Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Творческий Абсолют

Трансгуманизм

История и современное состояние трансгуманизма

 

Трансгуманизм (от лат. trans — сквозь, через, за и homo — человек) — философская концепция, исследующая и утверждающая качественно новые возможности развития человека, расширения его сознания и усиления интеллектуальных, психологических и физических способностей, за счет развития науки, создания и использования новых технологий.
В более широком смысле трансгуманизм предстает как интеллектуальное и культурное движение, направленное на фундаментального улучшения условий и продолжительности жизни человека, а также кардинальное повышение его потенциала с помощью достижений научно-технического прогресса.

При этом представители трансгуманизма исследуют глобальные и экзистенциальные риски, потенциальные преимущества и опасности новых технологий, позволяющих человеку преодолеть фундаментальные ограничения, а также этические, моральные и социальные аспекты их разработки и использования.

Некоторые трансгуманисты полагают, что люди в конечном итоге смогут превратиться в существа со способностями, настолько сильно расширенными по сравнению с текущим состоянием, что они будут заслуживать названия постчеловека.
Они говорят о необходимости направленной эволюции человека, о борьбе со старением и смертью, «обживании» новых сред обитания, освоении космоса и проектах планетарных масштабов.
На их идеи опираются основные научные направления, с которыми трансгуманисты связывают свои надежды – иммортализм, искусственный интеллект, генная инженерия, киборгизация и нанотехнологии.

История движения

Философия трансгуманизма уходит корнями в эпоху Возрождения, Нового времени и Просвещения, которые основывались на идеале гармоничной творческой личности, свободе человека, силе разума и рациональном гуманизме.
Для ренессансного гуманизма краеугольным камнем было улучшение человеческой природы через изучение шедевров античности. В трактате представителя раннего Возрождения Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494) "Речь о достоинстве человека", написанного в 1486 и изданного в 1496, обосновывалось достоинство и свобода человека как полновластного творца собственного «я». Вбирая в себя всё, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. По словам Мирандолы, Бог не дает человеку определенного образа и места, но наделяет его свободой воли, выбора и решения: «Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».
Начало эпохи Нового времени, основывающейся на достижениях науки и культе разума было положено публикацией труда Фрэнсиса Бэкона «Новый Органон» (Novum Organum, 1620), в котором предлагался научный подход к действительности и строгая научная методология, основанная на эмпирических исследованиях.
Рене Декарт (1596 – 1650) в своем знаменитом труде «Рассуждение о методе» (1637) наряду с тем, что предложил метод организации мышления, расширяющий возможности разума, но и описал новый вид медицины, который может даровать как физическое бессмертие, так и более сильные умы.
В последствии французский врач и философ-материалист Жюльен де Ламетри (1709— 1751) в своем сочинении «Человек-машина» (L'homme machine, 1747), представил человеческий организм как самостоятельно самозаводящуюся машину. По мнению философа, тело и психика человека, функционирующие подобно часовому механизму, подчиняются тем же законам физики, которые действуют вне нас. Именно данный факт открывает возможность управления человеческой природой так же, как мы манипулируем внешними объектами.

Английский политический философ Уильям Годвин (1756 — 1836) в своей работе «Политическая справедливость» (1793) и романе «Святой Леон» (1799) выдвинул идею продления жизни и возможности «земного бессмертия», продолженной в романе его дочери писательницы Мэри Шелли (1797 – 1851) «Франкенштейн, или Современный Прометей (1818).
Она описывала как у нее возник замысел романа: «Мне привиделся бледный учёный, последователь оккультных наук, склонившийся над существом, которое он собирал воедино...Это было ужасающее зрелище; и в высшей степени ужасающими будут последствия любых попыток человека обмануть совершенный механизм Творца».

На философов трансгуманистов определенное влияние оказали идеи Фридриха Ницше (1844-1900) о сверхчеловеке «Übermensch». Он определял человека как то, что необходимо преодолеть, победить, переделать. Однако Ницше делал акцент на личностном росте и преодолении «рабской морали» и не затрагивал проблемы технологической трансформации, являющейся определяющей для трансгуманизма. При этом ницшеанское мышление оказало значительное влияние на концепции современных трансгуманистических философов Макса Мора и Стефана Лоренца Зоргнера.

Одним из первых исследователей указавших на возможность усиления разума посредством разработки научных методов и специальных устройств был русский изобретатель Семен Корсаков (1787 — 1853). Он изобрел и сконструировал ряд «интеллектуальных машин», действующих механических устройств, функционирующих на основе перфорированных таблиц и предназначенных для задач информационного поиска и классификации. Кроме этого он занимался проблемами улучшения здоровья и гомеопатией.
О дальнейшей эволюции человечества через преодоление ограничений человеческого тела, писали американская общественная деятельница Фрэнсис Уиллард (1839 - 1898).

Основные идеи русского космизма, духовно-философского движения конца XIX-го века, в частности, высказанные религиозным мыслителем Н. Ф. Федоровым (1829 -1903), оказали серьезное влияние на зарождение трансгуманистической философии. В его сборнике трудов «Философия общего дела» (1906) человек предстает как существо сознательно-творческое, ответственное за все живое, способное к достижению бессмертия, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу.
Отдельно выделяется футурологическая идея Н. Ф. Фёдорова о восстановлении человеческих существ, путем собирания их из мельчайших частиц материи, определенным образом связанная с современными методами нанотехнологии.
Другой представитель русского космизма К.Э. Циолковский (1857 - 1935) обосновал возможность освоения человеком космоса. Он рассматривал человеческий мозг как материальный фрагмент мироздания и считал, что процессы, протекающие в универсуме и в человеческом воображении, управляются едиными космическими энергиями.

Зарождение трансгуманистского движения

В качестве идейных предшественников современного трансгуманизма выступают такие ученные и мыслители как биолог Дж. Б.С. Халдейн (1892 — 1964) , физик и социолог науки Дж. Д. Бернал (1901—1971), философы Бертран Рассел (1872—1970) и П. Тейяр де Шарден (1881 —1955), писатели и философы Олаф Стэплдон (1886 -1950), Олдос Хаксли (1894 —1963).

Британский биолог и генетик Дж. Б. С. Холдейн в своем эссе «Дедал: наука и будущее» (1923) утверждал, что развитие наук и в частности евгеники, генетики и биологии человека, принесет огромные преимущества и может существенно улучшить такие человеческие характеристики как здоровье и интеллект. Он спроектировал будущее общество, с изобилием чистой энергии, в котором генетика и эктогенез (вынашивание плода в искусственной утробе) сделает людей выше, здоровее и умнее.
В то же время Бертран Рассел в своем эссе «Икар: будущее Науки» (1924) обратил внимание на важности учета этических аспектов научно-технического прогресса, так как без большей доброты в мире технологическая мощь будет в основном способствовать увеличению способности людей причинять друг другу вред.
Британский физик Дж. Д. Бернал в книге «Мир, плоть и дьявол» (1929), размышлял о перспективах колонизации космоса и радикальных изменениях человеческого тела и интеллекта с помощью таких передовых технологий как бионические имплантаты и когнитивные улучшения, а также достижений общественных наук и психологии. Данные идеи в последствии стали общими темами концепции трансгуманизма.
В 1932 году английский писатель и философ Олдос Хаксли, опубликовал роман-утопию «О дивный новый мир», который оказал значительное влияние на дискуссии о этических аспектах и развития новых технологий о тех опасностях которые таит их использование для продвижения социального конформизма.
На морально-этических проблемы будущей эволюции человечества обращает внимание британский философ и писатель фантаст Олаф Стэплдон. В своем романе «Создатель звёзд» (1937) он утверждает, что итогом развития не только человеческой, но и других разумных рас является развитие телепатических способностей и слияние разумов отдельных индивидуумов в расовый, а в более отдалённой перспективе и мировой разум, возможности которого находятся за пределами понимания современного человека.
Французский философ и теолог Тейяр де Шарден в своем труде «Феномен человека» (1938—1940) представил теорию продолжающейся эволюции в которой дивергенция уступает место конвергенции, консолидации и взаимооплодотворению, ведущим к дальнейшей концентрации мышления, сознания и человеческого духа.
Вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путём, переходит в охватывающие всю планету «пласты ноосферы и неизбежно развивается в Дух. Эволюционный процесс стремится к своей вершине, к высшему полюсу эволюции, к центру, сияющему в центре системы центров, к «точке Омега» При этом отдельные элементы, или центры -личности связывает между собой энергия любви.

Становление трансгуманизма

Впервые термин «трансгуманизм» был введен в 1957 году братом Олдоса Хаксли, биологом Джулианом Хаксли (1887 — 1975). Однако само слово было взято из более ранней статьи 1940 года канадского философа У. Д. Лайтхолла.
В своей книге «Религия без откровения» (1927, 1957) Д. Хаксли писал, что человеческий вид может, если захочет, превзойти самого себя, но не индивидуально, а в целом, как человечество. Для названия для этой новой веры, возможно может послужить термин трансгуманизм. Человек превзойдет самого себя, осознав новые возможности своей человеческой природы, но при этом, человек останется человеком.
Основываясь на успехах генетики, Д. Хаксли представлял «трансгуманизм» как новую идеологию, «веру» для человечества, входящего в новую волну научно-технической революции.

В 1960-х гг. формируется Вторая волна интереса к Трансгуманизму, который выступает за расширение свободы личности и прежде всего за счет внедрения и использования продуктов научно-технического развития.
Японские архитекторы-метаболисты Киёнори Кикутаке (1928 – 2011), Кишо Курокава (8 1934 - 2007) и Фумихико Маки (род. 1928) выпустили в 1960 году манифест, в котором изложены цели «стимулировать активное метаболическое развитие нашего общества» с помощью дизайна и технологий.
На развитие трансгуманизма значительное влияние оказала Третья научно-техническая революция. В это время зарождаются такие гениальные научные технологические прорывы как искусственный интеллект, сингулярность, нанотехнологии, робототехника, крионика и загрузка человеческого сознания в компьютер.

Искусственный интеллект
Один из пионеров в области вычислительной техники Алан Тьюринг в работах «Может ли машина мыслить?», «Вычислительные машины и разум» (1950) прежложил тест, определяющий возможности искусственного мышления, близкого к человеческому.
Начиная с 1960-х годов, ученый-компьютерщик Марвин Мински, который в 1951 году сконструировал первую обучающуюся машину со случайно связанной нейросетью, много писал о взаимоотношениях между человеком и искусственным интеллектом.
В 1965 году британский математик и криптолог И. Дж. Гуд сформулировал гипотетическое определение искусственного интеллекта: пусть сверхразумная машина будет определена как машина, которая может намного превзойти всю интеллектуальную деятельность любого человека, каким бы умным он ни был.

Нанотехнологии
В 1959 году Ричард Фейнман в своем выступлении в Калифорнийском технологическом институте впервые предположил о существовании возможности применения продуктов с заданной атомной структурой путём контролируемого манипулирования отдельными атомами и молекулами. Он предложил построить механизм, способный последовательно создавать свою меньшую копию, вплоть до отдельных атомов, из которых он вновь воссоздаст себя.

Робототехника
Еще в начале 40-х годов Айзек Азимов в романах «Лжец»(1941), «Хоровод» (1942) предложил для использования слово робототехника и сформулировал так называемые законы робототехники. В 1954 году Джордж Девол и Джо Энглебергер разработали роботическую руку, управляемую посредством электронного контролера. Данное устройство получило название «Анимэйт (Unimate)».

Крионика
В 1962 году выходят в свет книги Роберта Эттингера (1918 —2011) «Перспективы бессмертия» и Эвана Купера «Бессмертие: физические, научные, современные аспекты», положившие начало становлению крионики как практической области деятельности.
В 1963 году Эван Купер (Evan Cooper) (1926–1983) основал первую в мире крионическую организацию «Общество продления жизни».

Бессмертие
В своей книге «Перспектива бессмертия», Роберт Эттингер утверждал что крионика - это билет в будущее. Он считал, что существует возможность заморозить человека сегодня (в жидком азоте) и сохранить тело до того времени, когда технологии будут достаточно продвинуты, чтобы исправить повреждения от замерзания и обратить вспять первоначальную причину деанимации.
В своей более поздней работе «Человек в сверхчеловека» (1972) Р. Эттингер описал ряд возможных технологических усовершенствований человеческого организма. 

Загрузка человеческого сознания в компьютер
Данная гипотетическая технология сканирования головного мозга, позволяющая перенести память и сознание человека на какое-то иное вычислительное устройство, например, компьютер была впервые описана писателем-фантастом Станиславом Лемом в книге «Диалоги» (1957).

Идеи трансгуманизма в научной фантастике
Во второй половине 20 века определенный вклад в развитие концепции трансгуманизма оказали идеи и предвидения, высказанные в научно-фантастической литературе. В частности в произведениях писателей-фантастов «Большой тройки»:

Артур Кларк (1917-2008) - оптимистический взгляд на освоение космического пространства и идея о том, что развитие разумных видов в конечном счёте поднимет их на уровень, близкий к божественному.
Исаак Азимов (1920-1992) - описание 3-х законов роботехники, утверждение важности этических аспектов научно-технического прогресса. В произведении «Роботы и Империя» (1986) был предложен Нулевой Закон: «Робот не может причинить вред человечеству или своим бездействием допустить, чтобы человечеству был причинён вред».
Роберт Хайнлайн (1907-1988) –возможность освоения космоса, предложение схемы схема политических, культурных и технологических перемен будущего, границы индивидуальной свободы мыслей и действий человека, параллельные миры.


Современные концепции трансгуманизма

Трансгуманистическое движение начало набирать силу и становиться все более популярным в последние десятилетия 20-го века.
В своей современной форме трансгуманизм был в основном сформулирован в лекциях и публикациях Ф.М. Есфандиари. Вклад в его развитие внесли Р. Эттингер (R. Ettinger), М. Мински (M. Minsky), Э. Дрекслер (K. Eric Drexler).

Американский писатель-фантаст и философ, иранского происхождения Ферейдун М. Эсфендиари (Fereidoun M. Esfandiary, 1930 — 2000), который в середине 70-х изменил свое имя на FM2030 являлся одиним из основателей трансгуманистического движения.
В 1960-х годах он сформировал группу исследователей футуристов, известную как UpWingers. В 1966 году, работая в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке, он выдвинул ряд идей, которые легли в основу современной концепции трансгуманизма.
Его работы «Оптимизм один; зарождающийся радикализм» (1970), «UpWingers: футуристический манифест» (1973) и « Telespheres» (1977) заложили фундамент трансгуманизма.
В своей книге «Вы трансчеловек?: Мониторинг и стимуляция вашего личного роста в быстро меняющемся мире (1989)» FM2030 определил трансчеловека как «переходного человека», то есть того, кто в силу использования технологий, культурных ценностей и образа жизни составляет эволюционная связь с грядущей эрой постчеловечества. Трансгуманисты это люди, имеющие особое мировоззрение и направленные на самосовершенствование стиля жизни, которые используют современные достижения науки и техники для перехода к «постчеловеческой» форме существования.
По его мнению проявлениями трансгуманистического статуса являются: пластическая хирургию, протезирование, интенсивное использование телекоммуникаций, космополитическое мировоззрение и странствующий образ жизни, андрогинность, опосредованное воспроизводство (экстракорпоральное оплодотворение), отсутствие религиозных убеждений и отказ от традиционных семейных ценностей.

Философы морали
В 80–е годы появились работы ряда философов, которые поднимали этические и нормативные вопросы трансформации человека.
Так, британский философ Дерек Парфит (1942-2017) в работе «Причины и люди» (1984) рассматривал проблемы личной идентичности, а также вопросы народонаселения, моральные принципы, влияющие на человека, и его обязанности перед будущими поколениями. Один из его выводов состоял в том, что во многих случаях личный интерес учит нас как раз не следовать личным интересам.
В свою очередь, британский философ Джонатан Гловер (род. в 1941) в книгах «Какие там должны быть люди?» (1984) и «Человечество: моральная история двадцатого века» (1999) анализируя процесс трансформации человека, рассматривал проблемы генетики и новые технологии, повышающие социальную прозрачность. Он считал, что против своего саморазрушения человечество должно выставлять такие бастионы как сочувствие, уважение к человеческому достоинству, моральная идентичность.

В 1986 году американский учёный Эрик Дрекслер (род. 25 апреля 1955), которого называют отцом нанотехнологий, опубликовал «Двигатели созидания: грядущая эра нанотехнологий», книгу о молекулярном производстве, в которой обсуждались перспективы нанотехнологий и молекулярных ассемблеров.
В том же году, вместе с женой Кристин Петерсон, он основывал «Институт предвидения» (Foresight Institute), главной целью которого являлось исследование и популяризация перспектив расширения возможностей человека с помощью нанотехнологий и связанных с этим рисков.
В более поздней книге Э. Дрекслера «Наносистемы» (1992) описывалось, как молекулярные нанотехнологии позволят нам превращать уголь в алмазы, песок в суперкомпьютеры, а также удалять загрязнения из воздуха и опухоли из здоровых тканей.
Канадско-американский философ Марк Уокер (Mark Alan Walker, род. 1963) писал об этике использования технологий для усиления человеческих способностей и о возможности усиления добродетели с помощью генетики. Он отстаивал идею, о необходимости приоритетного совершенствования людей в сфере морали и добродетели и напоминал о моральных обязательствах, которые люди должны иметь перед искусственными интеллектуальными созданиями в будущем.

Австрийско-канадский ученый и философ-футурист Ханс Моравек (род. в 1948), известный своими работами в области робототехники, искусственного интеллекта, в книгах «Дети разума» (1989) исследовал последствия возможных будущих достижений в области робототехники и загрузки данных. Он описывает «аргумент замещения нейронов», предполагающий, что если каждый нейрон в сознательном мозгу может быть последовательно заменен электронным заменителем, тогда биологическое сознание будет беспрепятственно перенесено в электронный компьютер.
В книге «Робот: простая машина для трансцендентного разума» (1998), Х. Моравек рассматривает последствия развития интеллекта роботов, предвидя быстрое расширение суперинтеллекта. Он предсказывает будущее искусственной жизни и считает, что начиная c 2030 годов роботы могут эволюционировать в отдельные искусственные виды.
Ученый является автором Парадокс Моравека, принципу в областях искусственного интеллекта и робототехники, согласно которому вопреки распространённому мнению высококогнитивные процессы требуют относительно небольших вычислений, в то время как низкоуровневые сенсомоторные операции требуют огромных вычислительных ресурсов.

Существенный вклад в разработку концепции метамодернизма внес англо-американский философ и футуролог, Макс Мор (Max More, Макс Т. О’Коннор, род. 1964), создавший собственную трансгуманистическую доктрину «Экстропианизм» (термин «экстропия», придуманный как метафорическая противоположность энтропии). Термин Экстропия впервые использовала американская писательница научной фантастики и фэнтези Диана Дуэйн (род. 1952) в контексте потенциального трансчеловеческого будущего человечеств.

В 1988 году Макс Мор и Том Морроу опубликовали первый выпуск журнала «Экстропия: журнал трансгуманистической мысли». Журнал объединил исследователей, работающих в таких направлениях как искусственный интеллект, нанотехнологии, генная инженерия, продление жизни, загрузка сознания, робототехника, освоение космоса, меметика, политика и экономика трансгуманизма.
В своем эссе «Трансгуманизм: на пути к футуристической философии» (1990), Макс Мор впервые ввел термин «трансгуманизм» в его современном смысле.
В 1990 году они создали Институт Экстропии (Extropy Institute), основанный на экстропианской концепции трансгуманистической философии, а в 1992 году силами Института была организована первая конференция по трансгуманизму.
Только в 1990 году Макс О'Коннор сознательно сменил свою фамилию на Макс Мор (Max More). О своей новой фамилии (англ. More –в большей степени), он писал: «Казалось, оно действительно отражает суть моей цели: всегда совершенствоваться, а не оставаться статичным». Я собирался стать лучше во всем, стать умнее, крепче и здоровее. Это будет постоянным напоминанием о необходимости двигаться вперед.

В книге «Принципы экстропии» (1995), Макс Мор предложил свой вариант трансгуманистической философии - Экстропианизм, главной целью которого было было творческое применение науки и техники для достижения Безграничного Расширения, Стремление к большему интеллекту, мудрости, и эффективности, неограниченному сроку жизни, к большей жизнеспособности, разнообразию и росту.  В основе направление лежало увеличение экстропии, меры интеллекта, информации, энергии, жизнеспособности, опыта, разнообразия, возможности и развития.

По мнению Макса Мора, экстропианская философия дает вдохновенное и возвышенное значение и направление нашим жизням, оставаясь при этом гибкой и прочно базирующейся на науке, разуме, и безграничном поиске совершенствования.

В качестве основных принципов экстропии были выделены:

1. Безграничное Расширение. Стремление к большему интеллекту, мудрости, и эффективности, неограниченному сроку жизни, и устранению ограничений в проявлении и реализации себя, на наш прогресс и возможности. Расширение во вселенную и продвижение без конца.
2. Само-преобразование. Утверждение непрерывного морального, интеллектуального, и физического самоусовершенствования, через разумное и критическое размышление, личную ответственность, и экспериментирование.
3. Динамический Оптимизм. Питание динамического действия положительными ожиданиями. Принятие рационального, основанного на действии, оптимизма, избегающего как слепой веры, так и костного пессимизма.
4. Интеллектуальная Технология. Творческое применение науки и техники, для превышения "естественных" пределов, налагаемых нашим биологическим наследием, культурой, и окружающей средой.
5. Произвольный Порядок. Поддержка децентрализованных, на добровольных началах, процессов общественного согласования. Поощрение терпимости, разнообразия, долгосрочного размышления, личной ответственности, и индивидуальной свободы.

В 1982 году дизайнер и автор Наташа Вита-Море (род. 1950), жена Макса Мора, написала «Манифест трансгуманизма» и течении нескольких лет выпустила ряд манифестов о трансгуманистическом и экстропическом искусстве. В настоящее время она является президентом Института Экстропии.
Как медиа-художник и дизайнер, она известна по проектированию «Primo Posthuman».
Этот прототип будущего человека включает в себя последние достижения биотехнологий, робототехники, информационных технологий, нанотехнологий, когнитивных и неврологических исследований для улучшения жизни человека и радикального продления жизни.

В XXI веке возникло новое течение экстропизм (Extropism), являющиеся одним из ответвлений трансгуманистической философии экстропианства.
Его авторами являются исландско - шведский писатель, блогер, подкастер Брэки Томассон (род. 1980) и американский писатель, журналист и продюсер Хэнк Пеллиссье, известный под псевдонимом Хэнк Хайэна. Экстрописты призывают к созданию экономики без денег и собственности, ограничению возможностей государства по контролю граждан, ослаблению законов об авторском праве и патентах, так как идеи и открытия принадлежат всему человечеству. Наряду с технологическим прогрессом, они отмечают важность личностного развития, обращения к реальным проблемам человечества, а не освоению космоса. Целью прогресса они провозглашают достижения всеобщего счастья человечества и рассматривают способы высвобождения эндорфинов, производимых нашим организмом наркотиков, открывающих доступ к «естественному максимуму».

В 1998 году философы Дэвид Пирс и Ник Бостром основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов (WTA), международную неправительственную организацию, работающую над признанием трансгуманизма в качестве законного объекта научных исследований и государственной политики. Целью было также разработать более зрелую и уважаемую с академической точки зрения форму трансгуманизма, свободную от «культовости».
Представители «Всемирной трансгуманистической ассоциации» боролись за равный доступ к технологиям повышения качеств человека у разных классов общества и у жителей разных стран.
Задачами ассоциации (WTA) была организация ежегодной конференции TransVision и публикация научного онлайн-журнала трансгуманизма (позже переименованного в «Журнал эволюции и технологий»).

Британский философ-утилитарист Дэвид Пирс (David Pearce, род. 1959) в своих работах продвигал сильный этический императив, провозглашающий отмену или устранение страданий в разумной жизни. Его книга интернет-манифест «Гедонистический Императив» (The Hedonistic Imperative, 1995) описывает такие технологии как генная инженерия, нанотехнологии, фармакология и нейрохирургия, могут привести к ликвидации всех форм негативного опыта для людей и животных, устранят страдания во всей разумной жизни. Эту идею Аболиционисты назвали paradise engineering (Конструирование Рая).
Мощные синтетические обезболивающие и хирургические анестетики помогают изгнать физическую боль. Психологическая боль, также может быть когда-либо изгнана. «Состояниям безупречного благополучия суждено стать генетически запрограммированной нормой психического здоровья. Предполагается, что последний неприятный опыт в мире будет событием с точной датой».

Шведский философ Ник Бостром (Nick Bostrom, род. 1973), разрабатывает и популяризирует широкий круг проблем, связанных с трансгуманизмом, в числе которых - клонирование, искусственный интеллект,загрузка сознания,крионика,нанотехнологии, гипотеза симуляции. и этика совершенствования человека. В своей работе «Доказательство симуляции» (2001), он выдвинул гипотезу, что что реальность является симуляцией которую программа подстраивает под восприятие реципиента, формируя его разум, и сознание и материальные объекты. В своей более поздней книге «Искусственный интеллект. Этапы. Угрозы. Стратегии» (2014) он рассматривает перспективы и риски создания суперинтеллекта.
Ник Бостром считает, что суперинтеллект, который он определяет как «любой интеллект, который значительно превосходит когнитивные способности человека практически во всех интересующих областях», является возможным результатом достижений в области искусственного интеллекта. В январе 2015 года Ник Бостром вместе со Стивеном Хокингом подписал открытое письмо Института будущего жизни с предупреждением о потенциальных опасностях ИИ.
Ник Бостром в своей работе «История трансгуманистической мысли» (2008), утверждал, что технический прогресс и широкий доступ для всех людей к новым технологиям, позволяют человеку продолжить эволюцию, начатую природой и приблизиться к осуществлению своей вечной мечты о бессмертии. Н. Бостром призывает демократизировать природу, разрабатывать новые интеллектуальные машины и таким образом повышать качество жизни.

Двумя основополагающими документами WTA были Трансгуманистический FAQ и Трансгуманистическая декларация.
В работе WTA принимало участие большое количество ученых, представителей самых различных стран и наук.
Американский социолог и биоэтик Джеймс Дж. Хьюз (род. 1961) был исполнительным директором Всемирной трансгуманистической ассоциации с 2004 по 2006 год и в настоящее время является исполнительным директором Института этики и новых технологий который он основал вместе с Ником Бостромом.
В 2004 году опубликовал книгу «Гражданин киборг: почему демократические общества должны реагировать на измененного человека будущего» (2004), в которой утверждает, что мы со временем сольемся с технологиями и радикальными технологическими усовершенствованиями и превзойдем, вследствие этого, наши человеческие ограничения.

В данной книге Джеймса Хьюза сформулировал идеологию и программу демократического трансгуманизма. В данной концепции он сочетает трансгуманистическую биополитику с социал-демократической экономической политикой и либеральной культурной политикой.
Как бывший буддийский монах он называет себя «буддистом-агностиком». Свои взгляды он изложил в книге «Киборг-Будда: использование нейротехнологий, чтобы стать лучше» (2010), в которой пытался объединить европейское Просвещение с буддийской философией.
По его мнению принять таблетку или получить в мозг структурированный электрический заряди достичь альтернативного состояния сознания - это еще не просветление. Это не влияет на личность, не меняет вашего морального поведения. Это просто приятный опыт.
Трансгуманистический проект описывается как буддийское «усилие чистой земли». Мы хотим создать среду, которая максимизирует нашу способность к духовному росту и пониманию, или, если использовать более светский термин, для большего процветания.
Он предпочитает говорить о «человеческом процветании», избегая гедонизма. Хьюз считает, что нашу жизнь больше всего могут изменить нейротехнологии - стимулирующие препараты, «умные» препараты и психоактивные вещества, подавляющие психические заболевания.
«Я осторожный прогнозист, - говорит Хьюз, - но я думаю, что следующие пару десятилетий, вероятно, будут определяться нашей растущей способностью контролировать материю на молекулярном уровне, генной инженерией и достижениями в области науки и техники. химия и тканевая инженерия. Ожидаемая продолжительность жизни увеличится почти во всех странах, поскольку мы замедляем процесс старения и устраняем многие болезни ».
Есть лучшие способы быть счастливыми, чем сделать пластическую операцию или изменить химию своего мозга. Но в то же время мы слишком часто доводили эту озабоченность до пуританской крайности.
Отвергая биоконсерватизм и либертарианский трансгуманизм, Хьюз отстаивает демократический трансгуманизм , радикальную форму технопрогрессивизма , которая утверждает, что наилучшее возможное «постчеловеческое будущее» достижимо только гарантируя, что технологии улучшения человека безопасны, доступны каждому и уважают право людей управлять своим телом.

Робототехника, имитация сознания и искусственный интеллект
Физик и кибернетик В. Ф. Турчин (1931 -2010) и американский когнитивист, кибернетик Клифф Джослин (Cliff Joslyn, род. 1963) в 1990 году опубликовали «Кибернетический манифест», в котором, в рамках разрабатываемой ими компьютерной эволюционно-системной философии, выдвинули некоторые идеи, напрямую связанные с трансгуманистическим движением.
По их мнению, главнейшие эволюционные сдвиги представляют собой крупномасштабные метасистемные переходы, представляющие творческий акт интеграции некоторого числа систем в единое целое с возникновением нового уровня управления. Глобальная интеграция будет идти в направлении образования единого мирового сообщества, а также создания потенциально бессмертных человеческих сверхсуществ.
Человеческое существо достигает бессмертия, внося свой вклад в некий универсальный бесконечный процесс универсальной эволюции культуры.
Человек и его сознание представляет собой определенную форму организации материи, которая включает многоуровневую иерархию управления и постоянно переживает частичную смену материала, в котором она выполнена.
«Кибернетически бессмертные личности могут меняться и развиваться во взаимодействии с другими личностями сверхсущества, а также при взаимодействии между сверхсуществами, ибо плюрализм необходим для эволюции, и человечество, надо надеяться, будет пробовать различные виды интеграции, создавая различные сверхсущества. Те человеческие личности, которые возникнут в результате всех этих процессов, будут, вероятно, отличаться от нас так, как наши хромосомы отличаются от вирусов».
Двигателем Космической Эволюции является творческая свобода личности, а главным вызовом, стоящим перед человеком является достижение органического синтеза интеграции и свободы.
Российский теоретик искусственного интеллекта Александр Численко (Alexander Chislenko, 1959 - 2000) считал, что Интернет и ИИ создадут хаотически динамическую гиперэкономику, в которой будут отсутствовать любые посредники, кроме информационных, а производители и покупатели будут вести переговоры о поставках и ценах непосредственно, с помощью информации полученной от ИИ. Он ввел термин фиборг, чтобы очертить различие между киборгами научной фантастики и повседневных способов технических приспособлений, которыми пользуются люди для усиления своих способностей. 

Американский изобретатель и футуролог Рэймонд Курцвейл (Raymond Kurzweil; род. 1948) известен своїми научными технологическими прогнозами, учитывающими появление искусственного интеллекта и средств радикального продления жизни людей.
В книге «Эпоха духовных машин» (1999 г.) он утверждал, что в будущем человечество достигнет почти неограниченного материального изобилия, а люди могут стать бессмертными. В работе «Сингулярность уже близка» (2005). неизбежному наступлению технологической сингулярности феноменально быстрого научно-технического прогресса, основанного на мощном искусственном интеллекте и киборгизации людей.
В своей последней книге «Как создать разум» (2012) он предлагает новую концепцию интеллекта, состоящего из иерархических систем распознавания образов. По его мнению именно копирование этой системы может привести к созданию искусственного сверхинтеллекта.
Шведский исследователь, футуролог и писатель Андерс Сандберг (Anders Sandberg, род. 1979) в своих работах раскрывает как новые возможности, так и этические проблемы которые возникают при внедрении новых технологий, в частности использования эмуляций человеческого мозга и крионики.
В известной статье «Этика эмуляций мозга» (2014), опубликованной в журнале «Journal of Experimental & Theoretical Artificial Intelligence» он описывает технические и этические проблемы копирования функций биологических нервных систем в программное обеспечение, имитации функционирования мозга посредством ИИ.
В 2016 году Американский экономист Робин Хэнсон (род. 1959) написал книгу «Эпоха Эм: работа, любовь и жизнь, когда на Земле правят роботы» касающуюся его взглядов на имитацию мозга и ее возможное влияние на общество. В ней исследуются последствия для будущего мира, не столько создания ИИ, сколько копирования сознания людей на компьютеры.
Он также предложил новую систему управления под названием футархия, в которой выбранные должностные лица будут орпеделять политику с помощью систем прогнозирования.
Американский футуролог Майкл Вассар (Michael Vassar, род. 1979) в настоящее время является президентом Института Сингулярности (сейчас Научно-исследовательский институт Искусственного интеллекта, MIRI), основной целью которого является создание безопасного искусственного интеллекта, а также изучение потенциальных опасностей и возможностей, которые могут появиться при создании ИИ. В основе деятельности института лежит идея сингулярности и исследования проблемы глобального риска, которые может создать будущий сверхчеловеческий ИИ, если его не запрограммировать на дружественность к человеку.
Итальянский писатель, футурист Джулио Приско (Giulio Prisco, род. в 1957) занимается обсуждением и анализом вопросов, связанных с новыми информационными технологиями, виртуальной реальностью, освоением космоса и футурологией. Он является сторонником крионики
Идеи Приско о виртуальной реальности, технологическом бессмертии, загрузке сознания и новых научных религиях широко показаны в книге OUP «Apocalyptic AI — Visions of Heaven in Robotics, Artificial Intelligence, and Virtual Reality» «Апокалиптический ИИ - видения небес в робототехнике, искусственном интеллекте и виртуальной реальности а также трехмерная виртуальная реальность Метавселенной».
Бразильский исследователь проблем искусственного интеллекта Бен Герцель (Ben Goertzel, род. 1966) является соучредителем проекта OpenCog и активно его продвигает. Это проект с открытым исходным кодом, направленный на создание искусственного интеллекта. Он ориентирован на создание дружественного искусственного интеллекта, подобному человеческому и дальнейшее применение ИИ в таких областях, как финансовое прогнозирование, биоинформатика, робототехника, а также игры. Он изложил взгляды на природу и перспективы создания ИИ с статье «Скрытый паттерн: паттерновая философия разума (2006).

Нанотехнологии
Американский исследователь Роберт Фрайтас (Robert Freitas, род.1952) является автором серии книг по наномедицине и создателем первого технического описания гипотетического медицинского наноробота.
В 2004 году он в соавторстве с ученым-компьютерщиком Ральфом Меркле (род.1952), опубликовали работу «Кинематические самовоспроизводящиеся машины», представляющей собой первое исследование в области физических и гипотетических самопроизводящихся машин. При этом авторы отмечали, что такие мощные технологии, как сверхразум или молекулярные нанотехнологии, не лишены серьезных рисков. несчастных случаев или умышленного неправильного использования

Генная инженерия
Американский генетик молекулярный инженер и химик Джордж Черч (George Church, род. 1954) является пионером в специализированных областях личной геномики и синтетической биологии. На основании опытов, проведенных на животных, он предположил, что генная терапия является наиболее многообещающим из девяти широких подходов к проблеме смертности и старения - стабильности генома, удлинения теломер, эпигенетики, протеостаза, ограничения калорийности, исследования митохондрий и старения клеток, истощения стволовых клеток и межклеточной коммуникации.
Черч сотрудничал с предпринимателем-трансгуманистом Джеймсом Клементом в Исследовании сверхстолетия, которое направлено на секвенирование геномов сверхстолетних в надежде обнаружить потенциальные генетические факторы, лежащие в основе их долголетия.
В 2000 году группа философом, биоэтиков Аллен Бьюкенен (Buchanan Allen, род.1948), Дэн У. Брок (Dan W. Brock, 1937 –2020), Норман Дэниелс (род. 1942) и Дэниел И. Виклер (род. 1946) в книге «От шанса к выбору: генетика и справедливость», провели анализ влияния достижений в области генной инженерии должны на наше понимание справедливости, равных возможностей, наших прав и обязанностей как родителей, значения инвалидности и концепции человеческой природы в этической теории и практике. Они разработали свою этическую концепцию технического прогресса, вдохновленную работой Джона Ролза «Теория справедливости» 1971).
Известный английский физик-теоретик и космолог Стивен Хокинг (Stephen Hawking, 1942 - 2018) считал, что фаза «внешней передачи» человеческой эволюции, когда производство знаний и управление знаниями более важны, чем передача информации посредством эволюции, может быть точкой, в которой человеческая цивилизация становится нестабильной и самоуничтожается.
Чтобы противостоять этому, необходимо повышать человеческий интеллект и снижать агрессию путем усовершнствования интерфейса мозг-компьютер или же посредством сознательного развития человеческого генома. Для этого необходимо следует устранить известные генетические дефекты, совершенствоввать комплексы генов, отвечающих за интеллект. Только модифицируя интеллект и агрессивность, можно избежать самоуничтожения и колонизировать другие планеты.
Кроме этого такие философы и этики как Грегори Пенс (Gregory Pence род. 1948), который выступал защитником клонирования, Джон Харрис (John Harris, род.1945) и Эрик Юнгст (Eric Jungst) рассматривали этику генной инженерии с широко трансгуманистической точки зрения.
Американский философ и писатель Эдвард Регис (Ed Regis, род. в 1944) в своих книгах исследовал такие проблемі трансгуманизма, как нанотехнологии, искусственный интеллект, биологические войны и генетика. В частности, в книге «Регенезис: как синтетическая биология заново изобретет природу и нас самих» (2012) поднимал проблемы секвенирования геномов в синтетической биологии и генной инженерии.

Продление жизни
Из современных исследователей в данной области одним из наиболее известных является британский биогеронтолог, информатик Обри ди Грей (Aubrey de Grey, 1963), являющийся разработчиком концепции SENS — «стратегии достижения пренебрежимого старения инженерными методами». Идея концепции состоит в том, что терапии совершенствуются быстрее, чем накапливаются повреждения в организме. Цель программы SENS — развитие технологий омоложения, которые предотвращают развитие старческих болезней и ограничений, связанных с возрастом.
Он является автором книги «Отменить старение» (Ending Aging, 2007), в которой рассматривается вопрос о полной победе над старением средствами медицины в течение ближайших нескольких десятилетий.
Обри ди Грей утверждает, что создание эффективной «медицины антистарения» (anti-aging medicine), И регенеративной медицины является реальностью ближайшего будущего.

Философские, социальные и экономические аспекты трансгуманизма 
Американский юрист и успешный блогер Гленн Харлан Рейнольдс (Glenn Harlan Reynolds, род. 1960) является представителем либертарианского трансгуманизма. Он выступает за широкое внедрение новых улучшающих технологий и защиту права на расширение человеческих возможностей. Он считает, лучшим гарантом этого права выступает свободный рынок, который даёт большую личную свободу и процветание, по сравнению с другими экономическими системами.
Немецкий философ и эксперт в области этики новых технологий Стефан Лоренц Зоргнер ( Stefan Lorenz Sorgner; род. 1973) известен анализом взаимоотношения философии Ницше и идей транс- и постгуманизма, а также критикой концепции человеческого достоинства.
В 2017 году издательство Penn State University Press в сотрудничестве с философом Стефаном Лоренцем Зоргнером и социологом Джеймсом Хьюзом учредило «Журнал постчеловеческих исследований» (Journal of Posthuman Studies) как первый академический журнал, посвященный постчеловеческим явлениям, с целью разъяснения понятий постгуманизма и трансгуманизм, а также их исследования и сравнения.

В сферу интересов канадского биоэтика и футуриста Джорджа П. Дворски (George Dvorsky, род. 1970) входят проблемы этического и социологического воздействия новых технологий, в частности технологий «улучшения человека», защита окружающей среды, этика, экзистенциальные риски , искусственный интеллект , поиск внеземного разума и футурология с точки зрения демократических трансгуманистов.
Выдвигаемые им гипотезы и идеи, граничат с научной фантастикой. Так он поддерживает теорию возвышения - процесс развития, позволяющий трансформировать определенные виды животных в более разумные существа с помощью генной инженерии, а также описал сферы Дайсона, гипотетические структуры, предназначенные для сбора всей энергии звезды с помощью солнечных коллекторов.

Биоконсерваторы
Биоконсерваторы демонстрируют позицию скептицизма в отношении радикальных технологических достижений, особенно тех, которые стремятся изменить или улучшить условия жизни человека. Они выступают против использования таких технологий как человеческие генетические модификации, «сильный» искусственный интеллект и как продление жизни с помощью методов крионики. По мнению биоконсерватров технологические тенденции в современном обществе рискуют поставить под угрозу человеческое достоинство.
Американский инженер-компьютерщик Билл Джой (Bill Joy род. 1954) статье «Почему мы не нужны будущему» (2000) утверждал, что мы должны отказаться от разработок в области искусственного интеллекта, нанотехнологий и генетики из-за рисков, которые в конечном итоге возникнут перед человечеством.
Его глубокий скептицизм по поводу развития современных технологий, послужил основанием обвинения его «неолуддитской» позиции и этатизме или активном вмешательстве государства в жизнь общества.
Представитель франкфуртской школы немецкий философ и социолог Юрген Хабермас (Jürgen Habermas; род. 1929) также выступал против генетического улучшения человека, так генетическая модификация, качественно отличающаяся от любого социального воздействия, приводит к внешнему наложению на его жизнь.
В своей книге «Будущее человеческой природы» (2001) Хабермас отвергает использование пренатальных генетических технологий для улучшения потомства по двум основным причинам: нарушение этической свободы и создание асимметричных отношений.

Американский врач и ученый Леон Касс (Leon Kass, род. 1939) в своей статье «Нестареющие тела, счастливые души» (2003) поддерживает движение биоконсерватизма и выступает критиком клонирования и продления жизни человека.
По его мнению конечные результаты применения существующих средств для изменения человеческой природы остаются неизвестными, наполненными непредвиденными последствиями.
«Имеет значение естественность средств. – пишет Леон Касс, - Дело не в том, что вспомогательные препараты и устройства являются артефактами, а в опасности нарушения или деформации глубинной структуры естественной человеческой деятельности».
В центре внимания Касса лежат человеческое достоинство и гуманные способы обращения с людьми. По его мнению, наши попытки утвердить технологическое господство над человеческой природой могут в конечном итоге привести к дегуманизации, подорвав такие различные традиционные «значения», как значение жизненного цикла, секса, еды и работы.

Так, американский политический философ Майкл Дж. Сэндел (Michael J. Sandel, род. 1953) в книге "Дело против совершенства" (2007), сравнивает генетические и негенетические формы улучшения и указывает на тот факт, что большая часть негенетических изменений имеет в значительной степени тот же эффект, что и генная инженерия. Он утверждает, что следует избегать стремления к человеческому улучшению, поскольку оно выражает чрезмерное желание изменить себя и «стать хозяевами своей природы».

Американский философ и политический экономист японского происхождения, Фрэнсис Фукуяма (Francis Fukuyama; род. 1952) прямо называл трансгуманизм «самой опасной идеей в мире» .
В своей книге «Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции» (2002) он рассматривал опасности, которые несут внедрения технологий продления жизни и утверждал, что биотехнологии, применяемыми даже с самыми лучшими намерениями, ведут нас в постчеловеческое будущее с катастрофическими последствиями для цивилизации. Он считал, что использование улучшающих технологий может уничтожить неопределенный «фактор X», который лежит в основе либеральной демократии обосновывает равное достоинство и права всех людей.
Специалисты по биоэтике и биотехнологиям Джордж Аннас (George Annas, род. 1945) и Лори Эндрюс (Laurie Andrews), а также адвокат по вопросам здоровья и Розарио Исаси (Rosario Isasi ) предложили закон, согласно которому наследуемые генетические модификации у людей станут «преступлением против человечности». Новый вид, или «постчеловек», скорее всего, будет рассматривать старых «нормальных» людей как низших, даже дикарей, а нормалы, с другой стороны, могут рассматривать постлюдей как угрозу. В конечном итоге именно этот предсказуемый потенциал геноцида делает эксперименты по изменению видов потенциальным оружием массового уничтожения и делает безответного генного инженера потенциальным биотеррористом.

Феминистское движение
В феминистическом движении отмечалось двойственное отношение к развитию новых технологий. Так, экофеминистки подозревали,, что биотехнология, особенно ее использование для изменения тела или контроля над воспроизводством, является продолжением традиционной патриархальной эксплуатации женщин, а одна из основоположниц радикального феминизма Суламифь Файерстоун (Shulamith Firestone, 1945 —2012) в книге «Диалектика секса» (1971), утверждала, что женщины будут полностью освобождены только тогда, когда технологии освободят их от необходимости вынашивать детей.
Киберфеминистка Донна Харауэй (Donna Haraway, 1944) в своем эссе «Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х» (1985) утверждала, что она «предпочла бы быть киборгом, чем богиней» и выступает против дуалистического взгляда, который связывает мужчин с культурой и технологиями, а женщин с природой.
В свою очередь, представители Трансгуманистического Института этики и новых технологий критикуют биоконсерватизм как форму «человеческого расизма», как спесишизм, утверждающий человеческое превосходство над другими видами и этатизм, игнорирующий индивидуальные свободы.
С одной стороны Ник Бостром поддерживал опасения связанные с неконтролируемым развитием технологий и в статье «Экзистенциальные риски: анализ сценариев исчезновения людей и связанных с ними опасностей» (2002) представил концепцию «экзистенциального риска», определяемого как «риск, при котором неблагоприятный исход либо уничтожит зарождающуюся на Земле разумную жизнь, либо навсегда и резко сократит ее потенциал». Он создал каталог наиболее значительных и вероятных рисков существованию, в котором риски, связанные с нанотехнологиями и суперинтеллектом, занимают самые высокие места.
Однако, в своей статье «В защиту постчеловеческого достоинства» (2005) Ник Бостром критикует взгляды биоконсерваторов, утверждает, что опасения по поводу того, как трансгуманизм может угрожать постчеловеческому достоинству, необоснованны. Он доказывает, что что генетическая модификация будет иметь важное значение для улучшения здоровья человека в будущем.

 

Институции движения трансгуманизма

Институт крионики (Cryonics Institute, CI) - американская компания, предоставляющая услуги крионики. Институт был основан «отцом крионики» Робертом Эттингером 4 апреля 1976 года в Детройте, Мичиган , где он занимал пост президента до 2003 года.

В 1986 в Калифорнии был основан Институт предвидения (Foresight Institute) -исследовательская некоммерческая , которая способствует развитию новых технологий и особенно нанотехнологий. Основателями института были К. Эрик Дрекслер, Кристин Петерсон и Джеймс К. Беннет.
В 1990 году Макс мор создал Институт Экстропии (Extropy Institute), основанный на экстропианской концепции трансгуманистической философии.
В 1998 году философы Дэвид Пирс и Ник Бостром основали Всемирную ассоциацию трансгуманистов (WTA), работающую над признанием трансгуманизма в качестве законного объекта научных исследований и государственной политики.
В 2000 году был создан Институт Сингулярности. В 2013 году организация сменила название на Научно-исследовательский институт Искусственного интеллекта (Machine Intelligence Research Institute, MIRI). Институт финансирует проект Open Cognition Framework (OpenCog), целью которого является предоставление «исследователям и разработчикам программного обеспечения общей платформы для построения программ с элементами искусственного интеллекта».
В 2004 году Ник Бострем вместе с Джеймсом Хёджесом основали Институт этики и новых технологий, некоммерческий аналитический центр, целью которого было содействование этичному использованию технологий для расширения человеческого потенциала.
В 2005 в Оксфорде был основан Института будущего человечества. Директором института был назначен Ник Бостром В исследователький штат среди прочих входят футуролог Андерс Сандберг, инженер Эрик Дрекслер, Задача института заключается в изучении наиболее важных и первостепенных для человечества областей, таких как влияние технологий и возможности глобальной катастрофы в будущем.
В 2006 году была основана Ассоциация мормонов-трансгуманистов.
В 2006 году совет директоров Extropy Institute прекратил деятельность организации, заявив, что ее миссия «в основном выполнена».
Это сделало WTA - Всемирную ассоциацию трансгуманистов ведущей международной трансгуманистической организацией.
«Человечество +» (Humanity+). В 2008 году WTA в рамках ребрендинга изменила название на «Человечество +» (Humanity+).
Ее основателями активными членами являются Дэвид Пирс, Джеймс Хьюз, Джулио Приско; Алекс Лайтман. Бен Герцель, Обри ди Грей, Майкл Вассар, а председателем Ник Бостром.

В 2012 году была создана трансгуманистическая Партия долголетия как международное объединение людей, которые способствуют развитию научных и технических средств для значительного продления жизни, и на данный момент насчитывает более 30 национальных организаций по всему миру.
METI International, известная просто как METI (обмен сообщениями с внеземным разумом) - METI (Messaging Extraterrestrial Intelligence) является некоммерческой исследовательской организацией, которая создает и передает межзвездные сообщения для поиска внеземных цивилизаций. В июле 2015 года документы о создании METI были поданы его основателем и президентом Дугласом Вакочем

Ряд научных организаций и специалистов занимаются исследованиями в русле философии трансгуманизма. Европейским центром исследований в этом направлении является Оксфордский университет, в США таковым является Университет штата Аризона.

Философия трансгуманизма тесно связана с изучением самого себя, междисциплинарной областью научных исследований, затрагивающих все аспекты человеческой идентичности в технологическом обществе и фокусирующихся на меняющемся характере отношений между людьми и технологиями.

«Радикальные возможности» трансгуманизма
и технологии улучшения человека

1. Создание новых реальностей
• виртуальная реальность (virtual reality, VR,);
• дополненная реальность (augmented reality, AR), умные очки;
• смешанная реальность (MR);
• интернет вещей ( IoT ) -объекты, в которые встроено программное обеспечение с целью обмена данными с другими устройствами и системами через Интернет;
• автономные вещи - технологические разработки, которые, свободно перемещаются и взаимодействуют с людьми и другими объектами без управления человеком;
• смоделированная реальность – реальность, которая может быть создана с помощью квантового компьютера симуляция - до степени неотличимой от «истинной» реальности;

2. Моделирование мозга
• искусственный интеллект, суперинтеллектуальные машины;
• передача сознания в виртуальный мир;
• загрузка сознания в компьютер;
• более тесный интерфейс человек-компьютер, имплантант мозга;
• cyberware - это технология, которая пытается создать рабочий интерфейс между машинами / компьютерами и нервной системой человека, включая мозг;
• нейрокомпьютерный интерфейс, экзокортекс - прямой канал связи между расширенным мозгом и компьютером, который допускает двунаправленный поток информации;
• нейрохакинг, ноотропы;
• усиление интеллекта (IA), «Симбиоз человека и компьютера»;

3. Биохакинг —направление, основанное на использовании известных биоактивных веществ для качественного улучшения всех морфо-функциональных характеристик организма.
• эмоциональное благополучие путём перекалибровки центра удовольствий
• долгосрочные и безвредные средства подавления страданий и увеличения счастья;
• допинг;
• вещества, повышающие работоспособность и улучшающие производительность;
• анксиолитики (средства против страхов и тревожности, уже сегодня допускают долговременное использование, хотя возможны побочные эффекты и зависимость)
• энтактогены (мощные кратковременные средства подавления любых негативных чувств, иногда также приводящие к долгосрочным улучшениям психического здоровья);
• антидепрессанты (средства против депрессии и пониженного настроения, обычно предполагают долговременное использование);
• анальгетики (средства против боли);
• адаптогены (фармакологическая группа препаратов природного или искусственного происхождения, способных повышать неспецифическую сопротивляемость организма к широкому спектру вредных воздействий физической, химической и биологической природы);
• фармацевтические препараты, улучшающие память, концентрацию внимания, бодрствование и настроение;
• пилюли индивидуальности (препараты, способные улучшать отдельные черты индивидуальности).

4. Бодихакинг – модификацию тела и органов, с целью расширения и увеличения способностей и улучшения условий жизни человека.
• экзоскелет -состоящий в основном из каркаса, который носит человек, и источника питания, который обеспечивает, по крайней мере, часть энергии активации;
• протезирование;
• имплантанты;
• искусственные органы;
• нейропротезирование;
• выращивание органов (раздел восстановительной медицины) ;
• операции по смене пола;
• пластическая хирургия;

5. Генная инженерия - прямое манипулирование генами организма с использованием биотехнологии. Процесс вставки новой генетической информации в дополнительные клетки с целью конкретного человека с целью изменения его характеристики.
• либеральная евгеника направленная на улучшение человеческих характеристик и способностей с помощью репродуктивных технологий и генной инженерии;
• преимплантационная генетическая диагностика и отбор эмбрионов до имплантации и до оплодотворения;
• редактирование геномов или отдельных генов;
• клонирование и исследования стволовых клеток;
• репродуктивные технологии.

6. Продление жизни - исследование замедления или обращения вспять процессов старения для увеличения продолжительности и качества жизни;
• омоложение - обращение вспять процесса старения, омоложении тканей с помощью стволовых клеток, молекулярной репарации и замены органов;
• антивозрастная медицина;
• крионика, реанимация замороженных пациентов.

7. Робототехника - проектирование, конструкция, эксплуатация, изготовление и применение роботов. опирается на электронику, инженерию, механику, мехатронику и разработку программного обеспечения;
• Киборгизация -слияние человека с машинами, создание киборгов – человекоподобных устройств, имеющих как биологические, так и искусственные электронные, механические или роботизированные) части.

8. Нанотехнологии - работа с объектами, измеряемыми в нанометрах, миллиардных долях метра, разработка микроскопических или молекулярных машин.
• молекулярная нанотехнология - технология, основанная на способности создания структур со сложными атомными характеристиками посредством механосинтеза;
• Нанобиотехнологии - пересечение нанотехнологии и биология;
• Наноэлектроника - использование нанотехнологий в электронных компонентах.

9. Парадайз-инжиниринг – создание рая на земле, применение биотехнологий, которые сделают людей умнее, счастливее, чувствительнее, этичнее, а также духовными и сверхздоровыми.

10. Личное развитие – системы, методы и действия, которые повышают осведомленность и личность, развивают таланты и потенциал, создают человеческий капитал. Включает самопомощь, и действия консультантов, менеджеров, коучей или наставников.
• психопрактика - достижение определённых свойств и состояний сознания путём воздействия на психику.

11. Колонизация космоса
концепция постоянного проживания человека за пределами Земли, она называется космическим поселением, гуманизацией космоса и космическим обитанием.

Сочетание данных технологических возможностей по мере их развития может глубоко изменить условия жизни человека. Если будет разработан суперинтеллект, молекулярная нанотехнология, загрузка или какая-либо другая технология аналогичного революционного типа, условия жизни человека, несомненно, могут радикально измениться.

Основные течения и идеологии трансгуманизма

1. Экстропианство, ранняя школа трансгуманистической мысли, характеризующаяся набором принципов, защищающих проактивный подход к эволюции человека. Это развивающаяся система ценностей и стандартов для постоянного улучшения условий жизни человека. Экстропианцы верят, что достижения в области науки и техники однажды позволят людям жить бесконечно (Макс Мор).
- экстропизм (Extropism), является ответвлением экстропианства, в котором наряду с технологическим прогрессом, отмечается важность личностного развития, обращения к реальным проблемам человечества, а не освоению космоса. Целью прогресса провозглашается достижение всеобщего счастья человечества (Брэки Томассон, Хэнк Хайэна)
2. Аболиционизм (от лат. abolitio, «отмена») или гедонистический трансгуманизм направление в биоэтике и трансгуманизме, призывающее к использованию технологий не только для увеличении способностей человека, но для максимизации счастья всех чувствующих существ и прекращения (отмены) страданий. Для борьбы со страданиями допустимыми являются любые средства от несовершенных современных психотропных препаратов до радикальной модификации мозга. (Дэвид Пирс).
3. Технокоммунизм — философско-футурологическая концепция перехода к эгалитарному общественному строю посредством развития перспективных технологий. При данном строе, все используемые людьми искусственные материальные объекты создаются полностью автоматизированной технической средой, в которой живут люди, без физического труда на основании информации, которая является общим достоянием всего человечества. Непременным условием перехода к технокоммунизму служит не социальная революция, но развитие технологий и «технические решения проблем».
4. Демократический трансгуманизм, политическая идеология, синтезирующая либеральную демократию, социал-демократию, радикальную демократию и трансгуманизм.
- Постполитизм представляет собой трансгуманистическое политическое движение, направленное на создание «постдемократического государства», основанного на разуме и свободном доступе людей к технологиям улучшения.
5. Либертарианский (анархо-) трансгуманизм — политическая идеология, объединяющая либертарианство и трансгуманизм . Основывается на принципе самособственности (self-ownership), который гласит, что разумный эгоизм и рациональное отношение к новым технологиям, позволят, достигнуть существенного расширения свобод человека.
6. Техногайянизм (от «techno-» — технология и «gaian» — Гея) - трансгуманистическое течение, направленное на создание чистых и безопасных технологий, как важных факкторов защиты природы и окружающей среды. Техногайанство, экологическая идеология, основанная на вере в то, что новые технологии могут помочь восстановить окружающую среду Земли и что разработка безопасных, чистых, альтернативных технологий должна быть важной целью защитников окружающей среды
7. Постгендеризм — социальная философия, которая стремится к добровольному устранению гендера у людей посредством применения передовых биотехнологий и вспомогательных репродуктивных технологий.
8. Трансгресивный трансгуманизм – течение, направленное достижение биоморфического, кинестетического и субъективного идеала путём изменения своего тела и самоизменения. Высшей ценностью и целью данное течение считает биоморфическую свободу. Личное бессмертие для трансгрессивного трансгуманиста является не основным, а побочным явлением.
9. Иммортализм, моральная идеология, основанная на вере в то, что радикальное продление жизни и технологическое бессмертие возможно и желательно, и пропагандирующая исследования и разработки для обеспечения ее реализации.
10. Сингулярность, моральная идеология, основанная на вере в возможность технологической сингулярности, «интеллектуального взрыва» и «безудержной реакции» циклов самосовершенствования. Данное течение пропагандирует преднамеренные действия для ее достижения и обеспечения ее безопасности.
11. Уравнивание - социально-экономическая теория, основанная на идее о том, что новые технологии положат конец социальной стратификации посредством равномерного распределения ресурсов в эпоху технологической сингулярности.

 

 Соотношение гуманизма, трансгуманизма и постгуманизма

Расхождения гуманизма и трансгуманизма:

1. Там, где классический гуманизм видит сложные моральные дилеммы и ставит человека перед моральным выбором, трансгуманизм предполагает скорый прогресс технологий и предлагает решать проблемы с помощью достижений технологического прогресса.
2. Гуманизм критикует трансгуманизм за возможность расчеловечивания (dehumanizatio) — постепенной утраты человеком своей видовой, сексуальной, социальной и духовной самоидентификации ещё до практического вмешательства в природу собственного тела.
3. Поскольку постчеловек является непрерывно совершенствующимся существом, существует реальная возможность добавить к существующим в обществе формам неравенства между людьми новые.
4. Трансгуманисты пытаются вступить в бесконечную гонку самоулучшений с недостижимым призом и непредсказуемыми побочными эффектами.
5. Трансгуманисты не только допускают возможность создания искусственных существ, превосходящих человека, но и стремятся к этому.
6. Некоторые светские гуманисты рассматривают трансгуманизм как порождение гуманистического движения свободомыслия и утверждают, что трансгуманисты отличаются от мейнстрима гуманистов тем, что уделяют особое внимание технологическим подходам к решению человеческих проблем (то есть техноцентризму) и проблеме смертности.

Единство гуманизма и трансгуманизма
1. Трансгуманизм понимается как радикальная форма гуманизма.
2. Трансгуманизм разделяет многие элементы гуманизма, включая уважение к разуму и науке, стремление к прогрессу и оценку человеческого (или трансчеловеческого) существования в этой жизни. Трансгуманизм отличается от гуманизма тем, что осознавая и предвидя радикальные изменения в природе и возможностях нашей жизни в результате различных наук и технологий (Макс Мор).
3. Трансгуманизм, подобно гуманизму, ценит разум и гуманность, и не видит никаких оснований для веры в непознанное, сверх естественные силы, помимо нас, управляющие нашей судьбой, но идет далее побуждая нас выйти за рамки только стадии человеческого развития. (Макс Мор).
4. Трансгуманизм - это класс философий, которые стремятся привести нас к постчеловеческому состоянию. Трансгуманизм разделяет многие элементы гуманизма, включая уважение к разуму и науке, приверженность прогрессу и оценку человеческого (или трансчеловеческого) существования в этой жизни. 

 

 

 

 

 

Творческий Абсолют

Сайт о психологии творчества
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Творческие люди

Творческий Абсолют

Творчество

Креативный менеджмент

 

Тесты и материалы

Развитие остроумия

Творческая экзистенция

Работы авторов

 

Добавить работу

О проекте

Творчество в таблицах

Мифы о творении