечто подобное уму. А более простая и более провокационная формулировка этого тезиса такова: жизнь есть познание (living is cognition)». (Э. Томпсон. Life and Mind).
Личность как рекурсивная система генерирует новые смыслы, создает состоящие из смыслов миры, взаимодействует с выстроенными сетями смыслов, самопроизводя себя и мир как единое целое.
Синергетика (от др.-греч. Συν (sin) «вместе», «со» и ἔργον (ergia) «деятельность» - «содействие», «сотрудничество», «совместное действие») — междисциплинарное направление науки, в рамках которого исследуются принципы, лежащие в основе процессов образования и самоорганизации моделей и структур, общие закономерности и универсальные механизмы взаимопереходов от хаоса к порядку в открытых, неравновесных и нелинейных системах самой различной природы.
Сам термин синергетика (совместное действие) акцентирует внимание на согласованности взаимодействия частей при образовании структуры как единого целого, на кооперативных процессах в сложных динамических системах.
В современной науке синергетика предстает как общая теория самоорганизации и развития сложных систем в живой и неживой природе, как наука о законах рождения порядка из хаоса, наука о совместном, взаимосогласованном действии, развитии и коэволюции.
Синергетика исследует кооперативные и когерентные явления в нелинейных, неравновесных, нестационарных открытых динамических системах, в которых возникают новые эмерджентные, невыводимые из наличного состояния элементов, макроскопические свойства.
В основе исследуемых синергетикой феноменов самоорганизации лежит "совместное действие многих подсистем... в результате которого на макроскопическом уровне возникает структура и соответствующее функционирование". (Г.Хакен).
Широкое определение синергетики включает представления ее как «учения о взаимодействии» (Герман Хакен) или как учения о взаимодействии и самоорганизации, как теории саморазвития (В. С. Стёпин), как междисциплинарного подхода, рассматривающего проблемы становления (В.Г. Буданов) или как теории коэволюции (Н.Н. Моисеев, С.П. Курдюмов).
Сегодня синергетика из статуса междисциплинарного научного исследования и превратилась в новую мировоззренческую парадигму.
Синергетика выступает как новое мировидение и картина мира, как парадигма, совокупность идей и методов исследования, как новая концептуальная сетка и стиль мышления.
В синергетике происходит отказ от образа мира как построенного из элементарных частиц, в пользу картины мира как совокупности нелинейных процессов,
картины, в которой неживая и живая природа, жизнь и творчество человека, существование общества и культуры, взаимосвязано и подчинено единым универсальным, фундаментальным законам синхронного развития.
Синергетическая картина мира
В синергетической, качественно иной картине мира, происходит изменение понятийного строя мышления и языка науки, смещение акцентов и переход:
• от категорий бытия к событию и со-бытию;
• от существования к становлению, к сосуществованию в сложных эволюционирующих структурах старого и нового;
• от представлений о стабильности и устойчивом развитии к представлениям о нестабильности и метастабильности;
• от образов порядка к образам хаоса, генерирующего новые упорядоченные структуры;
• от детерминизма к случайности, от обратимости к необратимости времени;
• от независимости и обособленности к связности, когерентности, кооперативности автономных элементов мир;
• от закрытости и линейности к открытости и нелинейности;
• от простоты и предсказуемости к всевозрастающей сложности;
• от размерности к соразмерности, к фрактальному самоподобию образований и структур мира;
• от эволюции к коэволюции, взаимосвязанной эволюции сложных систем биологических, психологических и культуных.
Синергетика – разрушает жесткую детерминацию процессов, открывает место случайности, необусловленному выбору и свободе.
В ее основе лежит утверждение фундаментальности вероятностных закономерностей в развитии мира и всех его подсистем. При этом случайность и неопределенность выступают как важнейшие свойства всего мироздания.
В синергетике вводится понятие динамического или детерминированного хаоса как некой сверхсложной упорядоченности, существующей неявно, потенциально, и могущей проявиться в огромном многообразии упорядоченных структур.
Синергетический подход позволяет ответить на ключевой вопрос: почему вопреки действию закона энтропии в мире царят порядок и организация.
В синергетике хаос понимается как особый вид регулярной нерегулярности и более не рассматривается как разрушительное состояние. Хаос созидателен, поскольку развитие и самоорганизация систем происходят через хаотичность и неустойчивость.
Синергетика в первую очередь направлена на объяснение процессов формирования и самоорганизации паттернов и структур в открытых системах, далеких от термодинамического равновесия.
Причины возникновения и развития новых сложных структур
1. Открытость систем и приток вещества, энергии и информации извне.
2. Нелинейность внутренних процессов.
3. Появление особых режимов с обострением.
4. Наличие более одного устойчивого состояния системы.
Образование новых структур и систем, более сложных, чем исходные, имеет регулярный, волновой характер, и тогда они называются автоволновыми процессами, по аналогии с автоколебаниями.
Естественнонаучным фундаментом синергетики служат термодинамика неравновесных процессов, теория случайных процессов, теория нелинейных колебаний и волн. Практически все сложные системы объективного мира: физические, геологические, экологические, биологические и социальные представляют собой открытые неравновесные системы и их развитие происходит по законам синергетики.
Синергетика основывается на фундаментальном сходстве природы самоорганизации в таких совершенно далеких друг от друга областях, как генерация когерентного излучения лазера, организованное молекул газа и воды, крупномасштабные вихри в атмосфере, отбор биологических видов, взаимодействие нейронов головного мозга, образование саморганизующихся сообществ, механизмы зарождения паники или слухов в возбужденной социальной среде.
Синергетика утверждает, что законы самоорганизации действуют во всем мире, на всех уровнях материи, поэтому синергетический подход позволяет преодолеть разрыв между живой и неживой природой и объяснить происхождение жизни через самоорганизацию неорганических систем.
«Я видел, что существует поразительное сходство между различными явлениями, например, между излучением лазера и социологическими процессами или эволюцией… Когда я предложил слово синергетика, я добавил следующее пояснение: “учение о взаимодействии”. Тем самым была очерчена общая направленность этого исследовательского движения: исследование общих закономерностей, которые действуют в системах, состоящих из отдельных подсистем». (Г. Хакен).
Если традиционная наука изучала замкнутые системы, обращая особое внимание на устойчивость, порядок и однородность, то синергетический подход направлен на открытые системы, где главную роль играют неупорядоченность, нелинейность, неустойчивость, неравновесность.
В то же время если классическая физика рассматривала в основном закрытые системы, которые не обмениваются энергией и веществом с внешним миром, а все процессы в них движутся от упорядоченности к максимальной неупорядоченности (энтропии), через равновесие к хаосу. В них выполняются первое и второе начала термодинамики, а основными характеристиками таких процессов являются равновесность и линейность.
Открытые системы, напротив, обмениваются энергией, веществом и информацией с внешним миром, в них при определенных условиях могут появляться новые структуры, которые повышают степень организации всей системы.
Основными характеристиками процессов в открытых системах являются неравновесность и нелинейность, в них наблюдается согласованное поведение, в результате чего возрастает степень ее упорядочения и уменьшается энтропия.
Предмет синергетики. Главным предметом синергетики являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно находящихся в состоянии неравновесности со средой.
Область исследований синергетики распространяются на все отрасли естествознания и гуманитарных наук. Общим признаком является рассмотрение динамики нелинейных, необратимых процессов и спонтанное возникновение новых устойчивых структур.
В сферу исследования синергетики попадают нелинейные эффекты развития систем любого типа, процессы динамического хаоса как некой сверхсложной упорядоченности становления «порядка через хаос», феномены самоорганизации, нелинейности, неравесновесности, неустойчивости, глобальной эволюции, случайности, бифуркационных изменений, притяжения аттракторов, и необратимости времени, кризисы и неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность сценариев дальнейшего развития.
Синергетика возможна лишь в единстве своего предмета и метода, при этом в наиболее общем виде предмет это саморазвивающиеся системы, а метод связан с культурой моделирования.
Математический аппарат синергетики скомбинирован из разных отраслей теоретической физики: нелинейной неравновесной термодинамики, теории катастроф, теории групп, тензорного анализа, дифференциальной топологии, неравновесной статистической физики, теории случайных процессов, нелинейных колебаний и волн.
В синергетике реализуется универсальное видение мира, которое дает единое понимание процессов эволюции различных систем, природы коэволюционных взаимодействий и интеграции состояний на пути развития, полное представление о том, как из хаоса возникает упорядоченная сложность.
Cинергетика расматривается как междисциплинарный подход, рассматривающий проблемы становления, его механизмы и их представления (В. Г. Буданов). В этом смысле она предстает как «глобальный эволюционизм» или «универсальная теория эволюции», дающую единую основу для описания механизмов возникновения любых новаций.
В современном мире рождается потребность нового миропонимания для выживания и овладения на переломе культурно исторических и технологических эпох. Новое видение должно соответствовать сложности эпохи, у современного человека уже нет права на метод проб и ошибок или на длительную „инкубацию” идей.
По словам Ильи Прихожина в настоящее время мы переживаем эпоху фундаментального перехода, наука овладевает новыми измерениями, происходит пересмотр понятийного аппарата науки, что ведет к новому диалогу человека с природой и человека с человеком.
В работе „Природа, наука и новая рациональность” (1986), он отмечал, что человек занимает новое место в мире, а в центре системы находится взаимодействие с окружающим миром, через поток энтропии. Познание предстает, как „диалог с природой, искусство вопрошать природу”, „конечной целью которого должно быть большее проникновение в сложные механизмы решения, которые гармонируют механизмы выживания общества”. „Наше видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности.” (И. Пригожин).
Синергетика - это попытка овладеть сложностью мира, нелинейной ситуацией и использовать методы эффективного нелинейного управления сложными социальными системами, находящимися в состоянии неустойчивости. Это - способ конструирования желаемого будущего, нахождения оптимальных сценариев и путей развертывания событий. Человек способен принимать непосредственное участие в создании будущего, овладеть способами управления процессами развития.
В древнегреческой философии зачатки идей синергетики содержались в положения Платона (428 – 348 год до н. э.) о некотором изначальном порядке, первообразцах и совершенных формах в мире идей, уподобиться которым стремятся вещи видимого, всегда несовершенного мира.
Идеи саморегуляции и динамической спонтанности содержались в представлениях Аристотеля (384 — 322 год до н. э.) об энтелехии, о некой внутренней энергии, заложенной в материи, вынуждающей её к обретению определенной формы.
Античные философы Эпикур (341—270 до н. э.) и Лукреций Кар (99—45 до н. э.) предложили концепцию спонтанного отклонения атомов, которые находятся в состоянии постоянного свободного падения и периодически сталкиваются случайным образом, благодаря чему и появляются новые объекты мира. Данные идеи соотносятся с действием случайных флуктуаций, которые лежат в основе зарождения новых устойчивых структур.
Французский математик и философ Анри Пуанкаре (1854 - 1912) в 1887 году впервые описал хаотическую детерминистическую систему а позже представил идеи, которые в конечном итоге привели к современной теории хаоса. Пуанкаре заложил основы методов нелинейной динамики и теории дифференциальных уравнений, ввел понятия аттракторов и точек бифуркаций, неустойчивых траекторий и динамического хаоса.
Французский математик Жак Адамар (1865 -1963) в 1898 году издал работу о хаотическом движении свободных частиц и показал, что все траектории чувствительны к начальным условиям, непостоянны и экспоненциально расходятся друг от друга.
Синергетический подход приобретает междисциплинарный и общенаучный статус наследует и развивает возможности системного и кибернетического подходов, также претендовавших на статус общенаучных.
На становление синергетики оказали влияние универсальные, междисциплинарные подходы тектологии А.И. Богданова, теории систем Л. фон Берталанфи и кибернетики Н. Винера.
А. А. Богданов в своей концепции «Тектология» попытался создать монистическую концепцию Вселенной, найти и обобщить общеорганизационные законы, которые реализуются на неорганическом, органическом, психическом, социальном, культурном уровнях. По его словам, Вселенная, – это беспредельно развертывающаяся ткань форм разных типов и ступеней организованности. Все эти формы во взаимных сплетениях и взаимной борьбе образуют непрерывный и неразрывный мировой организационный процесс.
При этом А.А. Богданов считал, что организация является сущностью, как в живой, так и в неживой природе, поэтому любую деятельность можно свести к организационной.
В 1937 году австрийский биолог Людвиг фон Берталанфи (1901-1972) впервые предложил положения концепции «Общая теория систем» (ОТС), «General System Theory» (GST).
В ней предлагался изоморфизм законов, управляющих функционированием сложных систем, а также введено понятие «открытых систем», постоянно обменивающихся веществом и энергией с внешней средой. В 50-70-х годах сербский математик Михайло Месарович ( род. в 1928) разработал логико-концептуальный и математический аппарат системных исследований.
Свойства «сложных систем» с точки зрения ОТС
1. Свойства, связанные со структурой.
1. Целостность. Первичность целого по отношению к частям.
2. Неаддитивность. Принципиальная несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих её компонентов.
3. Структурность. Возможна декомпозиция системы на компоненты, установление связей между ними
4. Иерархичность. Каждый элемент системы может рассматриваться как систему (подсистему) более низкого уровня. Каждую систему можно рассматривать как элемент более глобальной системы (субсистемы).
2. Свойства, связанные с целями и функциями
1. Синергичность — однонаправленность действий компонентов усиливает эффективность функционирования системы. Приоритет интересов надсистемы перед интересами её подсистем и компонентов.
2. Эмерджентность. Цели (функции) компонентов системы не всегда совпадают с целями (функциями) системы.
Мультипликативность. И позитивные, и негативные эффекты функционирования компонентов в системе обладают свойством умножения, а не сложения.
3. Целенаправленность.
4. Альтернативность путей функционирования и развития.
3. Свойства, связанные с ресурсами и особенностями взаимодействия со средой
1. Коммуникативность - существование сложной системы коммуникаций со средой в виде иерархии.
Взаимодействие и взаимозависимость системы и внешней среды.
2. Адаптивность - стремление к состоянию устойчивого равновесия, которое предполагает адаптацию параметров системы к изменяющимся параметрам внешней среды. В то же время «неустойчивость» может выступать и в качестве условия динамического развития.
Синергетика основывалась на ОТС, теорией систем, но не взятых, как в ОТС, в статике, о в отличии от теории систем, изучала их не в статике, но в динамике и становлении.
Американский математик и философ Норберт Винер (1894 – 1964) в 1948 году опубликовал книгу под названием «Кибернетика», заложившую основы новой науки об управлении, связи и переработке информации.
Синергетика, так же как кибернетика, изучает системы с обратной связью, но в отличие от кибернетики, которая рассматривает стабилизацию и динамическое равновесие в самоорганизующихся системах, синергетика исследует возникновение новых структур за счет разрушения старых. Кроме того, если кибернетика изучает системы, организующиеся под воздействием сигналов управляющего органа, синергетика исследует процессы самоорганизации систем, организующиеся за счёт взаимодействий её элементов, но оказывающихся способными к спонтанной самоорганизации.
Примерами самоорганизации и возникновения новых структур в сложных системах были:
1. Эффект Бенара (1901). Французский физик Клод Анри Бенар (1874–1939) обнаружил, что в горизонтальном слое жидкости, подогреваемой снизу, образуются ячейки правильной гексональной формы, «ячейки Бернара», напоминающий пчелиные соты. Универсальность обнаруженного явления состоит в образовании подобных шестиугольных конвективных ячеек во время ураганов на Сатурне и в атмосферных явлениях Земли.
2. Реакция Белоусова-Жаботинского (1951). Советские физикохимики Б. П. Белоусов (1893 – 1970) и А. М. Жаботинский (1938 – 2008), с 1991 работал в США) определили, что в смеси некоторых химических веществ наблюдается периодическая смена их параметров: цвета, концентрации компонентов, температуры.
3. Эффект усиления света в результате вынужденного излучения, на основе которого работают оптические квантовые генераторы или, сокращённо, лазеры. (Чарлз Таунс (род. В 1915), А. М. Прохоров (1916 – 2002) и Н. Г. Басов (1922 – 2001), Герберт Кремер (род. в 1928), Жорес Алфёров (род. в 1930).
Интерпретация немецким физиком-теоретиком Германом Хакеном (род. в. 1927) принципов работы лазера как самоорганизации неравновесных систем проложила в конце 1960-х годов путь к развитию синергетики.
Эффект усиления света заключался в том, что в активной среде, в качестве которой могут выступать все агрегатные состояния вещества, из энергетически возбуждённых атомов при определённой энергии накачки возникает самосогласованное монохроматическое излучение.
Выше лазерного порога когерентное поле растет все больше и больше, и оно может подчинять степени свободы дипольных моментов и инверсии
Как следствие, самоорганизация означает огромное уменьшение степеней свободы системы, что макроскопически свидетельствует об увеличении «порядка» и структурообразовании. Этот далеко идущий макроскопический порядок не зависит от деталей микроскопических взаимодействий подсистем.
Герман Хакен является автором самого термина синергетика, который он ввел в курсе его лекций, прочитанных в 1969 году в университете Штутгарта.
При этом Ч. Шеррингтон в 1906 году в своей работе «Интегративная деятельность нервной системы», называл синергетическим, или интегративным, согласованное воздействие нервной системы при управлении мышечными движениями.
Созданную им теорию, Герман Хакен назвал синергетикой или теорией коллективного, кооперативного, комплексного поведения. В своей работе «Природные секреты успеха: синергетика, теория взаимодействия» «Erfolgsgeheimnisse der Natur Synergetik, die Lehre vom Zusammenwirken, 1981» Герман Хакен, отмечал, что для самоорганизации требуется «макроскопическая» система, состоящая из множества нелинейно взаимодействующих подсистем. В зависимости от внешних управляющих параметров: окружающей среды и потоков энергии, происходит самоорганизация.
Герман Хакен с 1960 года работал профессором Института теоретической физики в Штутгарте, где он создал школу нелинейной оптики, квантовой механики и статистической физики. В 1973 году он объединил большую группу учёных вокруг шпрингеровской серии книг по синергетике.
Синергетика, как самостоятельная наука возникла прежде всего в исследованиях Г. Хакена, в результате которых была создана «теория самоорганизации в динамических сложных системах», а также в работах И. Пригожина, разработавшего теорию диссипативных структур, нелинейную динамику и теорию сложных адаптивных систем.
Бльгийский физик и физикохимик Илья Пригожин (1917 —2003) был основателем физико-химической и математической Брюссельской школы, в которой разрабатывалась теория поведения диссипативных, формировались мировоззренческие основания теории самоорганизации, как парадигмы универсального эволюционизма.
Уже в «Теореме Пригожина» (1947) утверждалось, что при данных внешних условиях, препятствующих достижению системой равновесного состояния, стационарному состоянию системы соответствует минимальное производство энтропии, что обуславливает возможность возникновения порядка из хаоса в ходе сильно неравновесных процессов.
Некоторые идеи синергетики были предложены в его работе «Введение в термодинамику необратимых процессов» (1961).
В 1967 году И. Пригожин с сотрудниками создали теорию диссипативных структур, физику неравновесных процессов или «неравновесную термодинамику», в которой была предложена модель перехода от хаоса к порядку через флуктуацию.
Илья Пригожин и Изабель Стенгерс в работе «Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой» (1984) показали, что реальность не является ареной, на которой господствует порядок, стабильность и равновесие: главенствующую роль в окружающем нас мире играют не¬устойчивость и неравновесность. При этом так называемые «универсальные законы» не универсальны, а применимы лишь к локальным областям реальности. Авторы подчеркивали, что природа обладает „возможностью спонтанной активности” и содержит в себе случайность, необратимость как существенные элементы. Случайность и необходимость выступают не как несовмести¬мые противоположности, а как взаимнодопол¬нющие факторы, играющие важную роль в судьбе системы.
Грегуар Николис и Илья Пригожин в книге «Познание сложного. Введение» (1989) рассматривали особенность динамических, диссипативных системам, природу сложного поведения, различные процессы самоорганизации в физико-химических и биологических системах. По их мнению, синергетика конституирует себя как концепция неравновесной динамики или теория самоорганизации нелинейных динамических сред, задающая новую матрицу видения объекта в качестве сложного.
В работе отмечалось, что если центральным предметом анализа синергетики является "рождение сложного", то критерием сложности для нее выступает то, что в исследуемой системе "при определенных условиях могут возникать макроскопические явления самоорганизации".
Синергетика возникла, как теория кооперативных явлений в задачах лазерной тематики, но постепенно приобретала более общий статус теории, описывающей незамкнутые, нелинейные, неустойчивые, иерархические, развивающиеся системы.
В 60-е – 70-е годы XX столетия идеи синергетики распространяются на такие предметные области как биология, в которой разрабатываются синергетические модели морфогенеза, строятся модели некоторых процессов биологического развития, а также психологии, изучающей нейродинамические модели мозга, формирование и изменения поведенческих навыков, модели человеческого восприятия и когнитивных процессов, типы принятия решений, а также экономика, в которой осуществлялась математизация экономических процессов.
В 80-е – 90-е годы были продолжены исследование динамического и детерминированного хаоса, самоорганизации разноуровневых систем, изучение проблем сложности и сложных систем.
На развитие синергетики, как универсальной концепции самоорганизации, оказали влияние:
• теория генерации лазера И. Пригожина, Г.Б. Басова, А.М. Прохорова, Ч. Таунса;
• колебательные химические реакции основы биоритмов живого Б.П. Белоусова и А.М. Жаботинского;
теория турбулентности А.Н. Колмогорова;
• концепция динамического хаоса и странных аттракторов Э. Лоренца, Д. Рюэля, Ф. Такенса, М. Фейгенбаума, Л.П. Шильникова;
• универсальная теория катастроф Р. Тома и В.И. Арнольда;
• биофизические модели М.Волькенштейна;
• самоорганизация биологических макромолекул или гиперциклы М. Эйгена;
• теория детерминированного хаоса, геометрия самоподобных объектов или фрактальная геометрия Б. Мандельброта;
• сценарии хаоса М.Фейгенбаума, Ив.Помо;
• теория самоорганизованной критичности П. Бака;
• теория нейрокомпьютера Г.Хопфилда;
• теория нестационарных структур в режимах с обострением А. А. Самарского, СП. Курдюмова; теория самоорганизации на базе математических моделей и вычислительного эксперимента (включая теорию развития в режиме с обострением). А. А. Самарского
• теория автопоэзиса живых систем У. Матураны и Ф. Вареллы;
• динамическая теория информации Г.Хакена, Д.Чернавского, Г. Вайдлиха, В.Эбелинга;
• теория джокеров Г. Малинецкого;
• синергетический подход в биофизике развивается в трудах членов-корреспондентов РАН М. В. Волькенштейна и Д. С. Чернавского.
В качестве физико-математической основы синергетики выступают термодинамика неравновесных процессов, теория случайных процессов, теория нелинейных колебаний и волн.
Синергетика обобщает все эти направления и концепции, в рамках которых исследуются процессы самоорганизации и эволюции, упорядоченного поведения сложных нелинейных систем.
Философия синергетики. В 1960-е – 1970-е гг. начинается формирование и своего рода синергетического направления в философии. Особенно сильно данная тенденция проявилась в попытках создания синергетической версии глобального, универсального эволюционизма. Возникает единый подход к миру сложных явлений – универсальный эволюционизм Э. Янча и Н.Н. Моисеева, утверждающий, что существуют единые законы эволюции живого и неживого.
Австрийский астрофизик один из основателей Римского клуба Эрих Янч (1929 – 1980) в своем труде «Самоорганизующаяся Вселенная. Научный и человеческий смысл возникающей эволюционной парадигмы» (The Self-Organizing Universe. Scientific and Human Implications of the Emerging Paradigm of Evolution, 1980) утверждал, что вселенская эволюция является последовательной «универсальной развёртываемостью» физико-химического, биологического, социального, социокультурного процессов.
Советский ученый Н. Н. Моисеев (1917-2000) в своей книге «Алгоритмы развития» (1987) выдвинул идеи универсального эволюционизма и коэволюции человека и природы. При этом, универсальный эволюционизм был предложен в качестве основания современной общенаучной картины мира.
Н.Н. Моисеев провозглашает синергетический императив, который можно сформулировать так: условия существования новой цивилизации, возникающей в обстановке переживаемой нами бифуркации, должны отвечать сути, направлениям и темпам процессов самоорганизации и эволюции биосферы Земли.
Именно синергетика, позволяющая объединить многообразные дисциплинарные знания и предлагающая фундаментальные, сквозные механизмы развития сложных систем и всей эволюционирующей реальности, лежит в основе Универсального эволюционизма.
При этом элементы она утверждает, что элементы самых разнокачественных систем: электроны, фотоны, атомы, молекулы, клетки, одушевленные объекты, люди и группы подчиняются единым синергетическим закономерностям и принципам.
Различные направления синергетики
• теория динамического хаоса исследует сверхсложную, скрытую упорядоченность поведения наблюдаемой системы; напр. явление турбулентности;
• теория фракталов занимающаяся сложными самоподобными структурами, возникающими в результате самоорганизации;
• теория катастроф исследует поведение самоорганизующихся систем в терминах бифуркация, аттрактор, неустойчивость;
• лингвистическая синергетика и прогностика;
• семантическая синергетика»;
• психосинергетика.
Сегодня синергетика быстро интегрируется в область не только естественных, но и гуманитарных наук, возникли направления социосинергетики и эволюционной экономики, применяют ее психологи и педагоги, развиваются приложения в лингвистике, истории и даже в искусстве, на очереди создание синергетической антропологии.
Она формирует целостный, полидисциплинарный подход к исследованию явлений, которые существенны в космических, биологических, социоприродных, социокультурных и психоментальных процессах. Велика ее роль в выработки антикризисных стратегий в эпоху бифуркаций, эпоху глобального цивилизационного кризиса.
Синергетика, будучи трансдисциплинарным направлением научных исследований сложного вообще в окружающем нас мире и в нас самих, выходит за пределы дисциплинарной ограниченности той или иной области естествознания и обществознания и вторгается в философию.
Данное междисциплинарное направление носит различные названия:
• синергетика в России и Германии;
• теория сложности и сложных систем, теория динамического хаоса в США;
• теория диссипативных структур во Франции;
• теория самоорганизации, нелинейная динамика, теория открытых систем, теория сложных структур, теория динамического хаоса, теория катастроф — термины принятые всюду.
Отказ от презумпции бинаризма, от парадигмальных оппозиций и жесткого противопоставления субъекта и объекта. Глубинная взаимосвязь полюсов континуума.
Сутью синергетики является кооперация антагонистических процессов, взаимодополнительность таких конкурирующих понятий, как:
1. Хаос и порядок.
2. Внешняя хаотичность и внутренняя глобальная
согласованность;
3. Случайность и необходимость.
4. Устойчивость и изменчивость.
5. Открытость и автономность.
6. Пространство и время.
7. Динамичность т статичность.
8. Целое и части.
9. Универсальные законы и уровневые законы.
10. Макро и микроуровень системы
11. Субъект и объект.
12. Объект и среда. Среда управляет объектом, который формирует среду.
По сути данные фундаментальные взаимоисключающие и равноправные сущности взаимодополняют друг друга и объединяются в критических точках бифуркации, после прохождения которых, одна из начинает свое свободное доминирование.
Именно формулирование тупика практической ситуации в виде принципиального конфликта требований и означает, что новатор нащупал наличие критической точки бифуркационного этапа.
Предлагается качественно новое представление о хаосе, который рассматривается в эволюционном ключе, как не завершение, но как начальная стадия развития и источник возникновения более сложного порядка.
Если согласно второму закону термодинамики состояние хаоса наступает тогда, когда в системе устанавливается тепловое равновесие, затухает активность, а энтропия как мера хаоса достигает максимального значения, то синергетический
хаос характеризуется пробуждением активности, динамичностью и появлением новых степеней свободы.
В динамическом хаосе взаимодействия и внутренняя активность открывают возможность возникновения нового порядка и созданию устойчивых структур, стремящихся к дальнейшему усложнению и упорядочиванию.
Новый порядок возникает за счет взаимодействия и когерентности элементов.
Нелинейность обеспечивает многовариантность, разнообразие и возникновение случайных отклонений –флуктуаций, которые представляют собой проявления хаоса на микроуровне.
Синергетический хаос может обладать разной степенью глубинной упорядоченности и различной структурой. Он, как и порядок, является одним из закономерных этапов развития.
Можно говорить о существовании динамического детерминированного хаоса, сверхсложной упорядоченности, которая существует неявно, потенциально, и способной проявиться в огромном разнообразии упорядоченных структур (В.В. Налимов).
Хаос в сложных системах самой разной природы содержит в себе относительную меру хаотичности и меру упорядоченности. Хаос не является бесструктурным и определенным образом организован. Это - детерминированный, или динамический, хаос. Хаос может иметь тонкую структуру которая неразличима для обычного человеческого взгляда (Ю.Л. Климонтович).
Хаос может быть организован в красивую фрактальную структуру, обладающую масштабной инвариантностью.
Хаос как сложная взаимосвязь порядка и беспорядка в реальных системах выполняет множество различных функций в процессах самоорганизации в природе, психике человека и обществе (Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов) :
• хаос как способ выхода на тенденцию самоструктурализации открытой нелинейной среды;
• хаос как способ синхронизации темпов эволюции подсистем внутри сложной системы и тем самым как способ сохранения ее целостности;
• балансирование на краю хаоса как способ поддержания сложной организации (самоорганизованная критичность);
• хаос как фактор приспособления к изменчивым условиям окружающей среды;
• переход от порядка к хаосу, от симметрии к асимметрии, и обратно, как способ рождения красоты;
• хаос, точнее доля внутреннего хаоса, как необходимое дополнение к внешнему управлению, контролю, планированию как способ самоуправления сложной системы;
• хаотичность, разбросанность, разнообразие элементов как основа достижения их единства, организации (единство через разнообразие как принцип теории систем, порядок через хаос (И. Пригожин), порядок через шум (Х. фон Фёрстер), организующая случайность (А. Атлан);
• хаос как стимул, толчок эволюции, спонтанность как жизненный порыв;
• хаос - это фактор обновления сложной организации, именно на стадии спада активности и возрастания диссипативных, рассеивающих, хаотических процессов могут устанавливаться новые связи, возникать новые структуры, инициироваться процессы морфогенеза.
Хаос – выступает не как разрушающая сила, а как сила, "выводящая на аттрактор", как фактор самоструктурирования нового порядка.
Хаос разрушителен и конструктивен. В нелинейных системах происходят взаимодополнение и взаимопереходы хаоса и порядка, которые взаимопредполагают, взаимодополняют и циклически взаимозаменяют друг друга.
Хаос представляет собой поток случайностей и содержит весь набор возможностей, таящихся в системе.
Открытие динамического хаоса положило начало науке о хаосе, как науки о процессах, а не о состояниях. Возникает новая наука о хаосе, а самоорганизация, которая представляет собой ключевое понятие синергетики, рассматривается как образование через хаос нового порядка или новых структур.
Случайность выступает как самостоятельное начало, как имманентное свойство нелинейного мира. В ситуации нелинейности жесткая оппозиция необходимости и случайности теряют свой смысл
Работы И. Пригожина постулируют взаимосвязь случайности и необходимости, которые взаимодополняют друг друга и проявляются как равноправные сущности. Ни один из полюсов в чистом виде в реальном процессе представлен быть не может.
„В сильно неравновесных условиях процессы самоорганизации соответствуют тонкому взаимодействию между случайностью и необходимостью, флуктуациями и детерминистическими законами. Мы считаем, что вблизи бифуркаций основную роль играют флуктуации и случайные элементы, тогда как в интервалах между бифуркациями доминируют детерминистические аспекты” (И. Пригожин, И. Стенгерс, 1986).
Случайность предстает как фундаментальный элемент мира, играющий творческую роль в самоорганизации. Сама необходимость может даже рассматриваться как форма проявления случайности или, как писал Н. Бердяев: «Необходимость есть продукт свободы»
Случайность представляет собой механизм выхода системы на один из естественных путей эволюции и перехода от одной устойчивой структуре к другой, фактор, ответственный за образование новой, не предзаданной прошлым, траектории развития.
Вмешательство случая – вмешательство мыслящего существа – вмешательство творческого сознания. Если на одном полюсе развития стоит жесткая однозначная детерминация, то другой структурно представлен творческой (художественной) деятельностью То, что произведено до создания – непредсказуемо, а после как закономерное детерминирующее начало – демонстрирует изоморфизм процессов на разных уровнях. (И. Пригожин)
Небольшие случайные отклонения мгновенных значений величин от их средних значений называются Флуктуацией, которая предстает как инициирующее начало создания вихря или новой структуры.
Синергетическое видение мира закладывает основы новой концепции детерминизма. Новое понимание детерминизма в плане его нелинейной интерпретации предполагает радикальный отказ от принудительной каузальности, предполагающей действие фактора внешней причины и принятие предположения о имманентной спонтанной самоорганизации системы.
Современная наука не сводима к детерминизму, идея нестабильности теоретически потеснила детерминизм. "мы все более и более склонны думать, что фундаментальные законы природы описывают процессы, связанные со случайностью и необратимостью, в то время как законы, описывающие детерминистские и обратимые процессы, имеют лишь ограниченное применение". (И. Пригожин).
"в сильно неравновесных условиях процессы самоорганизации соответствуют тонкому взаимодействию между случайностью и необходимостью, между флуктуациями и детерминистскими законами. Мы считаем, что вблизи бифуркаций основную роль играют флуктуации или случайные элементы, тогда как в интервалах между бифуркациями доминируют детерминистические аспекты... (И.Пригожин, И.Стенгерс).
Циклическая причинность. Круговая причинность основывается на взаимосвязи между уровнем элементного строения системы и уровнем ее динамических свойств как целостности.
Параметры порядка, которые характеризуют поведение определенной системы на макроскопическом уровне и движение элементов этой системы на микроскопическом уровне, взаимно обусловливают друг друга.
Элементы порождают параметры порядка целого, которые обратно воздействуют на элементы и определяют их поведение, так что невозможно установить, что здесь собственно является первичным, а что вторичным.
Параметры порядка задают онтологию, закон существования системы, описывая в сжатой форме смысл ее поведения и цели-аттракторы.
Параметры состояния формируют параметры порядка, но и управляются ими. В результате этого между взаимодействующими частями устанавливаются согласованные и когерентные отношения, что усиливает срастание «синергирующих процессов». (Г.Хакен).
"Мы можем наблюдать феномен циклической причинности: с одной стороны, элементы "порабощены" параметрами порядка, а с другой — элементы определяют поведение параметров порядка". (И. Пригожин).
Самодетеринация. Для элементов целостной системы более существенными являются внутренние связи, чем внешние.
Характер реакции системы на внешнее воздействие определяется в основном спецификой ее внутренней самодетерминации. Речь идет о том, что самоорганизация означает переход системы в когерентное состояние, при котором причина перемещается во внутреннюю сферу и обнаруживается в саморазвертывании формы, имманентной системе.
И чем сложнее организация целостного образования, тем большее количество детерминант влияет на поддержание стабильности его существования.
Невозможно жесткое обусловливание и программирование тенденций эволюции сложноорганизованных систем – речь может идти лишь об их самоуправляемом развитии.
Специфика саморазвивающейся системы не позволяет отыскать то достаточное причинное условие (или неразложимый простейший «элемент», «категорию», «отношение»), которое определенным образом детерминирует ее поведение и знание которого позволяет однозначно предсказать динамику ее развития.
«Очень часто отклик системы на возмущение оказывается противоположным тому, что подсказывает нам интуиция. Наше состояние обманутых ожиданий в этой ситуации хорошо отражает термин «антиинтуитивный». (И. Пригожин).
Целое качественно иное по сравнению с вошедшими в него частями. Целое и сумма частей – качественно различные структуры: часть может брать на себя функции целого, а роли частей могут меняться; результат суммы воздействий частей не равен сумме их результатов.
Принцип ""единство через разнообразие". Объединение не каких угодно структур, не на каких угодно стадиях развития и не произвольным образом. Топологически правильное объединение - это объединение структур в соответствии с собственными функциями среды, иначе говоря, в соответствии с собственными тенденциями организации среды.
Холизм в синергетике носит эволюционный характер.
Существование общности закономерностей развития объектов всех уровней материальной и духовной организации. Существование фундаментального единства микро- и макромира: "Вселенная представляет собой единую целостную систему". (Н.Н. Моисеев).
1. Возникающее целое видоизменяет части. Коэволюция различных систем означает изменение, трансформацию всех подсистем посредством механизмов системного согласования, системной корреляции между ними.
2. Увеличение темпов развития сложной структуры, если она топологически правильно сформирована из ряда простых структур. При объединении в сложную структуры они определенным образом трансформируются, наслаиваются друг на друга, пересекаются, при этом какие-то их части выпадают, отсекаются
3. Новые принципы объединения структур связаны с новыми закономерностями соотношения симметрии и асимметрии.
Сложные системы способны к самовозрастанию негэнтропии или степени упорядоченности. Отличительная особенность таких систем – направленность на целое, способность к самодостраиваниванию и самовоспроизведению структур.
Чем более система внутренне целостна, тем она индивидуальнее, оригинальнее. Новое рождается вдруг, как некое целое, а не по частям.
Целое – взаимодействие. Если в равновесии материя слепа, а вне равновесия прозревает. Внутри системы, находящейся в неравновесном состоянии, проявляются дальнодействующие корреляции, и система начинает вести себя как целое: "частицы, находящиеся на макроскопических расстояниях друг от друга, перестают быть независимыми", соответствующая когерентному, т.е. согласованному движению ансамблей молекул" (И. Пригожин и И. Стенгерс)
Этап самоорганизации наступает только в случае преобладания положительных обратных связей, действующих в открытой системе, над отрицательными обратными связями.
1. В динамически стабильных системах — а это и гомеостаз в живых организмах и автоматические устройства —действуют отрицательные обратные связи, основанные на получении обратных сигналов от рецепторов относительно положения системы и последующей корректировки этого положения к исходному состоянию.
2. В самоорганизующейся системе возникшие изменения не устраняются, а накапливаются и усиливаются вследствие общей положительной реактивности системы, что может привести к возникновению нового порядка и новых структур.
Резонансное возбуждение − область, где нелинейная система особенно чувствительна к определенным воздействиям.
Принцип когерентности заключается в утверждении, что все существующее находится во взаимосвязи. Он состоит в согласованном протекании во времени и в пространстве нескольких колебательных или волновых процессов, проявляющееся при их сложении.
Идея обратной связи между возникающими в результате трансформаций на микроуровне макроструктурами и процессами микроскопического порядка: "одной из наиболее важных проблем является возникающая в итоге обратная связь между макроскопическими и микроскопическими событиями: макроскопические структуры, возникающие из микроскопических событий, должны были бы, в свою очередь, приводить к изменениям в микроскопических механизмах". (И.Пригожин и И.Стенгерс).
Кооперация и когерентность. В основе процесса самоорганизации лежит феномен так называемой "кооперации" молекул: "в равновесном состоянии молекулы ведут себя независимо: каждая из них игнорирует остальные. Такие независимые частицы можно было бы назвать гипнонами ("сомнамбулами"). Каждая из них может быть сколь угодно сложной, но при этом "не замечать" присутствия остальных молекул. Переход в неравновесное состояние пробуждает гипноны и устанавливает когерентность, совершенно чуждую их поведению в равновесных условиях". (Пригожин и И.Стенгерс).
В равновесии молекула "видит" только своих соседей и "общается" только с ними. Вдали от равновесия когерентность поведения молекул в огромной степени возрастает. Вдали же от равновесия каждая часть системы "видит" всю систему целиком.
Возможность демонстрации когерентного поведения огромным числом частиц выступает фундаментальным критерием сложности как таковой.
1. Новый образ мира: открытого, становящегося, эволюционирующего по нелинейным законам. Образ мира ─ как совокупности нелинейных процессов. Мир открыт, нелинеен, креативен на всех уровнях его организации. Он полон неожиданными, непредсказуемыми событиями. В нелинейном и сложном мире будущее множественно и неопределенно.
2. Мир сложно организован и эволюционирует по нелинейным законам. Мир открыт и является не ставшим, а становящимся, не просто существующим, а непрерывно возникающим миром.
Происходит отказ от образа мира как построенного из элементарных частиц – кирпичиков материи – в пользу картины мира как совокупности нелинейных процессов.
«Мир не является большим музеем, где хранится информация. Он является скорее миром процессов, в которых информация и структура разрушаются и сохраняются.” Мир предстает как последовательность деструктивных и креативных процессов.” (И.Пригожин, 1983)
Синергетический ракурс видения объекта основан на том, чтобы "представить систему ансамблем точек, т.е. "облаком точек", соответствующих различным динамическим состояниям, совместимым с той информацией о системе, которую мы знаем. (И.Пригожин и И.Стенгерс).
Природа иерархически структурирована в несколько видов открытых нелинейных систем разных уровней организации: в динамически стабильные, в адаптивные, и наиболее сложные — эволюционирующие системы.
Связь между ними осуществляется через хаотическое, неравновесное состояние систем соседствующих уровней.
Единство вселенной и уникальность путей развития систем
Вселенная предстаёт как открытая система, обменивающаяся энергией и веществом с внешней средой, в качестве которой выступает вакуум. Все структуры в иерархии Вселенной представляют открытые неравновесные системы. Развитие этих структур обладает определённой долей автономии, что определяет их индивидуальный путь развития, но несмотря на это, все части Вселенной взаимосвязаны.
Единство закономерностей развития объектов всех уровней материальной и духовной организации.
„И все же мы живем в единой Вселенной, и, чтобы достичь согласованной картины мира, частью которого мы являемся, нам необходимо изыскать способ, позволяющий переходить от одного описания к другому”. „Наше намерения состоит не в „сведении” физики и биологии к единой схеме, а к четкому определению различных уровней описания и в выяснении условий, позволяющих переходить от одного уровня к другому”
Центр понимается как состояния равновесия, общность, универсальность, повторяемость, а границы как место существования нелинейных систем, неравновесность и повышение чувствительности к гравитационным слабым полям., неравновесные системы.
Уникальность путей развития. Отрицание существования универсальной системы отсчета, абсолютных критериев и оценок поведения системы, поскольку она имеет свою собственную судьбу, уникальную историю развития;
- любой сложной системе присуща альтернативность сценариев ее развития в контексте наличия некоторой предопределенности ее трансформаций в точках бифуркаций;
- специфика жизнедеятельности системы обнаруживается в нелинейной связи между ее сущностными основаниями и характером: образующая систему совокупность свойств и качеств проявляется в деятельности, но и формируется в этой же деятельности.
Диалогический тип культуры
"Наша физика предполагает, что наблюдатель находится внутри наблюдаемого им мира. Наш диалог с природой успешен... если он ведется внутри природы". Практически это означает радикально новую постановку вопроса о сущности, механизмах и пределах воздействия человека на природу.
Естественное же непременно содержит элементы случайности и необратимости. Это замечание приводит нас к новому взгляду на роль материи во Вселенной. Материя — более не пассивная субстанция, опи¬сываемая в рамках механистической картины мира, ей также свойственна спонтанная активность. Отличие но¬вого взгляда на мир от традиционного столь глубоко, что, как уже упоминалось в предисловии, мы можем с полным основанием говорить о новом диалоге человека с природой.
Мы считаем экспериментальный диалог неотъемле¬мым достижением человеческой культуры. Он дает гарантию того, что при исследовании человеком природы последняя выступает как нечто независимо существующее. Экспериментальный метод служит основой коммуникабельной и воспроизводимой природы научных результатов. Сколь бы отрывочно ни говорила природа в отведенных ей экспериментом рамках, высказавшись однажды, она не берет своих слов назад: природа никогда не лжет.
Описание природы — живой диалог, коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы — макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир.
Экспериментальный метод занимает центральное место в диалоге с природой, начатом современной наукой Открытый современной наукой экспериментальный диалог с природой подразумевает активное вмешательство, а не пассивное наблюдение. Перед учеными ста-вится задача научиться управлять физической реаль¬ностью, вынуждать ее действовать в рамках «сценария» как можно ближе к теоретическому описанию.
"если ... природе ... присуща нестабильность, то человек просто обязан более осторожно и деликатно относиться к окружающему его миру, — хотя бы из-за неспособности однозначно предсказывать то, что произойдет в будущем", в силу чего "следует ... распроститься с представлением, будто это мир — наш безропотный слуга. Мы должны с уважением относиться к нему. Мы должны признать, что не можем полностью контролировать окружающий нас мир нестабильных феноменов". (И. Пригожин и И. Стенгерс).
Важную роль в иерархии систем играет время: именно топология выявляет моменты, связанные с зарождением и последующим развитием всех органических систем.
«Важное различие между параметрами порядка и подчиненными им частями состоит в разных временных масштабах. Параметры порядка изменяются на более медленном масштабе времени, чем подчиненные им части». (Г.Хакен).
Становление синергетического видения реальности позволяет содержательно ввести в поле концептуальной аналитики феномен времени ("обретение памяти" средами и реакциями), что знаменует собою парадигмальный поворот современной науки "от существующего к возникающему" (И. Пригожин).
Самоорганизация в сложных системах, переходы от одних структур к другим, возникновение новых уровней организации материи сопровождаются нарушением симметрии.
При описании эволюционных процессов необходимо отказаться от симметрии времени, характерной для полностью детерминированных и обратимых процессов в классической механике.
В.Г. Буданов предложил 7 принципов синергетики, первые два из которых он назвал принципами Бытия, а пять следующих, принципами Становления.
1. Гомеостатичность характеризует стабильное существование системы, фазу «порядка» функционирования ее внутренних элементов, целью всех многосложных реакций системы является самостабилизация (поддержание организма в равновесном состоянии)
2. Иерархичность описывает определенную уровневую организацию ее внутренней структуры. Согласно Дж. Николису, сложное связано с субординацией уровней.
3. Нелинейность.
4. Неустойчивость.
5. Незамкнутость.
6. Динамическая иерархичность.
7. Наблюдаемость.
Последние два принципа включают принципы дополнительности и соответствия, кольцевой коммуникативности и относительности к средствам наблюдения, запуская процесс диалога внутреннего наблюдателя и метанаблюдателя. (Буданов В. Г. Принципы синергетики и управление кризисом, 2003).
Н. А. Тельнова выделила ряд похожих принципов синергетики, на основе фундаментального утверждения, что всякой системе свойственно стремление к самосохранению, которое достигается за счет действия двух механизмов:
1. Консервативного, обеспечивающего устойчивость системы за счет сохранения «положительного старого».
2. Инновационного, определяющего адекватную реакцию системы на изменения внешней среды и тем самым обеспечивающего ее развитие.
Устойчивость бытия системы выражают следующие принципы:
1. Гомеостатичность характеризует стабильное существование системы, фазу «порядка» функционирования ее внутренних элементов, целью всех многосложных реакций системы является самостабилизация (поддержание организма в равновесном состоянии).
2. Иерархичность определенную уровневую организацию ее внутренней структуры, и субординацию уровней.
Сложная система имеет два уровня описания: на микроуровне (уровень элементов) она описывается «параметрами состояния», на макроуровне (уровень кооперативных эффектов) – «параметрами порядка».
Формулирует синергетический принцип подчинения, согласно которому параметры порядка подчиняют себе параметры состояния, то есть их изменение как бы синхронно управляет поведением множества компонентов, отдельных частей системы.(Г. Хакен).
3. Принцип самодетерминации системы связан с взаимодействием ее различных сторон, воспроизводящим условия становления, «самонастройки» и саморазвертывания системы.
К принципам, характеризующим фазу трансформации, изменчивости, альтернативности сценариев развития и возникновения нового качества бытия системы, относятся:
1. Принцип нелинейности, в основе которого лежит не только подобие, но и отклонение от него. Чем больше отклонение от равновесия, тем быстрее идет процесс системного изменения.
Нелинейный характер системы обеспечивает возможность ее многовариантного развития. В системе происходит когерентное взаимодействие различных целей, потребностей, интересов, которое может неоднозначным образом повлиять на ее дальнейшую траекторию вследствие нелинейного характера возмущающих факторов.
2. Принцип открытости системы.
Самоорганизация и самодетерминация системы предполагает ее открытость миру, получение из внешней среды вещества, свободной энергии и информации, которую она, кодирует в собственной структуре и осознанно использует для организации своей жизнедеятельности. В процессе приспособления живой системы к изменяющимся условиям бытия происходит накапливание полезной информации и через это – повышение уровня самоорганизации.
Система становится открытой в состоянии неустойчивости, что позволяет ей получать новую информацию, успешно адаптироваться к новым условиям, реализовывать различные модели поведения и пути развития.
3. Принцип неустойчивости. Неустойчивость понимается как важнейшее условие устойчивости системы и стабильности ее развития, предпосылкой возникновения определенного типа упорядоченности. Состояния неустойчивости, отклонения от нормы называют точками бифуркаций, в которых осуществляется выбор новых путей м моделей поведения. В результате неустойчивости осуществляются инновационные процессы и конституируются новые организованные формы и структуры.
4. Принцип наблюдаемости подчеркивает ограниченность и относительность человеческих представлений о системе. В синергетике он проявляется как принцип относительности интерпретаций к масштабу наблюдений и изначально ожидаемому результату.
Так, то, что было хаосом с позиций макроуровня, превращается в структуру при переходе к масштабам микроуровня. Сами понятия порядка и хаоса, Бытия и Становления относительны к масштабу-окну наблюдений. Это связано с непредсказуемостью изменений нелинейных процессов, с неконтролируемостью взаимодействия средств наблюдения с системой.
В более общем случае это принцип относительности к средствам наблюдений. Так, в квантовой механике, согласно принципу дополнительности Н. Бора, измеряя точно одну величину, мы обречены на неведение относительно других, дополнительных к первым, (например координата частицы и ее импульс).
Целостностное описание иерархической системы складывается из коммуникации между наблюдателями разных уровней, подобно тому, как коммуницируют наблюдатели разных инерциальных систем отсчета в теории относительности, или создается общая научная картина мира из мозаики дисциплинарных картин.
Принципы синергетики:
1. Бифуркации - показывает, что система, развиваясь и переходя из одного качества состояние в другое, оказывается в зоне бифуркации, где совмещает свойства старой и новой системы и в дальнейшем может развиваться по одному из альтернативных направлений путем отклонения от точки бифуркации.
2. Когерентности - показывает, что системы могут развиваться взаимосогласованно по временному, фазовому и др. циклам и промежуткам.
3. Инвариантности - система, развиваясь и переходя из одного качественного состояние в другое в качестве неизменных свойств (инвариантов) сохраняет такие свойства, которые характеризуют ее сущность, качественная определенность)
4. Повторяемости и обратимости - система, развиваясь и пройдя полный цикл в развитии рано или поздно может вернуться в исходное состояние с дальнейшим повторением уже известных ступеней развития.
5. Цикличности и упорядоченности - система может развиваться по замкнутому цикличному кругу, возникновение, расцвет, разложение, гибель, либо по восходящей спиралевидной тенденции с последующим повторением известных ступеней развития).
Человек - мир. Сближение мира человека и природы, ликвидация пропасти, установлением общих механизмов самоорганизации. „Видение мира, который находится вокруг нас, и того, который мы имеем внутри себя, конвергирует”. Человеческие системы «креативный мир с неполной информацией и изменяющими ценностями, мир в котором будущее может быть представлено во многих вариантах”. (И. Пригожин).
И. Пригожин обнаружил существование структур, в которых возрастание энтропии компенсируется её оттоком в окружающую среду. назвал их «диссипативными». При этом благодаря нелинейным эффектам, упорядоченность подобных систем может со временем возрастать.
Диссипативные структуры – это структуры спонтанно возникающие в открытых неравновесных системах.
Под воздействием энергетических взаимодействий с окружающей средой система переходит в неравновесное «возбужденное» состояние, элементы начинают действовать согласованно и между ними возникают корреляции, когерентное взаимодействие.
Совместное действие», или когерентное поведение, элементов диссипативных структур и является тем феноменом, который характеризует процессы самоорганизации. Взаимодействие, понимаемое как энергийное соединение элементов, выступает движущей силой и фундаментальной сущностью саморазвития системы.
Если в классической, равновесной термодинамике типичным конструктом структуры выступает "кристаллическая решетка", то в неравновесной термодинамике базовым теоретическим конструктом выступает "диссипативная структура". "мы ввели новое понятие — диссипативная структура, чтобы подчеркнуть тесную и на первый взгляд парадоксальную взаимосвязь, существующую... с одной стороны, между структурой и порядком, а с другой — между диссипацией, или потерями...В классической термодинамике тепловой поток считался источником потерь. В ячейке Бенара тепловой поток становится источником порядка" (И. Пригожин, И.Стенгерс).
Диссипация представляет собой рассеивание энергии, превращение ее в малые организационные формы. Диссипативные структуры возникают за счет рассеяния или диссипации энергии, которую система уже использовала, и получения новой энергии из окружающей среды. После своего возникновения новая структура, называемая диссипативной, включается в дальнейший процесс самоорганизации материи. Она словно извлекает порядок из окружающей среды, повышает собственную внутреннюю упорядоченность, увеличивает хаос и беспорядок во внешнем мире.
Термин "диссипативные структуры" подчеркивает конструктивную роль процессов диссипации в их образовании, фиксируемую также фундаментальным для синергетики тезисом "порядок из хаоса".
Диссипативные структуры выступают как форма самоорганизации системы: "диссипация обусловлена единичным событием, случайным образом отдавшим предпочтение одному из двух возможных исходов. После того, как выбор произведен, в дело вступает автокаталитический процесс" (И. Пригожин, И.Стенгерс).
Реакции, приводящие к возникновению организованных временным структур, в химии называются автокаталитическими, а в физике автоволновым процессам. В автокаталитических реакциях продукты каталитически ускоряют саму реакцию и скорость ее растет с ростом концентрации ее продуктов. (Б. Белоусов).
Особенности диссипативных структур
1. Неравновесность. Неравновесные связи являются условием самоорганизации и автономности системы. Диссипативная система характеризуется некоторой автономией по отношению к окружающей среде, а неравновесность и хаос могут порождать порядок. В неравновесном состоянии системы, диссипативные структуры возникают как продукт и результат ее самоорганизации. Вдали от равновесия вещество обретает новые свойства;
2. Открытость по отношению к окружающей среде. Существование неравновесных систем поддерживается постоянным обменом веществом и энергией с внешней средой. При прекращении обмена диссипативные системы разрушаются.
3. Нелинейность. В своем возникновении они инспирированы случайной флуктуацией того или иного параметра развития системы. Флуктуации могут приводить к спонтанному возникновению когерентных процессов. При этом адекватное описание диссипативных структур возможно лишь посредством нелинейных уравнений.
4. Обратные связи. В основе образования диссипативных структур лежат положительные обратные связи, предполагающие осуществление как автокаталитических, так и кросс-каталитических процессов;
5. Кооперативные взаимодействия. Диссипативных структуры реализуют кооперативные взаимодействия на микроуровне, и именно от последних зависят макроскопические свойства диссипативных структур, не редуцируемые, однако, к свойствам их элементов;
6. Необратимость. Диссипативные структуры не являются инвариантными относительно времени, а процесс их формирования характеризуется необратимостью по отношению к его течению.
Диссипативные структуры представляют собой объективацию своего рода адаптационного потенциала самоорганизующейся системы. (Дж.С.Николис).
Диссипативные процессы сыграли значительную роль на ранних стадиях космогонической эволюции, являясь основополагающим фактором морфогенеза как в живой, так и в неживой природе. "диссипативные структуры появляются всякий раз, когда система, способная к самоорганизации за счет своих кооперативных свойств, измеряет время и организует пространство для того, чтобы "выжить" при различных воздействиях, оказанных на нее, или для того, чтобы лучше использовать окружающую среду" (А.Баблоянц).
1. Открытость. Развивающиеся системы всегда открыты и обмениваются веществом, энергией и информацией с внешней средой, за счёт чего и происходят процессы локальной упорядоченности и самоорганизации.
2. Неравновесность - cостояние системы вдали от положения равновесия. Она выступает необходимым условием появления новой организации, нового порядка, новых систем, то есть — развития.
3. Неустойчивость. При прохождении точек неустойчивости в самых различных средах обнаруживается свойство перехода к так называемому состоянию сложности, т.е. в этих средах "при определенных условиях могут возникать макроскопические явления самоорганизации.
4. Нелинейность характеризует поливариантность, необратимость развития любой открытой системы, наличие выбора из альтернативных путей эволюции.
5. Необратимость развития и процессов самоорганизации системы понимается как разомкнутость, принципиальная неповторяемость состояний системы, невозможность вернуться к исходному ее состоянию.
6. Сложность. Система состоит из большого числа относительно самостоятельную, способных к различным направлениям эволюции в составе целого.
1. Открытость (незамкнутость).
В закрытых, замкнутых, изолированных и близких к равновесию системах протекающие процессы, согласно второму началу термодинамики, стремятся к к состоянию с наибольшей энтропией, которая выступает мерой хаоса и исчезновения порядка.
В открытых системах, находящихся далеко от состояний термодинамического равновесия, могут возникать упорядоченные пространственно-временные структуры, и зарождаться процессы самоорганизации.
Открытость системы позволяет эволюционировать системам от простого к сложному, разворачивать программу роста организма из клетки-зародыша. Это означает, что иерархический уровень может развиваться, усложняться только при обмене веществом, энергией, информацией с другими уровнями.
Открытые диссипативные системы могут проявляться как устойчивые неравновесные структуры, поддерживающие себя за счет внешних потоков вещества, энергии, информации.
2. Неравновесность.
Синергетика исследует класс сильно неравновесных систем, находящихся за пределами границ состояния термодинамического равновесия. Предметный ареал синергетическои парадигмы локализуется "вдали от равновесия". (И. Пригожин и И.Стенгерс).
Сложная открытая система должна быть достаточно далека от точки термодинамического равновесия, в которой любая сложная система обладает максимальной энтропией и не способна к какой-либо самоорганизации.
Основополагающий тезис синергетики заключается в том, что на всех уровнях структурной организации бытия именно неравновесность выступает условием и источником возникновения "порядка", , именно "неравновесность есть то, что порождает "порядок из хаоса". (И. Пригожин и И. Стенгерс).
В открытой системе благодаря притоку энергии извне и усилению неравновесности, отклонения со временем возрастают, накапливаются и вызывают эффект коллективного поведения элементов, возникновение кратковременного хаотического состояния системы, разрушению прежней структуры и к возникновению новой.
При этом относительная независимость элементов системы уступает место их корпоративному поведению. Вблизи равновесия элемент взаимодействует только с соседними, вдали от равновесия — «видит» всю систему целиком и согласованность поведения элементов возрастает.
Предметом синергетики выступает процесс "зарождения упорядоченности" или "самопроизвольная самоорганизация материи, которая возможна только в неравновесных системах" (А. Баблоянц).
В неравновесных состояниях системы начинают воспринимать те факторы воздействия извне, которые они бы не восприняли в более равновесном состоянии
3. Неустойчивость.
Синергетика – теория устойчивости, устанавливающейся через неустойчивость. В синергетике "исследуются явления, происходящие в точке неустойчивости, и определяется та новая структура, которая возникает за порогом неустойчивости". Она устанавливает универсальные и "глубокие аналогии", которые "проявляются между совершенно различными системами при прохождении ими точек возникновения неустойчивости". (Г. Хакен).
Может быть оправдано только такое нарушение устойчивости, которое ведет к возникновению устойчивости более высокого порядка. Переход к устойчивому состоянию может происходить лишь через неустойчивое состояние, также, как переход к упорядоченности – через неупорядоченность. Cмена периодов “неустойчивость – устойчивость” идет в таком направлении, когда периоды устойчивости становятся все более длительными.
Система должна быть неустойчивой относительно слабых возмущений. Флуктуации нарушают устойчивость системы, некоторые из них затухают, а некоторые резко возрастают и завладевают всей системой.
В диссипативных системах поиск устойчивости играет роль естественного отбора. Отбор в сторону предпочтения более устойчивого состояния наступает после нарушения меры устойчивости. (И. Пригожин).
Состояния неустойчивости, выбора принято называть точками бифуркаций. Правильно говорить о неустойчивом состоянии, которому отвечает точка в пространстве управляющих параметров -точка бифуркации. Существование подобной критической точки в пространстве, характеризуют рубеж между новым и старым и является непременным в любой ситуации рождения нового качества.
4. Нелинейность.
Нелинейность представляет собой как ключевое концептуально значимое понятие синергетики, фундаментальное положение новой парадигмы самоорганизации... "Уравнения, описывающие самоорганизацию, — существенно нелинейные уравнения" (Г.Хакен). Множеству качественно различных решений нелинейных уравнений онтологически соответствует "множество путей эволюции системы, описываемой этими уравнениями".
Идея нелинейности может быть эксплицирована посредством:
а) идеи многовариантности, альтернативности, путей эволюции,
б) выбора из данных альтернатив,
в) идеи темпа эволюции,
г) идеи необратимости хода эволюционных процессов (Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов).
Многовариантность. Нелинейность предстает как следствие многовариантности. Нелинейные уравнения имеют более чем одно решение, при этом множество решений соотносится с множеством путей эволюции.
"В ситуации, далекой от равновесия, дифференциальные уравнения, моделирующие тот или иной природный процесс, становятся нелинейными, а нелинейные уравнения обычно имеют более чем один тип решений" (И. Пригожин).
Нелинейность обусловливается поливариантностью самоорганизационных процессов. Поливариантность протекания процессов, предполагает наличие не только различных форм самоорганизации системы, но и эволюционных альтернатив.
Поливариантность и многообразие путей развития системы открывает возможность выбора разных состояний и сценариев. При этом осуществимы не любые сценарии развития системы, а только ограниченные их определенным спектром. В нелинейной среде возможен отнюдь не любой путь эволюции, а лишь определенный набор этих путей, определенный ряд устойчивых состояний.
После того, как новое состояние выбрано, оно становится устойчивым. Реализация одной возможности всегда устраняет с пути самоорганизации все остальные возможности.
5. Необратимость.
Нелинейность является условием необратимости и не позволяет развитию вернуться к исходному состоянию организации. Именно альтернативность путей развития и выбор лежат в основе нелинейности и необратимости. Если линейность предполагает обратимость процессов и повторение прежнего пути после возвращения в начальные условия, то нелинейные процессы будут возвращаться своим путем, а из начальных - идти по-разному. Нелинейная система как бы живет в каждый момент времени, проявляя спонтанность.
Спонтанность. Нелинейные системы отличает активность, проявляющаяся в их способности к самопроизвольному самопорождению новых структур из-за внутренних ресурсов. Системы, далекие от равновесия, способны к спонтанным эволюционным преобразованиям. При этом система, выведенная из состояния устойчивости, вновь стремится к структурной устойчивости (С.Н. Губина).
Эмерджентность (англ. emerge - возникать, появляться) неожиданное возникновение свойств, непредсказуемое и необусловленное рождение нового качества, которых нет в составных частях системы. Динамическая иерархичность. Происходят качественные изменения. Таким образом, "нелинейность означает возможность неожиданных, называемых в философии эмерджентными, изменений направления течения процессов", в этом отношении эволюционный процесс предстает как своего рода "блуждание по полю путей развития" (Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов).
Случайность и флуктуации. «Нелинейность» определяет новый статус феномена случайности. В нелинейных систем именно случайные флуктуации, понятые в качестве имманентных по отношению к рассматриваемой системе, оказываются одним из решающих факторов эволюции.
Усиление флуктуаций. Благодаря нелинейности, имеет силу важнейший принцип "развертывания или разрастания малого", или принцип "усиления флуктуаций". При определенных условиях нелинейность может усиливать флуктуации, делать малое отличие большим.
Порог чувствительности. Определенные классы нелинейных систем демонстрируют так называемый порог чувствительности, ниже которого все внешние воздействия стираются, не оставляет никаких следов в природе и культуре, выше - многократно усиливаются и разрастаются. Чувствительность нелинейной среды к малым флуктуациям, усиливаемым посредством механизма нелинейной положительной обратной связи.
При преодолении же уровня некоего жесткого "порога воздействия" система входит в сферу влияния иного "аттрактора" - малое изменение результируется в макроскопических, невоспроизводимых и поэтому непрогнозируемых следствиях.
Нелинейноcть означает cледующее cвойcтво иcточника: чем больше отклонение от равновеcия, тем быcтрее идет процеcc. При этом на определенных стадиях развития системы, существует возможность сверхбыстрого развития процессов.
Нелинейность означает возможность неожиданных, эмерджентных процессов.
Связи и детерминация. В синергетике идеи кросс-каталитического пересечения событийных потоков и случайной флуктуации выступают в качестве фундаментальных. Связь между открытыми нелинейными системами осуществляется через хаотическое, неравновесное состояние систем соседствующих уровней. Нелинейность предполагает, что направленность определяется не в качестве причинно-следственного вектора, а как результат случайного пересечения и взаимоналожения не связанных друг с другом событийных потоков.
Нарушение принципа суперпозиции. Нелинейность есть нарушение принципа суперпозиции в некотором явлении: результат суммы воздействий на систему не равен сумме результатов этих воздействий. Когда нелинейные динамические системы объединяются, новое образование не равно сумме частей, а образует систему другой организации или систему иного уровня. Сильнее всего нелинейность выступает в сложных, многокомпонентных системах, массовых, кооперативных явлениях, где согласованно, когерентно действует большая доля участников процесса.
Устойчивые структуры, возникающие в нелинейных системах − оживают. „Нелинейные системы ведут себя как живые системы в том смысле, что их реакция на внешние воздействия зависит не только от величины этого воздействия, но и существенным нелинейным образом от собственных свойств системы” (Е. Н. Князева).
Необратимость. Необратимые процессы играют главенствующую роль в процессах самоорганизации и образования новых структур в открытых системах, обуславливают возможность возникновения когерентных взаимодействий в системе.
Необратимые процессы столь же реальны, сколь и обратимые, а не являются их следствием, частным случаем.
Выделяется необратимость нисходящей ветви ведущая систему к дезорганизации и хаосу и восходящяя ветвь необратимости, которая приводит систему через самоорганизацию к новой к возникновению новых упорядоченных структур.
Если линейность предполагает обратимость процессов и повторение прежнего пути после возвращения в начальные условия, то нелинейные процессы будут возвращаться своим путем, а из начальных - идти по-разному.
6. Сложность
Сложность (от- лат. complexus - означает то, что "соткано вместе") является фундаментальным свойством исследуемых синергетикой объектов. Под сложностью понимается способность к самоорганизации, усложнению своей пространственно-временной структуры на макроскопическом уровне в силу происходящих на микроуровне изменений. Сложность, отныне рассматривается не как исключение, а как общее правило. (И. Пригожина и И.Стенгерс).
При этом, исследуемые системы состоят из нескольких или многих одинаковых или разнородных частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом.
Сложность возникает тогда, когда различные элементы начинают составлять единое целое, когда они становятся неотделимыми друг от друга, когда складывается их взаимозависимость, когда создается единая интерактивная и ретроактивная ткань. Сложноорганизованные системы, состоящие из большого количества элементов, находящихся в сложных взаимодействиях друг с другом и обладающих огромным числом степеней свободы, могут быть описаны небольшим числом параметров порядка, а все прочие типы движения оказываются «подчиненными».
Сложные системы феноменологически представлены следующими характеристиками.
• Многокомпонентность. Наличие большого количества составляющих.
• Нарушенная симметрия.
• Иерархия. Существование подчиненных уровней или вложенных структур.
• Необратимость.
• Связи. Компоненты системы связаны друг с другом посредством различных видов
отношений.
• Ситуативность. Динамика компонентов обычно зависит от
структуры, в которые они встроены.
• Целостность. Системы демонстрируют органическое единство функций,
• Интеграция. Наличие различных форм структурно-функциональных отношений, таких как петли обратной связи.
• Сложное поведение. Поведение системы находится где-то между простым порядком
и тотальным беспорядком, который трудно описать.
• Стабильность.
• Относительность наблюдателя. (П. Грассбергер, 1989; Дж. Кратчфилд, 1994).
Сложные системы, составляющие наш жизненный мир, характеризуются детерминированной динамикой, проявляющей некоторые или все свойства, перечисленные в следующем списке.
1. Нелинейные взаимодействия; неаддитивность;
2. Необратимость;
3. Ограничения — голономные и неголономные;
4. Равновесия и стабильности — статические и динамические;
5. Усиление; чувствительность к начальным условиям;
6. Конечная детерминированная непредсказуемость;
7. Нарушение симметрии; бифуркации; самоорганизация; эмерджентность;
8. Ограничения — разрешающие и скоординированные;
9. Внутренне глобальная согласованность;
10. Порядок; организация (спонтанный порядок, самоорганизация);
11. Модульность; иерархия;
12. Зависимость от пути и историчность;
13. Двойственность ограничений; формирование надсистемы;
14. Скоординированная пространственная и временная дифференциация с функциональной организацией;
15. Многомасштабная и многоуровневая функциональная организация;
16. Автономность; приспособление; адаптивность; обучение;
17. Модельная специфика/множественность моделей; центрированность модели;
18. Законы, зависящие от условий. (У.Э. Херфель и К.А. Хукер).
Черты сложной системы как объекта управления ( Л.А. Растригин).
• Отсутствие математического описания или алгоритма,
• «Зашумлённость», выражающаяся в затруднении наблюдения и управления. Обусловлена не столько наличием генераторов случайных помех, сколько большим числом второстепенных (для целей управления) процессов,
• «Нетерпимость» к управлению. Система существует не для того, чтобы ей управляли,
• Нестационарность, выражающаяся в дрейфе характеристик, изменении параметров, эволюции во времени,
• Невоспроизводимость экспериментов с ней.
Сложные системы имеют следующие особенности: Алан Рэндалл (2011).
1. Сложные системы являются открытыми. Они существуют в термодинамическом градиенте и рассеивают энергию. сложные системы часто далеки от энергетического равновесия: что может порождать стабильные модели.
2. Демонстрируют критические переходы. Критические переходы — это резкие сдвиги в состоянии сложных систем, которые могут произойти, когда изменяющиеся условия проходят критическую точку или точку бифуркации.
3. Сложные системы могут быть вложенными. Компоненты сложной системы сами по себе могут быть сложными системами. Организация взаимодействий в сложных двусторонних сетях также может быть вложенной.
4. Динамическая сеть множественности. Помимо правил связывания, важна динамическая сеть сложной системы.
5. Производят эмерджентные явления. Они демонстрируют эмерджентное поведение и могут обладать свойствами, которые можно изучать только на более высоком уровне.
6. Отношения нелинейны. Небольшое возмущение может вызвать большой эффект
7. Отношения содержат петли обратной связи. В сложных системах всегда присутствуют как отрицательная, так и положительная (усиливающая) обратная связь.
Система характеризуется наличием внутренней сложноорганизованной структуры гетерогенного и полиморфного характера;
Система полифункциональна, она включена в различные сферы, системные связи, что определяет неоднозначность и известную неопределенность ее поведения.
Сложное поведение систем может быть описано при помощи иерархии упрощенных моделей, включающих небольшое число наиболее существенных степеней свободы.
Исследуемый объект рассматривается как "сверхсложная, бесконечномерная, хаотизированная на уровне элементов среда, которая ведет себя по-разному в каждом локосе (С.П.Курдюмов).
Дж. Р. Тернер и Р. Бейкер (2020) синтезировали свойства сложных адаптивных систем, в виде восьми характеристик, каждая из которых присутствует в творчестве и инновационных процессах:
1. Зависимость от пути: системы имеют тенденцию быть чувствительными к своим начальным условиям. Одна и та же сила может воздействовать на системы по-разному.
2. У систем есть история: будущее поведение системы зависит от ее начальной отправной точки и последующей истории.
3. Нелинейность: непропорционально реагировать на возмущения окружающей среды. Результаты отличаются от результатов простых систем
4. Эмерджентность: внутренняя динамика каждой системы влияет на ее способность меняться способом, который может сильно отличаться от других систем.
5. Нередуцируемость: необратимые преобразования процесса не могут быть восстановлены до исходного состояния.
6. Адаптивность/приспособляемость: системы, которые одновременно упорядочены и неупорядочены, более адаптируемы и устойчивы.
7. Действует между порядком и хаосом: адаптивное напряжение возникает из-за разницы энергий между системой и ее окружением.
8. Самоорганизующиеся: системы состоят из взаимозависимости, взаимодействия ее частей и разнообразия в системе.
Развитие систем как рост сложности
1. Прогресс живой системы осуществляется путем роста сложности, возрастания разнородности элементов и числа связей, возникновением более эффективные функции и повышением целостности системы.
2. Жизнеспособность системы зависит от необходимой меры сложности и разнообразия ее элементов.Недостаточно сложные системы не способны ни к спонтанной адаптации ни, тем более, к развитию и при получении извне чрезмерного количества энергии теряют свою структуру и необратимо разрушаются.
3. Выбор оптимальных форм деятельности. Сложная система развивается на всех сущностных уровнях своего бытия благодаря способности самоуправления и саморегуляции, выбору оптимальных форм деятельности.
4. Механизм выбора. Сложная система в процессе своего функционирования, опробывает различные траекторий дальнейшего развития, пока сила притяжения аттрактора не установит, какая из них ведет к формированию более высокой упорядоченности.
Сложность трактуется как «возникновение бифуркационных переходов вдали от равновесия и при наличии подходящих нелинейностей, нарушение симметрии выше точки бифуркации, а также образование и поддержка корреляций макроскопического масштаба». (И.Пригожин «Переоткрытие времени»).
Колебательные процессы.
Нелинейные системы – колебательные, волновые системы, подверженные внутренним и внешним колебаниям процессы в которых не реализуются принципы суперпозиции в отличие от линейных систем. Автоволны относятся к самоорганизующимся процессам и представляют собой самоподдерживающие волны, которые распространяются в активных средах с распределенной запасенной энергией или средах, с подводимой энергией извне.
Автоволновые процессы, по аналогии с автоколебаниями, представляют собой возникновение волн и структур, вызванное потерей устойчивости однородного равновесного состояния. На первый план здесь выступает волновой характер образования структур.
Автоколебания - это незатухающие колебания в диссипативной динамической системе с нелинейной обратной связью, поддерживающиеся за счёт энергии постоянного, то есть непериодического внешнего воздействия. Возникновение автоколебаний и их частота определяются в первую очередь внутренними свойствами самой автоколебательной системы. (Л. Мандельштам, А. Андронов).
Если колебания в системе имеют постоянные период и амплитуду, устанавливаются независимо от начальных условий и поддерживаются благодаря свойствам самой системы, а не вследствие воздействия периодической силы, система называется автоколебательной.
Так, внутриклеточные колебания задают эндогенные биологические ритмы, которые свойственны всем живым системам. «Биологические часы» имеют свойство, отличающее их от другого рода колебаний – неизменность во времени периода и амплитуды таких колебаний, означающую устойчивость колебательного режима.
Под самоорганизацией понимается процесс, в ходе которого создаётся, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы.
Самоорганизация предстает как процесс спонтанного возникновения макроскопически упорядоченных пространственно-временных структур в открытых, сложных нелинейных системах, находящихся в далеких от равновесия состояниях.
Целью и результатом самоорганизации является образование через этап хаоса нового порядка или качественно новых упорядоченных структур.
Самоорганизация возможна при следующих условиях:
1. Система должна быть открытой и активно взаимодействовать с внешней средой.
2. Система должна быть неравновесной, что делает возможным возникновение кратковременных хаотических состояний.
3. В системе должна присутствовать стохастичность, случайные процессы;
4. Система должна быть неустойчивой относительно слабых возмущений;
5. Система должна быть нелинейной.
6. Система должна быть сложной, с большим количеством взаимодействующих между собой элементов.
Кооперация и самосогласованность
В основе процесса самоорганизации лежит феномен так называемой "кооперации" молекул. Переход в неравновесное состояние устанавливает когерентность и самосогласованность взаимодействия подсистем, которое ведет к возникновению упорядоченных структур или даже новой системы. Возникновение самосогласованности связано со стремлением системы к некоторому устойчивому состоянию.
Эффекты согласования и кооперации возникают в открытых системах под влиянием энергетических взаимодействий с окружающей средой, когда различные элементы начинают вести себя в унисон друг с другом. Именно вследствие данных когерентных процессов, происходят процессы упорядочения, возникновения из хаоса новых структур.
Самоорганизация бытия проявляется в форме возникновения и существования стабильных неравновесных структур макроуровня.
Способность живой органической системы к самоорганизации обеспечивает ее относительно самостоятельное поведение по отношению к окружающей среде.
Закон целостности проявляется в способности системы претерпевать изменения, сохраняя самое себя и воспроизводить себя на своей собственной основе.
Самоорганизация процесса развития и эволюции, как возможность смены типа неравновесной структуры и типа аттрактора.
Самоорганизация в сложных и открытых системах приводят к необратимому разрушению старых и к возникновению новых структур и систем. При этом самоорганизация представляется как эмерджентное свойство системы. В процессе самоорганизации система эволюционирует так, что в ней постепенно возникают очаги целенаправленного развития. В процессе приспособления живой системы к изменяющимся условиям бытия происходит накапливание полезной информации и через это – повышение уровня самоорганизации. Динамическая устойчивость самоорганизации основана на следовании законам ритма, циклической смены состояний.
Универсальные механизмы самоорганизации:
При переходе от неупорядоченного состояния к состоянию порядка проявляется функциональная общность процессов самоорганизации, приводящая к тому, что все развивающиеся системы ведут себя одинаково.
При этом механизмы самоорганизации, самопроизвольного возникновения упорядоченных структур и взаимопереходов между хаосом и порядком являются универсальными и не зависят от природы объектов.
Различные объекты живой и неживой природы, такие как электроны, фотоны, атомы, молекулы, клетка, организм, человек, популяция и общество являются самоорганизующимися структурами. Они подчиняются единым закономерностям, включающим возникновение флуктуаций, достижение порога и точки бифуркации, испытывание действия аттрактора и переход к новому, более сложному порядку.
Можно утверждать, что "развитие происходит через неустойчивость, через бифуркации, через случайность" (И. Пригожин).
Характеристики развивающихся, эволюционирующих систем:
• неравновесность,
• альтернативность сценариев развития,
• спонтанное образование новых микроскопических, локальных образований,
изменения на макроскопическом, системном уровне,
• возникновение новых свойств системы,
• этапы самоорганизации и фиксации новых качеств системы.
Источники развития
1. Случайность, неравновесность, флуктуации или случайные отклонения.
2. Нелинейность, необратимость, спонтанность, множественность путей развития.
3. Неустойчивость, возникновение точек бифуркации.
4. Притяжение конечных состояний систем аттракторами.
Механизмы развития и создания новых сложных структур
1. Флуктуации. В состояниях отклонения от равновесия, при преодолении определенного порога, возникают флуктуации.
2. Бифуркации. При некотором критическом расстоянии от равновесия состояние системы становится неустойчивым, точка, где теряется устойчивость, называется точкой бифуркации, точкой разветвления путей эволюции.
3. Аттракторы. При достижении точки бифуркации возникают новые аттракторы, которые притягивают пути развития и в итоге образуются новые сложные структуры.
1.Флуктуации как случайные отклонения
Флуктуации играют важнейшую роль в процессе самоорганизации. Возникновение нового порядка и усложнение систем через флуктуации или случайные отклонения состояний их элементов является Фундаментальным принципом самоорганизации и развития.
В закрытых системах флуктуации нейтрализуются за счёт отрицательных обратных связей, обеспечивающих сохранение структуры и близкого к равновесию состояния системы.
В открытых системах, благодаря притоку энергии извне и усилению неравновесности, отклонения со временем возрастают, накапливаются, вызывают эффект коллективного поведения элементов и подсистем.
При этом возникновение флуктуаций происходит не только вследствие действия внешних факторов, но и из-за самопроизвольных возмущениях внутри системы, определяющих эндогенное происхождение процесса самоорганизации.
Рост и накапливание флуктуаций приводит к «расшатыванию» прежнего порядка и через относительно кратковременное хаотическое состояние системы приводят либо к разрушению прежней структуры, либо к возникновению нового порядка.
1. Флуктуация инспирирует процесс самоорганизации, приводя систему в состояние неустойчивости, — "существование неустойчивости можно рассматривать как результат флуктуации, которая сначала была локализована в малой части системы, а затем распространилась и привела к новому макроскопическому состоянию" (И. Пригожин, И.Стенгерс).
2. Флуктуация содержательно определяет результат самоорганизационного изменения системы, которое обеспечивается за счет того, что в случае неравновесных процессов имеет место феномен так называемого "усиления флуктуации", "разрастания малого".
Порядок через флуктуацию.
Концептуальные модели "порядка через флуктуацию" открывают перед нами неустойчивый мир, в котором малые причины порождают большие следствия" (И. Пригожин, И.Стенгерс).
Отдельная флуктуация или комбинация флуктуации может стать в результате положительной обратной связи настолько сильной, что существовавшая прежде организация не выдерживает и разрушается.
В этот переломный момент, который связывается с точкой бифуркации, принципиально невозможно предсказать, в каком направлении будет происходить дальнейшее развитие: станет ли состояние системы хаотическим или оно перейдет на новый, более дифференцированный и более высокий уровень упорядоченности.
Таким образом, малое возмущение в системе, находящейся вблизи бифуркационной точки, может привести к возникновению нового организационного порядка системы. "небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенно новом направлении, которое резко изменит все поведение макроскопической системы".(И. Пригожин и И.Стенгерс).
2. Бифуркация
При удалении от равновесия, в сильно неравновесном состоянии при определенном значении изменяемого параметра система достигает так называемого порога устойчивости, за которым для системы открывается несколько возможных ветвей развития.
Неустойчивые состояния, из которых система может эволюционировать по-разному, называют точками ветвления, или точками бифуркации (от англ. fork — вилка), за которыми происходит переход и изменение состояния и структуры системы.
Бифуркационный переход — это выбор системой одного из возможных вариантов развития, каждый из которых предполагает переход системы в состояния, радикально отличные от исходного. Ситуация бифуркационного перехода представляет собой ситуацию резкой смены характера процесса.
Вблизи точек бифуркации, в системах наблюдаются значительные флуктуации.
За точкой бифуркации возникает множество новых явлений. Система спонтанно выбирает одну из имеющихся ветвей.
Изменения, происходящие близко к точкам неустойчивости, зависят от ряда относительно немногих факторов, которые называются параметрами порядка и определяют поведение подсистем динамической системы, как бы «подчиняя» его некоторой единой структуре поведения.
"Смена пространственно-временной организации объекта" осуществляется, , именно в точках смены "типов решений, т.е. в точках бифуркаций". (И.Пригожин).
Разветвление. В точке бифуркации, неустойчивости, разветвления эволюционной линии, существует несколько возможных направлений развития сложных систем. Системы словно "колеблются" перед выбором одного или нескольких путей эволюции. Направление развития системы после прохождения точки бифуркации невозможно предсказать, ведь ключевую роль в развитии играют случайные обстоятельства.
Бифуркация – это расщепление исходного состояния, при котором его противоположные определения реализуются неодинаково: одни становятся актуальными, а другие погружаются в виртуальное бытие. Последние не исчезают, они сохраняют возможность потенциального возникновения в следующей точке бифуркации.
Резкое возрастание чувствительности системы
Вблизи бифуркационной точки сильно неравновесная система оказывается особо чувствительной и к незначительным флуктуациям, "нарушениям" или "возмущениям" того или иного параметра процесса. Точка бифуркации выступает одновременно и в качестве точки максимальной чувствительности системы как ко внешним, так и ко внутренним импульсам.
В бифуркационной точке усиливается роль внешних воздействующих на систему полей. В частности, система начинает реагировать на гравитационные или магнитные поля, будучи в стационарном состоянии безразличной по отношению к ним.
"В нелинейных системах небольшое увеличение внешнего воздействия может привести к очень сильным эффектам, несоизмеримым по амплитуде с исходным воздействием". (Г. Николис и И. Пригожин). Небольшая флуктуация может послужить началом эволюции в совершенно новом направлении, которое резко изменит все поведение макроскопической системы.
Выбор и режим с обострением. Рост флуктуаций. При подходе системы "вплотную к точкам бифуркации" ситуация меняется радикальным образом: "флуктуации становятся аномально сильными и закон больших чисел нарушается...
Особый режим системы —режим с обострением (blow up), под которым понимается режим "сверхбыстрого нарастания процессов в открытых нелинейных средах, при которых характерные величины (например, температура, энергия...) неограниченно возрастают за конечное время"… Механизмом, лежащим в основе режимов с обострением является "широкий класс нелинейных положительных обратных связей".
В процедурах самоорганизации "существенной" (т.е. обладающей креативным потенциалом в отношении структурной организации) оказывается не любая случайность, но лишь имеющая место "в условиях режима развития с обострением при наличии нелинейной положительной обратной связи". Как правило, в этой ситуации имеет место механизм автокатализа, когда "продукт реакции действует на процесс по принципу обратной связи и оказывает нарастающий, наподобие снежного кома, каталитический эффект" (Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов).
В точке бифуркации изменяется роль внешних для системы влияний, ничтожно малое воздействие приводит к значительным и даже непредсказуемым последствиям. Значимость точек бифуркации еще и в том, что только в них можно не силовым, информационным способом, сколь угодно слабыми воздействиями повлиять на выбор поведения системы, на ее судьбу .
Если альтернатива не одна и происходит случайный выбор и запоминание, то есть выход на новый аттрактор, то говорят о рождении или генерации в точке бифуркации макроинформации (Альфред Кастлер).
В близи точек бифуркации система переходит на режим индивидуального поведения. В момент бифуркации процесс приобретает индивидуальный характер, сближаясь с гуманитарными характеристиками. Можно условно выделить континуум, одним из полюсов которого является жесткая детерминированость, другой – творческая деятельность. (Е. Н. Князева ).
Выбор оценивается внешним наблюдателем, как случайность. „В точках бифуркации вступает в действие не только механизм случайности, но и механизм случайного выбора, который становится важнейшим объективным элементом исторического процесса” (И. Пригожин, И.Стенгерс)
Развитие системы. Общей закономерностью является прямая зависимость количества бифуркационных разветвлений процесса от уровня сложности реализующей этот процесс системы: чем она сложнее, тем больше бифуркационных развилок будет на ее пути.
Случайность и бифуркации приводят в процессе эволюции к непрерывному росту разнообразия и сложности организационных форм материального мира.
Бифуркации это источник нарушения симметрии, проявление внутренней дифференциации между частями самой среды, системой и окружающей её средой. Бифуркации можно считать источником диверсификации и инноваций. (И. И.Пригожин, Н.Н. Моисеев, Э. Янч).
Бифуркация – это процесс, в течение которого происходит перестройка системы, и определяющее значение в характере дальнейшего развития процесса имеют случайные факторы. Примерами бифуркационных состояний в развитии общества являются: катастрофы и кризисы; революционные процессы: ни в одной революции никому не удалось предсказать характера постреволюционного развития; современную кризисную эпоху уже назвали “эпохой бифуркации” (Э. Ласло).
3. Аттрактор
В состояниях, далёких от равновесия, начинают действовать бифуркационные механизмы и переходы к определенным долговременным режимам системы — аттракторам или притягивающим множествам. Около точки бифуркации система осуществляет выбор, роль флуктуаций резко возрастает. Диссипативные структуры забывают о начальном состоянии и подчиняются аттракторам. (И. Пригожин).
Аттрактор (лат. attractio — притяжение, attraho — притягиваю к себе) представляет собой потенциальное или конечное состояние или режим, к которому тяготеет эволюционирует система. (И. Пригожин, Г. Николис) или как "устойчивый фокус, к которому сходятся все траектории динамики системы" (Г.Хакен).
Аттрактор — некоторая область, к которой притягиваются траектории движения систем, структура или функция, определяющая устойчивое состояние любой системы.
Понятие "аттрактор" можно соотнести с эйдосами Платона - идеями как первообразами, уподобиться с которыми и подражать которым стремятся вещи видимого мира, а также с идеальными формами Аристотеля, а применительно к человеческой психике - с архетипами в смысле Юнга. (Е.Н. Князева, С. П. Курдюмов).
Аттрактор - это цель, направленность поведения, конечное состояние, устойчивое состояние системы, которое притягивает все возможные траектории, определяемыми разными начальными условиями и силами, которые извлекают порядок из беспорядка.
Среди возможных ветвей эволюции системы далеко не все являются вероятными, "что природа не индифферентна, что у нее есть "влечения" по отношению к некоторым состояниям", "конечные состояния этих систем "аттракторами" (И. Пригожин).
Конус притяжения аттрактора. Конус аттрактора как бы затягивает в себя множество возможных траекторий системы, определяемых разными начальными условиями.
Все, что попадает в конус аттрактора, оказывается в устойчивом состоянии. Начальные условия забываются при попадании в сферу конус „аттрактора” − система эволюционирующая к нему, как к одному из своих устойчивых состояний.
Воронка стягивает разрозненные исходные линии траекторий в общий, все более узкий пучок. Действие аттрактора заключается в том, что он осуществляет как бы детерминацию будущим предстоящим состоянием системы.
Аттрактором может являться притягивающая неподвижная точка, периодическая траектория, как например в случае с самовозбуждающимися колебаниями в контуре с положительной обратной связью, или некоторая ограниченная область с неустойчивыми траекториями внутри, как у странного аттрактора.
Странные аттракторы. Существуют странные аттракторы, когда траектории системы совершают произвольные и не поддающиеся регулярному описанию блуждания внутри определенной области. Странный аттрактор можно назвать «привлекающим хаосом» (И.Пригожин).
Странный аттрактор возникает вследствие бифуркации из предельного цикла. Сам он представляет притягивающее множество траекторий, среди которых все являются неустойчивыми. Устойчивость систем со странными аттракторами возникает из неустойчивости, внутренне присущей устройствам, перерабатывающим входную информацию.
Открытие странных аттракторов означало, что существуют ситуации, для которых прогноз в принципе невозможен. Незначительное событие в точках бифуркации может вызвать кардинальные перемены.
Малые причины приводят к большим следствиям.
Это явление иногда называют эффектом бабочки, подразумевая возможность преобразования слабых турбулентных потоков воздуха, вызванных взмахом крыльев бабочки в одной точке планеты, в мощное торнадо на другой её стороне вследствие многократного их усиления в атмосфере за некоторое время.
Но даже в странных аттракторах много порядка. В природе существует всего несколько универсальных сценариев перехода от порядка к хаосу. Разные явления, разные уравнения, но сценарий один. Это ещё раз доказывает единство природы. (С.П. Капица, С.П. Курдюмов, Г.Г. Малинецкий).
Выявление аттракторов эволюционирования системы и есть определение ее будущего состояния. Будущее одновременно детерминировано и неопределенно, так как поведение системы часто зависит от случайных факторов.
Фракталы. Структура странного аттрактора фрактальна. Геометрически странные аттракторы характеризуются не целыми, а дробными размерностями. Они являются фрактальными объектами.
Фракталами называют объекты, которые обладают свойством самоподобия, масштабной инвариантности. Малый фрагмент структуры объекта подобен другому, более крупному фрагменту или структуре в целом. (М. Мандельброт).
Фрактал, это способ самоорганизации системы. Структуры самоорганизации, обладающие свойством самоподобия, или масштабной инвариантности, называют фрактальными структурами. Специфическая фрактальная организация создается при помощи аттракторов.
Репликатор — это высокая форма отражения материи, «самовоспроизводящаяся единица информации», зеркало или объект, «побуждающий определенные среды к своему копированию», (Б.Н. Пойзнер, Д.Л.Ситникова). В биосистемах это гены, в лазере — фотоны, в культуре — нормы, культурные образцы и архетипы. Для репликаторов справедливы все дарвиновские законы.
Симметрия. Самоорганизация в сложных системах, переходы от одних структур к другим, возникновение новых уровней организации материи сопровождаются нарушением симметрии.
При описании эволюционных процессов необходимо отказаться от симметрии времени, характерной для полностью детерминированных и обратимых процессов в классической механике.
Синергетический подход к смыслообразованию состоит в «в непрерывном расшатывании устоявшихся концепций, разрушении устойчивых смыслов. Подобное разрушение и выдвигает исследователя в область, где совершается работа смыслопорождения».
В то же на индивидуальном уровне «необходимо каким-то образом создать ситуацию смыслопорождения, создать в самих себе нестабильность, способную вызвать эффект самоорганизации смыслов».
Часть процедур смыслопорождения вбирающей в себя часть “самоорганизующейся промежуточной среды”, фрактальной зоны смысла, или когнитивного канала. Смыслы, которые мы имеем в виду, удерживаются в пространстве подвижного диалога, в “тонкой материи”, заполняющей промежуток между “говорящими”, никто из которых не может приписать весь смысл ни себе,
ни собеседнику.
Термины “событие” и “смысл” сопричастны друг другу. Смыслы не существуют изначально, а вырабатываются в результате активного диалога с природой, что в данном случае смысл предстает как событие и выступает как нечто самовозникающее.
«Смысл может обозначать нечто, что одновременно вбирает в себя характеристики как бытия (понятого как предзаданность нашего понимания сущего), так и становления (предполагающего, что само бытие не выступает как предзаданность
некоторого понимания».
1) в случае прямой коммуникации смысл можно рассматривать как то, что обнаруживается в результате познавательной процедуры, причем сам смысл предполагается предсуществующим этой процедуре, то есть смысл тем или иным образом предан нам и его нужно только найти.
2) в случае же косвенной коммуникации смысл возникает (или самовозникает) в процессе познавательной деятельности. (или в “жизненном мире” человеческого существа) как событие (событие в жизни), определяющее знание и придающее значение тому или иному положению вещей. В последнем случае смысл не рассматривается как что-то предзаданное, а выступает как нечто самовозникающее. (Я.И. Свирский).
Концепция универсального или глобального эволюционизма состоит в признании единой модели эволюции и существования универсальных законов природы, связывающих в единое целое происхождение Вселенной, возникновение планеты Земля, жизни, человека и общества.
1. Вселенная как единое взаимосвязанное целое.
Вселенная предстает как развивающееся в пространстве и времени природное целое, вся ее история рассматривается как единый процесс, а все существующее как результат эволюции, которая имеет всеобщий характер.
Вселенная представляет собой единую саморазвивающуюся систему, т.е. все ее элементы так или иначе связаны между собой. Человек также является неотъемлемой частью этой системы. называет это. (Н. Моисеев).
2. Эволюция как процесс саморганизации Вселенной.
Вся история Вселенной представляет единый процесс самоорганизации и развития материи. При этом концепция универсальной эволюции основывается на идее направленности развития мира как целого на повышение своей структурной организации.
Вселенная претерпевает непрерывные изменения, которые происходят в процессе самоорганизации. Любой эволюционный процесс выражен чередой смен противоположных состояний - порядка и хаоса в системе, которые соединены фазами перехода к хаосу и выхода из хаоса путем самоорганизации.
"Траектория, по которой эволюционирует система... характеризуется чередованием устойчивых областей, где доминируют детерминистические законы, и неустойчивых областей вблизи точек бифуркации, где перед системой открывается возможность выбора одного из нескольких вариантов будущего... Эта смесь необходимости и случайности и создает "историю" системы". (И.Пригожин и И.Стенгерс).
В процессе эволюции системы осуществляется согласованное действие ее элементов на микроуровне, которые, связываясь в структуру, передают ей часть своих функций, степеней свободы и, обретая новое качество, переходят на более высокий иерархический уровень – макроуровень.
3. Случайность и неопределенность как принципиальные факторы эволюции Вселенной.
"Стохастичность мира вкупе с существованием бифуркационных механизмов определяют непредсказуемость эволюции и ее необратимость, а следовательно, и необратимость времени. Все эти явления тесно связаны между собой". (Н.Н.Моисеев).
4.Коэволюция, сотрудничество, соучастие.
Коэволюция представляет собой взаимосогласованную эволюцию сложных систем, их соучастие, кооперацию, сотрудничество. Это также всеобщее сотрудничество, соучастие и солидарность, совместные усилия в конструировании и перестройке мира, а тем самым, и в своей собственной психике.
Антропный принцип утверждает, что возникновение человечества стало возможным в силу того, что свойства Вселенной именно такие, какими они являются, что создало условия существование познающего субъекта, с помощью которого Вселенная познает саму себя. Существует некоторый тип универсальных системных связей, которые определяют целостный характер существования и развития нашего мира как проявление бесконечного многообразия материальной природы.
Человек не внешний наблюдатель коэволюционного процесса, но. Активный субъект, погруженный внутрь самих тенденций коэволюционного развития, участник Вселенской игры, активный создатель желаемого будущего.
Человек является звеном универсального и глобального эволюционного процесса, причем он активен и интерактивен в развертывающихся сетях коэволюционирующих систем, иерархических структурах их организации. Он - не наблюдатель, а соучастник коэволюционного процесса (С. П. Курдюмов).
На краю хаоса, в состояниях вблизи точек бифуркации возникают особые возможности для проявления всеобщей сопричастности и соучастия и влияния отдельного человека на исторический ход процессов.
Именно в эти моменты действия каждого отдельного конструирующего действительность и управляющего ею субъекта могут стать существенными, определяющими возникновение новой макроскопической когерентной структуры. "Сама природа коэволюции заключается в достижении этого края хаоса" (С. Кауффман).
«Мы можем в определенных рамках выбирать наш путь эволюции… конечной целью которого должно быть большее проникновение в сложные механизмы решения, которые гарантируют механизмы выживания общества» (И. Пригожин).
«Архитектурно, конфигурационно правильное объединение частей в целое (структур разной степени развитости, разного возраста в сложную структуру) создает возможность ускорения темпов эволюции как целого, так и входящих в него частей». (Е.Н. Князева).
5. Новый синтез. Всеобщая связь и когерентность.
Принципы коэволюции базируются на принципах нелинейного синтеза различных диссипативных структур в сложные, иногда сверхсложные, целостные структурные образования.
С точки зрения перспектив междисциплинарного синтеза, благодаря синергетике в современной науке "возникает новая, более последовательная концепция науки и природы. Эта новая концепция прокладывает путь новому объединению знания и культуры" (И. Пригожин, И.Стенгерс).
"Новый синтез", провозглашает своей целью снятие противоречия не только между гуманитарным и естественно-научным познанием, но и между западной и восточной культурами.
Нелинейный синтез - это объединение не жестко установленных, фиксированных структур, а структур, обладающих разным "возрастом", находящихся на разных стадиях развития. Это - конфигурационно правильное, резонансное соединение элементов "памяти", причем "памяти разной глубины".
Если топологическая организация элементов будет неправильной, нерезонансной, то образуемая сложная структура будет неустойчивой и вскоре развалится.
Принципы нелинейного синтеза, коэволюции диссипативных структур. ( Е.Н.Князева, С.П. Курдюмов).
1. Общий темп развития является ключевым индикатором связи структур в единое целое, показателем того, что мы имеем дело с целостной структурой.
2. Целое собирается не по крохам, а большими кусками, крупными блоками, оно собирается не из отдельных элементов, скажем атомов, а из промежуточных сред.
3. Структуры-части входят в целое не в неизменном виде, но определенным образом трансформируются в соответствии с особенностями возникающего эволюционного целого.
4. Для объединения "разновозрастных структур" (как бы структур прошлого, структур настоящего и структур будущего) в единую устойчиво эволюционирующую структуру необходимо нарушение симметрии; путь к возрастающей сложности мира - это путь увеличения моментов нарушения симметрии в конфигурации сложных структур.
5. Для образования устойчивой целостной структуры важна надлежащая топология соединения структур.
6. Для сборки новой сложной структуры, для перекристаллизации среды требуется создать ситуацию "на краю хаоса", когда малые флуктуации способны инициировать фазовый переход, сбросить систему в иное состояние, задать иной ход процесса морфогенеза, иной способ сборки сложного целого.
Будущее. «Будущее, конечно, открыто и множественно, но оно не произвольно. Существует ограниченный набор возможностей дальнейшего развития, дискретный спектр эволюционных структур-аттракторов для всякой рассматриваемой нами сложной системы. Этот спектр определяется исключительно собственными свойствами данной сложной системы». (Е.Н.Князева).
"Будущее при нашем подходе перестает быть данным; оно не заложено более в настоящем. Это означает конец классического идеала всеведения". Представление об объективности случайных факторов становится фундаментальным принципом современной науки. (И. Пригожин и И. Стенгерс).
Теоретическое моделирование будущих состояний системы, исходя из данных о настоящем ее состоянии, по формулировке, прогноз "от наличного", — рассматривается С. не только как неадекватная, но и как некорректная. (Е.Н.Князева и С.П.Курдюм).
Синергетика открывает конструктивные принципы коэволюции сложных систем и о возможности овладения будущим, конструирования желаемого будущего. Они могут использоваться для эффективной управленческой деятельности, для стратегического видения будущего и планирования на долгосрочную историческую перспективу (С.П. Курдюмов).
В синергетической концепции управления совершается отход от привычной линейной схемы: предпринятое действие - полученный результат и признается нелинейность всякого действия, точнее, нелинейность связи этого действия и его результата.
"Как только индивид предпринимает действие, каким бы оно ни было, оно начинает ускользать от его намерений. Это действие вливается во вселенную взаимодействий, и, в конечном счете, поглощается окружением, так что в результате может получиться даже нечто противоположные по отношению в первоначальному намерению. Часто действие возвращается бумерангом к нам самим" (Э. Морен).
Новое управление направлено на обеспечение самоуправляемого развития, на предоставление простора для самоорганизации, для того, чтобы управляемая система сама выходило на идеальные структуры, на структуры-аттракторы развития.
Главная проблема заключается в том, как управлять, не управляя, как малым резонансным воздействием подтолкнуть систему на один из собственных и благоприятных для субъекта путей развития, как обеспечить самоуправляемое и самоподдерживаемое развитие. (О. Я. Гелих, Е.Н. Князева).
Необходимо ориентироваться на собственные естественные тенденции развития управляемой системы, определить ее природу и логику развития, понять ее суть. Использовать благоприятный момент и сложившихся уникальных обстоятельствах.
Оптимизация управления заключается в том, чтобы уметь удерживать управляющие усилия по второстепенным функциям данной системы в пределах "золотой середины" и максимизировать их по главным функциям системы. (О. Я. Гелих, Е.Н. Князева).
"Стабильное состояние и продолжительное существование сложных интерактивных систем зависит от предотвращения максимизации любой переменной, и непрерывное возрастание любой переменной неизбежно приведет к необратимым изменениям системы, которые и ограничат это возрастание… В подобных условиях очень важно позволять некоторым переменным изменяться… Аналогично, канатоходец с балансировочным шестом не может поддерживать свое равновесие иначе, как варьируя силы, которые он прикладывает к шесту" (Г. Бейтсон).
Целостное, холическое, глобальное видение.
Успешное управление сложными системами требует формирование умения видеть ситуацию в целом, во всем разнообразии ее связей, принимать во внимание многослойный контекст, взаимовложенных систем.
"Познание мира как мира целостного становится одновременно интеллектуальной и жизненной необходимостью… Познание изолированных информационных сведений недостаточно. Надо располагать эти сведения в контексте, в котором они только и обретают смысл" . Нужно снова составить целое, которое было раздроблено, растащено по различным дисциплинарным областям, фрагментировано, нужно сформировать целостное системное знание о сложных структурных образованиях и мире как системе. Надо, действительно, заново воссоздать целое, чтобы понять части.( Э. Морен).
«Надо понимать способы интеграции и взаимосогласованного, гармоничного развития различных сложных диссипативных структур в мире, такого развития, которое приводит к ускорению развития целого». (Е.Н. Князева).
Экологический и ситуационный подход. Ситуационность конструктивной деятельности и управляющего воздействия.
Координация, синергия действий с особенностями управляемой системы "управление начинает основываться на соединении вмешательства человека с существом внутренних тенденций развивающихся систем". (Е.Н. Князева, Курдюмов).
Субъект управления, который всегда оказывается включенным в определенную ситуацию, встраивается в управляемую систему, действует согласно неким сложившимся паттернам, образцам поведения, которые направляют и делают избирательными его управляющие воздействия. В то же время сами управляемые объекты предоставляют возможности, которые могут быть восприняты и реализованы субъектом или оставлены им без внимания.
Для развертывания эффективной управленческой деятельности в современном сложном и глобализированном мире, для надлежащего встраивания человека в коэволюционные процессы нужно:
1. Уметь мыслить глобально и действовать активно и интерактивно, адекватно ситуации,
2. Быть в синергизме со средой, с управляемой организацией или предприятием,
3. Созидать подобающий как своим собственным познавательным и конструктивным возможностям, так и внутренним неявным тенденциям среды когерентный, взаимно согласованный мир. (Е.Н. Князева).
Управление сложными системами с помощью законов синергетики
1. Множественность и альтернативность путей развития всякой сложной системы,
создает принципиальную возможность выбора лучшего, оптимального, наиболее предпочтительного для этой системы пути.
2. Перед руководителем возникает задача оптимальной организации своих действий и выбора лучшего, оптимального для системы пути, который определен уникальными внутренними свойствами этой системы. Знание ограничений и принципов запрета исключают управляющие действия, которые противоречат природе и управляемой системы и ее собственным ее законам.
3. Выбор управляющих действий, предоставляющих свободное пространство и инициирующих оптимальные направления самоорганизации, на основе определения идеальных структур и развивающих целей-аттракторов.
4. Принятие во внимание и использование эффекта усиления флуктуаций, способности малых причин и точных резонансных воздействий порождать большие следствия и результаты развития.
Управление посредством "умных" и надлежащих воздействий. Слабые, но соответствующие, резонансные воздействия чрезвычайно эффективны. Они должны соответствовать внутренним тенденциям развития сложной системы. Правильные резонансные воздействия, т.е. воздействия своевременные и уместные, воздействия здесь и сейчас, могут высвободить мощные внутренние силы и возможности отдельного человека или социальной организации.
Отклик среды на внешнее воздействие определяется соответствием или несоответствием воздействия потенциям среды. Большие затраты энергии в нелинейных системах не гарантируют получения пропорционального им результата.
С другой же стороны, малое или даже порой случайно осуществленное правильное воздействие способно резонансно раскачать систему, пробудить дремлющие в среде потенции. Оно действенно, если в нужную точку "укалывает" среду.
«Конструктивная и творческая позиция современного руководителя и специалиста в сфере управления призвана определяться возможностью преднамеренного резонансного возбуждения сложных структур в соответствующих нелинейных средах и системах, тех структур, которые отвечают метастабильно устойчивым собственным формам организации этих сред». (О. Я. Гелих, Е.Н. Князева).
Топология воздействия
Синергетическое видение когнитивного мира приводит к пониманию эффективности правильных, своевременных и уместных управляющих воздействий для ускорения развития, для выбора кратчайших путей к новому знанию и в индивидуальном творчестве, и в поисковых устремлениях коллективного разума. Эти воздействия на среду в нужное время и в нужном месте (воздействия правильной пространственно-временной организации) называются в синергетике резонансными. (Е.Н. Князева).
Резонансное управляющее воздействие, может быть слабым, но топологически правильно организованным. В нем важна не сила или длительность, управляющего воздействия на систему, а его правильная пространственная организация, топология, "архитектура", его надлежащая симметрия.
Особое значение имеет организация этих резонансных воздействий в соответствии с особенностями управляемой системы, их согласованность с ее природой, состоянием, ритмом, собственными тенденциями самоструктурирования, правильная пространственно- временная структура этих воздействий.
Жесткое программирование и предзаданность развития системы невозможны. Речь в данном случае может идти лишь о самоуправляемом развитии системы посредством топологически упорядоченных (таксономических) и темпорально (своевременно) правильных резонансных воздействий. Благодаря резонансному эффекту неравновесные колебания превращаются в устойчивую систему. (Н.А.Тельнова).
Синергетика направлена на синтез науки и искусства, обнаружение универсальных законов эволюции и механизмов самоорганизации сложных cиcтем незавиcимо от их конкретной природы. К таким системам можно отнести человеческую психику, общество, науку, экономику, культуру, а также познание, коммуникацию и творчество, которые внутренне взаимосвязаны и подчинены единым вселенским законам.
Человеческие системы представляют собой «креативный мир с неполной информацией и изменяющими ценностями, мир в котором будущее может быть представлено во многих вариантах”. (И. Пригожин).
Синергетика раскрывает универсальные законы и механизмы творчества природы, что открывает возможности пробуждения, управления и активизации творчества человека. «через cинергетичеcкое знание можно научитьcя у природы имманентным механизмам творчеcтва, можно научитьcя cледовать наиболее оптимальному творчеcкому пути природы». (Е.Н. Князева).
«Коперник показал, что Земля не является центром планетной+системы, Дарвин открыл, что человек – один из многочисленных видов животных, Фрейд обнаружил, что наша сознательная активность – не более чем составная часть бессознательного. Мы обращаем перспективу: созидательную, творческую активность и инновации человека можно рассматривать как усиление законов природы, имеющихся в физике, химии».(И. Пригожин)
«…в фугах Баха, например, заданная тема всегда допускает великое множество продолжений, из которых гениальный композитор выбирал на его взгляд необходимое. Такой универсум художественного творчества весьма отличен от классического образа мира, но он легко соотносим с современной физикой и космологией. Вырисовываются контуры новой рациональности, к которой ведёт идея нестабильности» (И. Пригожин «Философия нестабильности»).
Креативноcть предcтает как глубочайшая из вcех загадок, каcающихcя человечеcкого мозга. Она означает рождение мыcлей, которые еще не были генерированы до этого, в чаcтноcти таких, порождение которых чрезвычайно маловероятно. (Г. Хакен).
Природа нового в синергетике
Понятие нового связано, кроме того, с одной из вечных философских проблем - проблемой развития.
1. Новое характеризуется непредсказуемостью, неожиданностью, внезапностью, целостностью проявления, эмерджентностью, относительной необусловленностью, невыводимостью из наличного.
Эмержентность проявляется как непредсказуемость и необусловленность рождения нового качества.
2. Новое как проявление универсальных законов и структур, скрытого порядка, архетипов. Новое преформировано, имплицитно содержится в наличном положении вещей.
Новое как реализация потенциально заложенного, интерпретация традиции, воcпоминание старого, проявление старых форм и структур в новых обстоятельствах.
Новое потенциально дано в настоящем, запрограммировано в виде универсальных структур и механизмов эволюции. Новое как детерминация будущим, как выстраивание новых структур в соответствии с определенным грядущим порядком, спектром определенных аттракторов.
В то же время в режиме с обострением все траектории стягиваются в точку, процесс останавливаются и словно выпадают в прошлое, возвращаются к единому началу, источнику, который становится аттрактором.
«Отсюда и возникает возможность извлекать информацию о прошлом и будущем развивающейся структуры из синхронического среза структуры-аттрактора, из наличного хода процессов в разных пространственных участках этой структуры». (Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов).
«Центральный тезиc может быть cформулирован в форме парадокcа: новое знание эмерджентно, оно не выводимо из элементов наличного оcознанного знания, и в то же время оно латентно предопределено в элементах знания, имеющихcя на данный момент. Переход знания из потенциального в актуальное нетривиален и означает cобытие открытия. Возникновение cпецифичеcкого креативного cоcтояния, т.е. прояcнение пути решения научной проблемы, означает c точки зрения cинергетики попадание в поле притяжения одного из креативных аттракторов». (Е.Н.Князева).
Основные принципы и источники творчества в синергетике
1. Универсальный и всеобщий характер творчества, творчество природы и человеческое творчество как высшая стадия эволюции. Проявление всевозможных универсальных законов и моделей творчества, форм перехода порядка и хаоса в неорганическом мире, в биосфере, в поведении людей и в продуктах творческой деятельности.
2. Единство и автономия противоположных сущностей, взаимосогласование и слияние оппозиций как основа рождения нового качества.
В природе и в творчестве гармония не обладает каким-либо смыслом вне противоречивости, так как «великая карта оптимальных состояний природы, согласно которой та создаёт свои порядки, написана языком противоположностей, контрастностей, противодействий» (Э. М. Сороко).
Трансмерность проявляется как синтез антитез, творческое устранение противоречий, переход от дизъюнкции к конъюнкции. «суть творческого процесса не просто «переход дизъюнкции в конъюнкцию» (оппозиции в дополнительность), а особый трансмерный переход в состояние больших степеней свободы»… смысл мифа, музыки, творчества и эволюции в целом – в интенции к свободе, или, конкретнее, в увеличении степеней свободы путем трансмерного перехода. Именно этот переход является «идеальным содержанием», «абсолютным сюжетом» шедевров всех времен и народов. (А.А. Кобляков).
«Сценарность креативного мышления близка к мысленному экспериментированию, к балансированию на грани актуального и потенциального, реального и фантастического, невозможного сейчас и возможного в будущем».(Е.Н. Князева).
3. Креативный, детерминированный хаос
Хаос является конструктивным началом, источником, предпосылкой в основной для процессов эволюции, развития и творчества.
Хаос и порядок в мире тесно взаимосвязаны, взаимообусловлены и порождают друг друга. Творчество проявляется как некий промежуточный феномен между хаосом и порядком. Путь самоорганизации и творчества природы и общества таков, что режимы структурализации, роста упорядоченности в сложных системах сменяются режимами усиления.
Творческой, порождающей средой является промежуточная хаотическая стадия: «перемешивающий слой» между «джокером» — хаотическая стадия и «руслом» — динамическая. (Г.Г. Малинецкий).
Чередование данных стадий: является характерной особенностью всех развивающихся систем. Третья стадия — выход из перемешивающего слоя. Часто эта стадия длится сравнительно короткое время и представляется как "момент истины", "озарение" или "порыв вдохновения". (Д.С. Чернавский, Н.М. Чернавская).
Именно «из хаотических состояний возникают высокоупорядоченные пространственные, временные и пространственно-временные структуры». (Г. Хакен).
Динамический хаос предстает как свобода и изначальная пустота, которая насыщена возможностями. Он тонко структурирован и может быть организован в красивую фрактальную структуру.
Николай Бердяев отождествлял творчество со свободой, которая противоставлялась природной необходимости, а также связывал его с универсальными, космическими процессами: “Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит. Из необходимости рождается лишь эволюция; творчество рождается лишь из свободы”. Часть, линейность, как всякая односторонность, не могут быть свободны: “Всякий творческий акт имеет универсальное, космическое значение»
Хаос предстает как творческое начало, как источник самодвижения и прогресса, движущая сила и механизм эволюции форм, рождения и усложнения новых, еще неизвестных формообразований и структур.
Коструктивная роль хаоса в процессах самоорганизации сложных систем заключается:
1.Хаос является генератором случайности, генератором разнообразия, из которого складывается новое единство, рождается новая структура.
2.Хаос необходим для выхода системы на один из аттракторов, на одну из возможных структур в свободном выходе на одну из возможных структур-аттракторов в точке бифуркации.
Кроме этого благодаря хаосу происходит синхронизация темпов развития диссипативных процессов и объединение их в единую целостность, открывающую возможность эмерджентного возникновения нового.
Путь самоорганизации и творчества природы и общества таков, что режимы структурализации, роста упорядоченности в сложных системах сменяются режимами усиления.
4. Конструктивная роль случайности в создании Нового
Вселенная - плюрастична, вероятностна, а необратимость и случайность являются правилом, а не исключением. «С самого первого мгновения наша Вселенная была рождена под знаком неустойчивости и необратимости. С самого начала история нашей Вселенной предоставлена игре случая» (И. Пригожин, И. Стенгерс).
„Сложная система развивается в эволюционном процессе творческих открытий, в котором играют важную роль как стохастические, так и детерминистические процессы” (И. Пригожин).
Существует два вида случайности:
1. Случайность как способ проявления, обнаружения необходимости.
2. Случайность, которая богата возможностями и дает начало новым природным и социальным процессам. начало чему-то совершенно новому, рождает это новое из самой себя.
Случайность есть творческое, конструктивное начало нашего мира. Случайность строит мир, в котором мы живем.
Случайность в развитии системы может выступать «созидателем» и «конструктором» новых состояний этих систем при их выходе из состояний неустойчивости. (О.Я. Гелих).
Случайность играет конструктивную роль в эволюционных процессах и лежит в основе разнообразия, которое обеспечивает устойчивое и динамичногое развитие систем.
Случайность лежит в основе эмерджентных процессов, приводящих к возникновению сложных упорядоченных структур. При этом именно эмерджентность, непредсказуемость как «появление-вдруг» представляет собой рождение нового качества, как некоторого целого.
Случайность играет особую созидательную роль в процессах самоорганизации, которые являются преобладающими в обществе и разнообразных сферах его жизнедеятельности.
1. Случайность определяет «блуждания» системы по полю возможных путей развития.
2. Случайность является той силой, которая выводит систему на аттрактор, на одну из собственных структур среды, высвечивает, обнаруживает всякий раз лишь один из возможных путей эволюции.
3. Случайность проявляется как механизм перехода от одной устойчивой структуре к другой.
5. Целое и холизм в творчестве
Синергетическое видение мира основывается на новых принципах формирования сложного активного целого из простых частей.
Возникающее целое видоизменяет вошедшие в него части и предстает как качественно иное по сравнению с ними.
Коэволюция различных систем означает изменение, трансформацию всех подсистем посредством механизмов системного согласования, системной корреляции между ними.
Творчество как формирование и реализация Целого
Самоорганизация в области творческого мышления есть восполнение недостающих звеньев, самодостраивание целостного образа.
Происходит не просто объединение целого из частей, самоструктурирование частей в целое, не просто проявление, "всплывание" более глубокой структуры из подсознания, самовырастание целого из частей в результате самоусложнения этих частей. (У. Матурана, Ф. Варела).
1. Формирование новых целостностей и целостных структур
1. Самоструктурирование. Самовырастание целого из частей в результате самоусложнения этих частей. Структуры, процессы и потоки cпонтанно усложняются и выcтраивают cебя исходя из cвоих cобcтвенных потенций.
2. Самодостраивание направлено на возникающее целое. Оно представляет собой восполнение недостающих звеньев, самодостраивание, самосборку целостных структур и образов.
3. Кристаллизация предстает как переорганизация среды, как кристаллизация информации и структур и выход на новую структуру.
2. Формирование целостности эволюционного потока
Развитие системы представляет собой появление нового, и смену старых форм и структур новыми. При этом качественное изменение системы не сводится к преобразованиям отдельных составляющих системы, а носит системный характер. Сложная временная структура представляет собой пространственную развертку ее различных этапов.
1. Топологически правильное сформирование целостного потока из ряда простых структур приводит к увеличению темпов развития сложной структуры.
1. Объединение простых структур в сложную происходит посредством установления общего темпа развития, согласования их темпомиров и темпоритмов.
Развитие системы обусловлено свойствами среды, которые , в свою очередь, меняются под действием самоорганизации системы. Системы встроены в среду. Объединение структур в соответствии с собственными тенденциями организации среды ведет к оптимизации ускорению темпов развития системы.
В то же время можно говорить и временной целостности, о творческом видении, которое позволяет удерживать в поле внимания зарождение, кульминацию и угасание любой системы, умение черпать новые образы и идеи из будущего, видеть архетипы, изначальные структуры пронизывающие и творящие эволюцию. «Синергетическое видение мира — это умение усмотреть в сегодняшнем состоянии нелинейной системы те фрагменты, в которых процессы сейчас протекают так, как они шли во всей системе в прошлом, и те фрагменты, в которых процессы сейчас идут так, как они будут идти во всей системе в будущем». (Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов).
6. Сущность и характеристики творчества
«В свете синергетики истолковываются такие характеристики креативного мышления, как его многовариантность и сценарность, скрытые установки и преддетерминации, восполнение недостающих звеньев и самодостраивание целостного образа». (Е.Н.Князева).
1. Сущностные характеристики творческой самоорганизации (В.С. Капустин)
Самоорганизация предстает как появление нового события, «самоорганизация кардинально меняет вектор развития, задаёт новый событийный ряд и рождает принципиально новую реальность, новую онтологию, новое исчисление, новый язык».
• Самоорганизации как самовоспроизводство.
• Самоорганизации как самовосстановление.
• Самоорганизации как самоподдерживание параметров гомеостаза.
• Самоорганизации как авторегуляции и синхронизации ритмов.
• Самоорганизации как самостоятельные смены режимов.
• Самоорганизации как самостоятельные смены состояний.
• Самоорганизации как самостоятельное формирование структур.
• Самоорганизации как саморазвитие, т.е. появление новых качеств в отличие от простого роста.
2. Единство генерации разнообразия и выбор
Творческая самоорганизация и само творчество предстает как единство двух противоположных тенденций:
генерации разнообразия и альтернатив, хаотического усложнения системы и свободного нагнетания различных альтернатив и вариантов развития, а также мгновенного упрощения, отсечения ненужного, выбора сущностного, ключевого решения.
Реализация данной связки противоположных механизмов, возможна в услових нелинейности среды, потоков и систем, существенными характеристиками которой являются многовариантность, спонтанное возникновение и когерентное взаимодействие различных элементов, генерация случайных флуктуаций и выбор из разнообразных и многочисленных альтернатив новых состояний, структур и сценариев.
1. Генерация разнообразия, создание хаотической среды
1. Реализация многовариантности, дивергентности, умножение разнообразия, альтерновтивности сценариев и путей развития. Предоставление свободы потокам и процессам, насыщение их элементами случайности, хаотичности, разрыв привычных связей, разрушение старого порядка.
"Хорошие мыслители не стараются останавливаться на неудачном подходе к решению задачи. Они переходят от одного направления к другому, пытаясь вначале преодолеть одну трудность, а затем другую. С другой стороны, плохие мыслители упорно держатся за одно направление и могут потратить несколько часов, чтобы преодолеть непреодолимое (Н. Майер).
2. Упрощение, выбор, выход на идеальный аттрактор
Данный этап творчества подчинен принципам «простоты», «наименьшего действия», экономии мышления». При этом, в этом случае, стремление к упрощению и конвергенции, рассматривается именно как этап творчества, следующий за генерацией разнообразия. «Нервная система отнюдь не начинает с наименьшего действиям как заданного даром, она приходит к нему как к достижению, в конце» (А.А. Ухтомский).
Хаотическая плюралистическая порождающая среда служит условием правильного отбора, отсечения лишнего, выбора главного, а в конечном случае, создании нового порядка из хаоса.
В синергетике данный этап творческого процесса рассматривается как выход на аттрактор, при котором случайность "выжигает", отсекает все "лишнее". Именно аттракторы творчества, предстающие как идеальные цели и траектории, визуальные и ментальные образы, втягивают в свой конуc притяжения и обеспечивают выбор оптимальных путей развития системы из будущего, выводя ее к новому метаcтабильному cоcтоянию.
«Структуры-аттракторы, эти направленности или цели эволюции, относительно просты по сравнению со сложным (запутанным, хаотическим, неустоявшимся) ходом промежуточных процессов в этих системах. Асимптотика колоссально упрощается». (Е.Н.Князева, С.П.Курдюмов).
7. Креативность природы, человека и социума
Человек ведет творческий диалог с природой. Творчество проявляется на любом уровне природы, в которой взаимодополняются тенденции к разнообразию и простоте, хаотичности и порядку, случайным отклонениям и стабильности. В этом смысле можно говорить о творчестве природы, гармоничном соразвитии человека с природой и о сотворчестве человека с миром. Человек ведет диалог с природой, а его креативность встраивается в окружающую среду и креативность природы в целом.
«Не субъект дает рецепты и управляет нелинейной ситуацией, а сама нелинейная ситуация, будь то природная ситуация, ситуация общения с другим человеком или с самим собой, как-то разрешается и в том числе строит самого субъекта. Нелинейное, творческое отношение к миру, таким образом, означает открытие возможности сделать себя творимым». (Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов).
В современном мире утверждается новый тип диалогических отношений, который предполагает взаимную помощь, взаимопонимание, взаимосогласованность, сотрудничество, сотворчество и синергетическое взаимодействие, в котором эмерджентно возникает дополнительная энергия и новые цели.
8. Активизация личного творчества
Творческая активность человека предполагает наличие особых периодов выпадения в хаос, которые соответствуют периодам активизации подсознания, расфокусирования и увеличения широты внимания, свободного блуждания ума. Намеренная хаотизация состояния сознания ведет к выходу за рамки стереотипного мышления, расшатыванию шаблонов восприятия, генерации альтернативных сценариев развития.
«Путь творчества состоит в том, чтобы отдать себя во власть хаосу для овладения им, подчиниться хаосу, получив возможность создать из него изящную структуру».(Е.Н.Князева).
В то же время целостный процесс творчества представляет собой поток детерминированного хаоса, который включает взаимодополнение , смену, определенный ритм режимов хаоса и порядка, усложнения и упрощения, генерации идей и их выбора, создание промежуточного, перемешивающегося слоя между ними.
"Блуждания по полю возможных путей развития", хаотические движения креативного разума приводят время от времени к "выпадению" на ту или иную структуру-аттрактор. Тем самым определяется вектор креативной активности, ведущий к прорыву, к новому. Поле возможностей испытывается, "прощупывается". (Е.Н. Князева).
Ассоциация и концентрация
В процессе творчества имеют место два противоположных процесса - ассоциация и концентрация.
1. Ассоциация - это разброс, перебор различных вариантов и ходов движения мысли, установление все большего количества связей, разрастание сенсуального и интеллектуального мицелия.
2. Концентрация - это сосредоточение на едином, направленность на какую-либо одну проблему, идею, фабулу, выбор из всего наработанного разнообразия элементов знания того, который соответствует интуитивному схватыванию этого единого.
«. . Загадка творчества, созидания - это как раз загадка соединения, синтеза этих двух процессов. Нужно рассеяться, дезинтегрироваться, чтобы собрать жизнеспособное целое, выдвинуть плодотворную научную идею. Или иначе: нужно сосредоточиться на едином, чтобы все разнородное стянуть, устремить к данной проблеме. Парадоксально, что связь со всем, единая волна ассоциаций устанавливается именно в режиме концентрации». (Е.Н. Князева).
9. Творческий резонанс
Творческий резонанс может рассматриваться как высший способ связи и создания единства когерентных структур, как творческий контакт человека и Вселенной, как сотворчество в социальных сообществах и командах, как эмпатийное взаимодействие личности с миром и другими людьми.
Резонанс творца с Вселенной ведет к слиянию его с миром и окружающей действительностью, к возникновению высшего состояния творческого духа и измененного состояния сознания, к предельному творческому вдохновению, во время которого совершаются озарения, прорывы в познании, открытия самых потаенных пластов бытия и собственной души.
Состояние резонанса человека с миром, радикально снижает порог восприятия, повышает чувствительность к малым влияниям и тонким вибрациям Вселенной, отрывает возможность сверхбыстрого развития творческих процессов.
В основе интуиции лежит резонанс, слияние человека с миром, окружающей средой с живыми и неодушевленными объектами.
Именно в данном внутреннем и внешнем порождающем пространстве, активизируется самодостраивание, направленное на новую целостную устойчивую структуру, на аттрактор творческой деятельности, в качестве которого выступает архетип, идеальный план, ведущий мотив и живой образ.
10. Спонтанность
Творческая cамоорганизация представляет собой cпонтанный и свободный процесс выявления собственной природы сложных систем, обеспечивающий неповторимость и непредсказуемость пути их развития. Он проявляется как обуcловленный внутренними закономерноcтями случайное, неожиданное, непредсказуемое и внезапное создание новых, устойчивых структур.
По мнению В.В. Налимова спонтанность является движущим началом творчества. Она случайна, не ограничена временными рамками и отождествляется с забеганием вперед, что порождает завихрение времени.
«По своей природе спонтанность — это вселенское, космическое, нигде не локализованное начало. Хочется думать,— человек к нему просто подключается».
«Во всяком случае, в этом термине заложено нечто большее, чем просто в представлении о случайности. Смысл этого термина может раскрыться через корреляционно связанную семантическую триаду; свобода — спонтанность — творчество». (В.В. Налимов)
Спонтанность — это открытость вселенской потенциальности и способность попадать с ней в резонанс.
Спонтанность, предполагает выход из личностной ограниченности сознания, то есть трансценденцию. «Слово трансценденция приобрело сейчас серьезное звучание. Это путь преображения личности — выход за пределы ее жесткой смысловой капсулизации. Это путь поиска утраченной связи личностного начала с окружающей нас природой и вселенским началом». (В.В. Налимов)
11. Творчество и информация
Творчество также предстает как генерация новой, ценной, прогностической информации. Именно на стадии хаоса (точнее, при выходе из него) возникает новая ценная информация. В этой стадии существует момент, когда генерация ценной информации наиболее эффективна. Этот момент по существу и является «моментом озарения», или, что то же, «моментом истины».
„Случайно возникшая не ценная информация в информационной системе постепенно повышает свою ценность вплоть до максимальной. В результате эволюции возникает система, в которой элементы обладают максимально ценной информацией” (Л.С. Чернавский).
В основе экспоненциального роста знания и информационной революции лежат механизмы автокатализа. В основе режимов с обострением лежит нелинейная положительная обратная связь, которая представляет собой важнейший элемент в моделях автокаталитических процессов самой различной природы.
