Схоластика направление в средневековой философии, для которого характерно соединение религиозной догматики и рациональной аргументации, а также систематизация христианского учения с помощью философии и логики.
Данное направление религиозной философии представляло собой синтез христианского богословия, а также неоплатонизма и позже - учения логики Аристотеля.
Представители которого считали своей задачей теоретическое обоснование догм христианской религии и рациональное обоснование христианского вероучения.
1. Раскрытие соотношения между теологией и философией, разумом и откровением верой и знанием.
2. Разработка проблемы универсалий, соотношения общего и единичного, номенализма и реализма.
3. Разработка системы доказательств бытия Бога с рационалистических позиций.
1. Применение философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению.
2. Использование философии и логики, искусственных, формальных аргументов для теоретического оправдания церковных догматов.
3. Стремление к систематизации христианского учения, собранию в систему канонических правил, построение цельных систем.
4. Тенденция схоластической системы мышления к строгой логике, правильности определений и формулировок, четкости понятий и точности выражения мыслей.
В схоластике Абсолют — это Бог как высшая, совершенная и самодостаточная реальность, первопричина и конечная цель всего сущего. Схоласты, такие как Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский и Дунс Скот, рассматривали Абсолют как обладающий полнотой бытия (actus purus), вечностью, неизменностью, всеведением и благостью.
Концепция Абсолюта в схоластике опиралась на синтез христианского богословия и античной философии, особенно концепций Аристотеля и Платона. Бог как Абсолют или по словам Ансельма «необходимое бытие», причина самого себя (causa sui) и основа порядка мира. Схоласты разрабатывали доказательства существования Абсолюта, например, «пять путей» Фомы Аквинского, и подчёркивали Его трансцендентность, а также возможность познания через разум и откровение. Абсолют в схоластике — центр метафизики, морали и теологии, связующий мир и человека с божественным.
1. Ранняя схоластика (11-12 вв.).
Боэций (480-524) первым перенес рационализм греческой культуры в латиноязычную традицию, предтеча схоластики.
Алкуин (ок. 735— 804), англо-саксонский учёный, богослов и поэт.
Иоанн Скот Эриугена (810 — 877), ирландский философ, богослов, считающийся одним из первых схоластов и отцом этого течения.
Беренгар Турский (ок. 1000 —1088), французский философ, теолог, номиналист, занимавший крайние позиции рационализма
Петр Дамиани (1007 — 1072), монах-бенедиктинец, кардинал, богослов, Учитель Церкви. Сторонник фидеизма, утверждающего, для спасения достаточно откровения, которая заменяет любое другое знание
Иоанн Росцелин (ок. 1050-1122), французский философ, теолог, крупный представитель номинализма.
Гийом из Конша (ок. 1060 - ок. 1154), философ, богослов, грамматист
Гийом из Шампо (ок. 1068-1121), французский философ-мистик, представитель крайнего реализма, богослов, епископ шалонский, друг Бернара Клервоского, отстаивал право свободного мышления, последователь платонизма.
Жильбер Порретанский (1080- 1154), французский философ -схоласт и богослов, сторонником умеренного реализма.
Алан Лилльский (ок. 1120, Лилль — 1202), французский теолог, поэт. Монах-цистерцианец, католический святой. Последователь неоплатонического мистицизма. Автор изречения: Бог есть сфера мысленная, чей центр везде, а окружность нигде.
Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), философ, богослов, представитель реализма и один из основоположников схоластики, автор формулы «Credo ut Intelligam» (Верю, чтобы понимать).
Пьер Абеляр (1079—1142), средневековый французский философ-схоласт, теолог, поэт и музыкант. Один из основоположников концептуализма.
Иоанн Солсберийский (ок. 1115- 1180), англо-французский богослов, схоласт, писатель, педагог.
2. Высокая схоластика (13 – нач. 14 в.).
Альберт Великий, Альберт фон Больштедт (ок. 1200-1280), немецкий философ, схоласт, теолог, учёный, доминиканец, Учитель Церкви.
Роджер Бэкон (ок. 1214 — 1292), английский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец.
Бонавентура (1221 — 1274), итальянский теолог, францисканский схоласт, католический святой, учитель церкви.
Фома Аквинский (1225 — 1274), итальянский философ и теолог, католический святой, учитель Церкви, систематизатор ортодоксальной схоластики.
Раймунд Луллий (1235-1315), каталонский миссионер, поэт, философ и теолог.
Сигер Брабантский (ок. 1240 - ок. 1281), философ, магистр, один из основателей западноевропейского (т. н. «латинского») аверроизма.
Дунс Скот (1266 — 1308), шотландский теолог, философ, схоластик и францисканец, выдающийся представитель золотого века средневековой схоластики.
Роберт Гроссетест (1170 — 1253), основатель оксфордской философской и естественнонаучной школы, теоретик и практик экспериментального естествознания, епископ Линкольна.
Эгидий Римский (1246/1247 — 1316), латинский философ, теолог, епископ Буржа, последователь Аристотеля.
3. Поздняя схоластика (14–15 вв.).
Альберт Саксонский (ок. 1316 — 1390), философ, логик, математик, механик и естествоиспытатель.
Уильям Оккам (ок. 1285 — 1347), английский философ, францисканский монах, сторонник номинализма.
Жан Бурида́н (ок. 1300— ок. 1358), французский философ, логик, представитель номинализма, католический богослов.
Николай Орем (ок. 1320-1382), французский натурфилософ, математик, астроном, теолог, епископ города Лизьё.
Габриэль Биль (ок. 1420–95), немецкий богослов и философ-схоластик, теолог, августинец, католический священник.
Ансельм Кентерберийский (1033–1109) — средневековый католический богослов, философ и архиепископ Кентерберийский, считающийся «отцом схоластики». Его работы заложили основы систематического применения разума в богословии.
Родился в 1033 году в Аосте (Италия). В 1060 году вступил в монастырь Бек (Нормандия), в 1078 году избран аббатом, а в 1093 году — архиепископом Кентерберийским. Его деятельность сопровождалась конфликтами с английскими королями из-за церковной независимости. Умер в 1109 году в Кентербери. Канонизирован Католической церковью.
Ансельм стремился соединить веру и разум, утверждая, что истина веры может быть обоснована рационально («верую, чтобы понимать»). Его знаменитый онтологический аргумент в «Прослогионе» доказывает существование Бога как «того, больше чего нельзя помыслить», чьё бытие необходимо вытекает из самой идеи совершенства. В труде «Почему Бог стал человеком» он разработал теорию искупления, объясняя необходимость воплощения Бога для спасения человечества. Абсолют для Ансельма — это Бог, совершенное и необходимое бытие, основа всего сущего.
Бог — бесконечно великое Существо, "то, больше чего нельзя себе представить". Высочайшее Благо (summum bonum), которое существует через себя и из себя.
В Боге сущность и бытие тождественны. Мир в целом и все вещи в мире получают бытие от Бога.
До акта творения то, что должно быть сотворено, предсуществует в Боге в образе его Идей. Идеи не творятся Богом, они суть мысли Бога и потому вечно существуют в его мышлении. Все сотворенное получает существование действием Слова: Бог "сказал", и предсуществующее в виде Идей творение обретает реальное существование.
Творческое Слово отличается от человеческих слов; но если все же сравнивать его с ними, то скорее всего можно уподобить это Слово внутреннему слову (представлению о вещи), общему для всех людей, независимо от того, на каком языке они говорят.
У человека есть два источника знания: вера и разум. Вера является основой рационального знания. Познание для христианина начинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным видением Бога есть среднее звено — понимание веры, и такое понимание достигается с помощью разума.
Разум не всегда способен постичь то, что является предметом веры, но он может обосновать необходимость веры в истины Откровения. Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.
Доказательства существования Бога. Существуют четыре доказательства бытия Бога, три онтологических и одно метафизическое.
В онтологических существование Творца доказывается, исходя из рассмотрения творений.
В их основе лежат две предпосылки:
1. Все творения отличаются друг от друга степенью обладания каким-либо совершенством;
2. Вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства в наивысшей степени.
В онтологических доказательствах бытие Бога выводится из самого понятия Бога. Бог есть, потому что Он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о Себе.
Даже тот, кто отвергает Бога, понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании.
Сотворенные вещи несовершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства, но этот ряд, как каждый реальный ряд не может быть бесконечным. Должна существовав сущность, совершеннее которой ничего нет, ею и является бог. Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит, он существует вне нас и вне этого мира. Hа понятийном уровне представление о Боге может быть выражено формулой: "то, больше чего нельзя помыслить"._ “id quo maius cogitari nequit”.
Метафизическое доказательство бытия бога как общего принципа бытия всего сущего, всех видов бытия: если бы бог существовал лишь в нашей мысли, он был бы лишен абсолютного совершенства, был бы чем-то противоречивым, потому то бог как совершенство должен существовать в действительности.
“И, конечно, то больше чего нельзя себе представить, не может быть только в уме. Ибо если оно уже есть по крайней мере только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности, что больше. Значит, если то, больше чего нельзя ничего себе представить, существует только в уме, тогда то, больше чего нельзя себе представить, есть то, больше чего можно представить себе. Но это, конечно, не может быть. Итак, без сомнения, нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.”
Универсалии. Общие понятия, универсалии имеют собственное, независимое от единичных вещей существование, но связаны с ними. Единичное участвует в существовании абсолютного, независимая реальность которого выводится путем обобщения общих черт единичных вещей. Объекты, соответствующие общим понятиям, таким как «человек», «животное», виды и роды, реально существуют наряду с конкретными людьми или животными. Кто не может понять, как несколько индивидов составляют одного «человека», тот никогда не поймет, как один Бог может быть в трех Лицах.
Свобода воли. Правильное направление воли заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет правильное направление воли, он свободен; иными словами, свобода есть свобода от греха. Как существо разумное человек обладает способностью выбора. Выбор греха означает утрату свободы, которая может быть восстановлена только с помощью благодати.
