Риши Тирумулар (ок. 8в. или 11в.), шиваитский мистик, поэт, сиддх, автор труда "Тирумантирам" (Священное заклинание) , представитель философии Шайва-Сиддханты южной тамильской традиции, основатель Нандинатха-сампрадайя монистической, мистической школы. Его жизнь связана с чудотворными деяниями, характерными для сиддхов — мастеров, достигших сверхъестественных способностей благодаря йоге и преданности Шиве. Учение Риши Тирумулара Нандинатха-сампрадайи объединяет элементы йоги, тантризма, бхакти (преданности) и философского монизма, и акцентирует внимание на мистическом опыте, йоге и прямом переживании Шивы. Тирумулар прославляет любовь (Бхакти) и преданность Шиве как ключ к освобождению. Его стихи наполнены эмоциональной глубиной и мистическим экстазом.
«Внутри тела — храм, внутри храма — Шива.
Служи Ему с любовью, и Он явится в сердце твоём».
Шива - Трансцендентный и имманентный, непознаваемый, пронизывающий всё пространство Единый Бог. Вездесущий, Всеведущий, Всевидящий, Повелитель богов и Властитель мира. Первая Сущность, Начало и Конец, Причина и следствие Всего.
Весь мысленный мир представлен тремя сущностями. Шива – «пати» (владыка) высшая реальность, первопричина вселенной, «паша» - вечная индивидуальная душа и «пашам» - материя (анава — изначальное неведение, карма — действия, майя — время, природа, тело).
Творец единый с своим Творением. Единый Абсолют, безличное Существование, вместе с Его непостижимой майей.
Шива является одновременно материальной и Действенной причиной, трансцендентным и имманентным. Шива является всем и все является Шивой. Шива является всем, даже физическая Вселенная является Его частью, хотя Он и трансцендентен по отношению к ней. Он пребывает внутри человека, а также во всех других существах. Он господин всех джив, и Он является всеми дживами.
Творчество Шивы. Он Сам, Изначальный и несотворенный Бог создает Вселенную, поддерживает ее существование и поглощает ее. Шива творит небесную бесконечность, мир и бесчисленные души посредством эманации из Себя и в конце концов вновь поглощает их в Свое океаническое Бытие. Каждой созданной душе предначертано слиться с Ним в нераздельном единстве, подобно тому, как река впадает в океан. Творчество Шивы понимается не как создание из ничего, но как процесс эманации, проявления и испускания, освобождения и становления.
Вселенная создается Шивой как дым исходит из огня, волны и пена из моря, как все глиняные сосуды из глины, как фрукты из цветов дерева.
Шива обладает пятью энергиями: творением, сохранением, разрушением, способностью скрывать и открывать и соответственно проявляется в пяти формах: как Творец - Брахма; Хранитель, поддерживающий творение – Вишну; Разрушитель - Рудра; как скрывающий вуалью - Махешвара и открывающий завесу неведения Садашива.
Когда индивидуальная душа в единстве с Шивой обретает пять энергий: творить, поддерживать, разрушать, скрывать и открывать она не образует ничего нового, раздельного, но как капля, возвращается в единый океан, становясь океаном.
Шива обладает шакти, энергией, которая активизирует потенциальные качества души: знания, чувства и действия и ведет к ее очищению и спасению.
Освобождение: «…найди убежище в тени Его святых стоп. Тогда пересечешь ты бушующее море кармы и достигнешь берегов Запредельного».
К освобождению ведет последовательный четырех-ступенчатый путь (чарья - крийя - йога - джняна). Чарья - это добродетельная и высокоморальная жизнь; крийя - храмовое богослужение; йога - внутреннее поклонение и союз с Высшим Шивой; джняна – мудрость и постижение космического творения.
Полного познания Бога и освобождения достигали «Натха-сиддхи» («Натха»- господин, хозяин обретший власть над своими внутренними телами; «Сиддхи» -мистические силы). «Натха-сиддхи» встречались лицом к лицу с Всевышним Богом – Шивой посредством практики глубокой медитации, с помощью кундалини-йога, при которой пробуждалась кундалини-шакти, сердцевина энергии бытия, которая является Самим Шивой, восприятии Его везде и в каждом и благодаря щедрой милости живого Шивы. Душа джива достигает джняны в нераздельном союзе с Шивой и осознав, что «Я есть Шива", сама становится Шивой.
Шайва-Сиддханта признает авторитет Вед и основывается на них. "Сиддханта без веданты - примитивизация шиваизма".
Ключевые идеи Тирумулара:
Единство с Шивой: «Шива — это всё, и всё — это Шива. Осознай это, и ты свободен».
Любовь как путь: «С любовью к Шиве душа растворяется в Его милости».
Тело это храм: «Тело — это храм Шивы; заботься о нём, как о священном месте».
Представители монистической школы Шайва-сиддханты центральной и северной санскритской традиции придерживались традиционного для этого учения взгляда на Абсолют:
Шива - Абсолют. Единый, трансцендентный и живой Бог. Пати, пашу и паша – едины и это единство Шивы раскрывается в откровении. Шива есть сущность всего и является и действенной, и материальной причиной вселенной.
Гухаваси Сиддха (ок. 675 г.). Основатель институциональной шайва-сиддханты в центральной Индии, считал Шиву высшей реальностью, одновременно трансцендентной и имманентной. Его учение подчеркивало Шиву как причину творения, сохранения и освобождения души через милость, сочетая монизм с ритуальной практикой.
Бходжа Парамара (ок. 1018 г.) в трактате «Таттва-пракаша» систематизировал шайва-сиддханту, представляя Шиву как абсолютное сознание (чит), вечное, всепроникающее и свободное от страстей. Шива — единственная причина мира, действующая через Шакти, а душа достигает освобождения, становясь подобной Шиве.
Шрикумара (ок. 1056 г.) в комментарии «Татпарья-дипика» к «Таттва-пракаша» утверждал монистическое видение, где Шива — единая сущность, одновременно материальная и действующая причина вселенной. Пати (Шива), пашу (душа) и паша (узы) в конечном счете едины, а освобождение — это осознание этого единства.
Агхорашива (XII век) — шиваитский философ, теолог и учитель, сыгравший ключевую роль в развитии плюралистической шайва-сиддханты. Он известен своим синтезом южной тамильской традиции, основанной на трудах таких учителей, как Риши Тирумулар, и северной санскритской традиции, представленной такими фигурами, как Гухаваси Сиддха и Бходжа Парамара. Агхорашива стремился объединить ритуальные, философские и практические аспекты обеих школ, создав более универсальную и систематизированную версию шайва-сиддханты, которая оставалась плюралистической по своей сути.
Шива — высшая реальность, вечная, неизменная и независимая, верховное сознание, независимая причина вселенной. Он действует через свою Шакти, которая проявляется как милость (арул) и творческая энергия. Шакти связывает Шиву с душами и миром, обеспечивая их взаимодействие. Души, хотя и зависимы от Шивы, сохраняют свою индивидуальность даже в состоянии освобождения. В отличие от монистических школ, где Шива и душа в конечном итоге едины, душа никогда не становится Шивой, но достигает совершенства через Его милость.
В основе классическ таяриады шайва-сиддханты: Пати (Шива, Господь), Пашу (индивидуальные души) и Паша (узы, включающие карму и майю). Эти три реальности вечны и различны, что подчеркивает плюрализм и дуализм в отличие от монистических интерпретаций.
Пять таттв — Нада, Бинду, Садашива, Ишвара и Шуддхавидья — относятся к категории "Паша" (узы), считая их следствием причины и бессознательными субстанциями, что отличалось от традиционного монистического учения, где эти таттвы рассматриваются как часть божественной природы Абсолюта (Парамашивы). Таттвы не являются частями божественной природы Абсолюта, но существуют раздельно.
Пять принципов, таттв эволюционирует из чистой майи и последовательно порождают друг друга волей Господа Шивы:
Нада (корень), Бинду (капля, семя, источник или семя творения), Садашива (Имя Изначальной Души Шивы, указывающей на милость откровения), Ишвара (правящий, обладающий силой и волей к творению мира) и Шуддхавидья (причина истинного знания, полное единство и творческое действие) принадлежат к категории "паша" (уз) и являются следствиями причины и, по существу, бессознательными субстанциями.
Освобождение (Мокша) — это состояние шивасама (подобие Шиве), где душа, очищенная от анaвы, кармы и майи, наслаждается вечным блаженством в присутствии Шивы, сохраняя свою индивидуальность.
Путь к мокше включает четыре аспекта: чарья (служение), крийя (ритуалы), йога (медитация) и джняна (духовное знание). Агхорашива подчеркивал важность всех четырех, но особенно выделял крийю как мост между внешней практикой и внутренней реализацией.
Крийя приводит к Шива-таттве. Длительная практика йоги ведет к божественной милости и знанию. Созерцание формы Господа в чарье дарует множество благословений. В джняне мгновенно постигается все космическое творение
Мейкандар (XIII век) — тамильский философ и теолог, автор «Шиваджняна-бодхам», ключевого текста плюралистической шайва-сиддханты. Его труд, состоящий из 12 сутр, и многочисленные комментарии к нему, особенно его учеников, таких как Арулнанди Шивачарья, систематизировали философию шайва-сиддханты, акцентируя дуалистическо-плюралистическое мировоззрение в отличие от монистической интерпретации Тирумулара.
Учение Мейкандара стало основой для южноиндийской традиции шайва-сиддханты, особенно в Тамилнаде.
Бог - Абсолют, Шива — единственная причина вселенной, но души и мир существуют вечно как зависимые от Него сущности. Господь Шива является действующей причиной Вселенной, но Он не есть материальная причина, роль которой отведена майе - вечной и несотворенной.
Господь Шива не создавал мир и душу, они вечно существовали, как и сам Бог. Господь Шива оживляет и направляет Вселенную, но не является ее частью.
Шива просто формирует различные тела, обеспечивает способности восприятия, разделения. Он просто создает мириады форм подобно тому, как гончар делает множество кувшинов из исходного материала, но он не создает саму глину. Шива действует через свою динамическую энергию — Шакти, которая проявляется как милость (арул), творящая и освобождающая сила.
Не было творения мира, Мироздание, все вещи и души в мире никем не созданы, они существовали всегда и выступают базовым материалом творения. Бог, души и мир (майя) вечно сосуществуют параллельно и безначально.
Три фундаментальные отдельные реальности (Таттвы):
Пати (Господь): Шива — верховная, вечная, независимая реальность, чистое сознание и милость. Он трансцендентен, но действует через свою Шакти, чтобы создавать, поддерживать и разрушать мир.
Пашу (душа): Индивидуальные души (дживы) вечны, множественны и отличны от Шивы. Они изначально связаны неведением и узами, но способны достичь освобождения через милость Шивы.
Паша (узы): Материальные оковы, включающие анаву (эгоизм, неведение), карму (действия и их последствия) и майю (материальный мир). Эти узы отделяют душу от Шивы, но могут быть преодолены.
Высшим предназначением души является не слияние с Господом Шивой, но вечный блаженный союз с Ним. Душа растворяется в Шиве, как соль в воде - вечное неслиянное единство, которое одновременно является недвойственностью и двойственностью.
Вся Вселенная и бесконечное количество душ, находятся вблизи Господа Шивы. Души наслаждаются недвойственным союзом и близостью с Шивой, сохраняя в то же время раздельное существование и свою индивидуальность.
Аппая Дикшита (1520–1593) — индийский философ, поэт, ритуалист и ученый, сторонник Адвайта-веданты Шанкары, и прверженец Шива-адвайты, философской системы, которая подчеркивает единство Шивы как высшего Абсолюта. Автор "Шиваркаманидипики" и составитель комментариев к к различным школам шиваизма. Он признавал учения дуалистов и плюралистов, считая, что они были необходимыми ступенями к признанию истины монизма, адвайты.
Шива — это Высшая реальность нечто безначальное, беспричинное, лишенное недостатков, делающее все и всезнающее. Шива вездесущ и вечен, его познание всегда сияющее и непосредственное. Он есть саччидананда включающая восемь атрибутов: самосуществование, существенную чистоту, интуитивную мудрость, безграничный ум, свободу от всех оков, безграничное изящество или любовь, всемогущество и безграничное блаженство.
Так же как для кувшина гончар является его первой причиной, палка и круг – его инструментальной причиной, а глина материальной причиной, точно так же Шива является для мира его первой причиной, шакти – его инструментальной причиной, а майя – материальной причиной.
Бог – это душа, у которой мир природы и человек являются телом. Он не идентичен с ними, хотя и пребывает в них, а они – в нем. Не-дуализм означает не тождество (жатва), а нераздельность.
Тело Бога составлено из пяти мантр и содействует пяти функциям творения: сохранению и разрушению вселенной, затемнению или воплощению (тиродхана) и освобождению душ.
Шива и шакти. Абсолютное в самом себе называется Шивой, а абсолютное в отношении к объектам называется шакти. Шакти является промежуточным связующим звеном между чистым сознанием Шивы и бессознательностью материи. Он действует через свою шакти, которая является не бессознательной, а сознательной силой – самим телом бога. Шакти является, помимо того, отражением Шивы, а не независимым существованием.
Как звук имеется во всех нотах мелодии или как аромат пропитывает плод, так бог благодаря своей шакти настолько пронизывает весь мир, что кажется, будто он не отличается от него.
Шива Йогасвами (1872-1964), сиддх, мистик, автор "Натчинтанаи", сторонник монистического и мистического шиваизма
Шива является как Творцом, так и творением. Все есть Шива. Все сотворено Шивой, Все является формой Шивы. Вся Вселенная, все, что движется и что неподвижно это Он и все является Его формой. Нет ничего кроме Него. Весь мир вышел из Единого. Весь мир поддерживается Единым. Весь мир погрузится в Единого. Шива поддержка каждой индивидуальной души, Он позволяет глазу видеть. Джива - это Шива. Мы не становимся Шивой, мы уже есть Шива. Каждый является душой и владыкой Вселенной. Ежедневной практикой и медитацией должно стать утверждение. «Я есмь Бог, Брахман», «Я есмь Он». Посредством медитацией на Единого, человек сам становится Единым.
