Абсолют как высшее, ничем необусловленное, бесконечное, неизменное и совершенное начало, имеющее источник своего существования в себе самом, не может быть охарактеризован рядом, пусть даже предельно содержательно нагруженных понятий, но только системой их комплементарных связок, соотнесенных внутри сбалансированной порождающей матрицы.
Абсолют не только есть нечто самодовлеющее, независимое от условий и отношений, но нечто сверх обусловленное, допускающее обусловленность всего всем, он сам является условием самого себя, изначальным самораскрывающимся пространством первоотношений. Преодолевая все феноменальные миры, все сущности и противоположности, он погружается в самого себя, трансцедентирует и прорывается в центр внутреннего Универсума, где в свернутом виде содержится все, в своей абсолютной самоутверждающейся реальности.
Абсолют может быть представлен не только как единство противоположностей, совпадение максимума и минимума, но как универсная категория-матрица, внутренне-структурированная универсалия «тождества тождества и различия», «триединства единства и множественности или единства покоя и движения», «сверхбытия бытия и ничто».
В этом смысле Абсолют приобретает предельно стабильную внутреннюю динамичность и предстает как отношение, поток, фундаментальное динамичное пространство, как осознание сознания, как видящее самого себя Видение.
Универсальные качества Абсолюта составляют исходный узор первосмыслов и служат основополагающими первопринципами всех восточных и западных религиозных и философских учениях.
Таблица 1. Абсолют как внутренне-структурированная универсалия и
универсная порождающая матрица атрибутивных свойств
| Абсолютное Целое Всеобщность, вездесущность, бесконечность, универсность, универсальность, всеохватность, всеприсутствие, цельность, полнота, завершенность |
Духовность и предельное совершенство, священность, божественность, безупречность, святость бесконечной духовной первоосновы истинной реальности |
Абсолютная Возможность Неисчерпаемость, неистощимость, неиссякаемость, всевместимость, всемогущество, потенциальность, можествование, незавершенность |
| Абсолютное БЫТИЕ Самотождественность, самодостаточность, самосущность, изначальность, первоосновность, всевластие, неизменность, вечность Actus purus (лат. чистое действие). Способность быть бесконечно реальным и бесконечно совершенным Идентичность действий, сущности, необходимости и существования. |
АБСОЛЮТ Творческая, самопорождающая первосущность, выступающая как причина и источник существования вселенной и самое себя, высшая, всемогущая творческая сила, создающая все видимое и невидимое, придающая смысл человеческой жизни и всему сущему. Абсолют - самосознание самого себя, создающее себя актом самосознания. Асеити (англ. Aseity) вышее существование, имеющее источник в самом себе, состояние самопорождения, единство предельной самодостаточности и абсолютной независимости. Causa sui (лат. причина самого себя) Тождество «абсолютной действительности» и «абсолютной возможности». Единство акта и потенции (esse et posse). |
Абсолютное НИЧТО Непостижимость, неведомость, Принципиальная неизреченность, невыразимость, бесформенность, безымянность, неизмеримость, неоценочность, неописуемость, неопределимость De docta ignorantia (лат. учёное незнание) - учение о непостижимости Бога |
| Абсолютное Взаимодействие Единство, недвойственность и глубинное внутреннее взаимодействие Абсолюта и сотворенного мира, Высшего Духа и Субстанции, Единого и Множественного, Покоя и Движения, Центра и Периферии, Трансцендентности и Имманентности. Паруси (греч. Parusie) (греч. присутствие, проникновение, близость) - трансцендентная имманентность абсолюта. (М. Хайдеггер) |
Единство и взаимопереходы Бытия и Ничто, Становление, Творческое Видение |
Абсолютная Свобода Безусловность, безотносительность, неограниченность, независимость, беспредельность, несвязанность, безграничная свобода Durchbruch |
В буддизме Махаяны и Ваджраяны Абсолют понимается как Абсолютная Природа Будды, как универсальное начало и вневременное единство всех будд, персонифицированное в виде изначального Адибудды и вселенского будды Вайрочаны. При этом универсальный космический Будда скорее представляет собой выражение единой подлинной абсолютной реальности, из которой возникают все будды и само мироздание.
Будда Вайрочана являлся наиболее важным из пяти Дхьяни-будд (от. саскр. дхьяна – созерцание), которые представляли собой персонифицированные символы, возникающие в процессе созерцания и трансформирующие сознание на его пути просветлению.
Дхьяни-будды, как трансцендентные будды созерцания и манифестации космических принципов, могут быть также условно соотнесены с универсальной для всех культур картой первосущностей и пента-матрицей феноменальных миров.
При этом каждому из пяти Дхьяни-Будд соответствуют свои цвета, символы, стороны света, а также скандхи (составляющие личности), мудры (позы) и 8 благоприятных символов буддизма, указывающих на непосредственную связь с мирами и повседневной жизнью людей. Восемь благоприятных символов или символов удачи пронизывают практику и существование, позволяя достигать благополучия и счастья каждому конкретному человеку.
Таблица Космические принципы буддизма Ваджраяны
в структуре универсальной пента-матрицы Амитабха
| Амитабха Будда Восприятия-ощущения (санджня) ЦЕЛОЕ Символический мир Дхьяна – медитация Распознающая мудрость Красный |
Ратнасамбхава Будда Чистые чувства (ведана) ВОЗМОЖНОСТИ Социальный мир Варада-даяние, щедрость Мудрость Равенства Желтый |
|
| Будда Вайрочана Сознание (виджняна) АБСОЛЮТ Культура Дхармачакра мудра Поворота Колеса Дхармы. Мудрость постигающая пустоту. Властитель центра мира Белый |
||
| Акшобхья Будда Тело, объекты, форма (рупа) ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ Предметный мир Бхумиспарша- касание земли Зеркальная Мудрость Синий |
Амогхасиддхи Будда Воля, мотивы, опыт (самскара) СВОБОДА Внутренний мир Абхайя – бесстрашие Мудрость устраняющая препятствия Зеленый |
Пространственные соотношения между космическими принципами, персонифицированными Дхьяни –буддами и их многочисленные соответствия, создающие семейства и смысловые миры, послужили основой изобразительного канона тибетского буддийского искусства.
В чань-буддизме Абсолют или абсолютная реальность, имплицитно проявлялся как изначально совершенная природа Будды, представляющая собой единство просветленного сознания и истинной реальности.
Как универсальное начало и вселенский принцип, изначальная буддовость лежала в основе всего существующего и возможного, пронизывала и пробуждала к жизни все сущее.
При этом, согласно чань-буддийской доктрине, Абсолютное начало наполняет как предельно высшие проявления человеческого духа и культуры, так и каждую частичку бытия, каждое существо, каждое мгновение и дыхание жизни, всю бесконечность окружающей природы.
Высшая абсолютная реальность в чан-буддизме представляет собой не трансцендентное, отдаленное во времени-пространстве начало, но имманентную, близкую, реально присутствующую внутри миров, и, в первую очередь, изначально совершенную природу внутреннего мира. Эту высшую и все пронизывающую реальность не надо достигать, но только пробуждать специально направленным вниманием, путем особых медиативных практик, в том числе и индицированием особого эстетического переживания.
Таким образом Абсолютная реальность понимается как состояние, как переживание высшей реальности, а сам Абсолют познается только изнутри, в момент внезапного просветления, которое и есть открытие своей истинной, изначально совершенной природы.
Абсолютной ценностью обладает только пронзительное состояние, которое не знает прошлого, будущего, а существует в данный момент, вмещающей все возможное время. Состояние, которое не требует каких-то категориальных подпорок, а основывается на чистом, непосредственном опыте. Все истинное, совершенное, изначально чистое находится в данное мгновение внутри и прямо перед глазами, необходимо только это пронзительно осознать, и пережить во всей тотальности чувств, открыть и пробудить абсолютное с помощью медиативных практик, созерцания и художественного творчества.
В дзэн буддизме особо подчеркивается понимание Абсолюта как истинной живой, близкой каждому человеку реальности. Данная абсолютная реальность проявляется в просветленном переживании присутствия совершенной природы Будды и единого «сознания-сокровищницы» вмещающего и порождающего все сущее. При этом утверждается, что Абсолют по своей природе един и изначален, он лишен всякой двойственности, он невыразим и в то же время предельно очевиден, несомненен, близок и жизненен.
В основе дзеновского учения, практики, искусства и обыденной жизни лежит принцип Единства и «недуальности» абсолютной реальности, представление о космической, универсальной природе будды, о изначальном совершенстве внутренней природы и самопросветленной буддовости, наполняющей все сущее.
Представление о вселенской сущности Будды, наполняющей каждую пылинку, высказанное в сутре «Аватамсаки» (II в.н.э), было положено в основу дзэнского понимания мира как единой реальности в которой духовное и материальное, сознание и тело являются только разными состояниями, функциями и модусами единой, изначально совершенной природы.
Единство всего сущего обуславливается и гарантируется присутствием в каждой вещи, травинке, в каждом живом существе и человеке Абсолюта, во всей его полноте, целостности и совершенстве его различных проявлений.
Разлитый в мире Абсолют, пронизывающий как каждую вещь, так и саму душу художника, может представать в виде Единого, Дао, Будды или истинного духа Вселенной, а онтологически или космологически проявляться посредством универсальной витально-энергетической субстанции ци (кит. qi), вселенской жизнетворящей силы ки (яп. ki) или cэйки (яп.sei - производить; ki - сила), которые свободно порождают все вещи и сущности.
все вещи изначально обладают природой Будды, который предстает как Абсолют или единая, изначально совершенная, универсальная и космическая сущность.
Сущность и уникальное отличие дзэн буддизма состоит не в отрицании феноменальных миров и не в понимании жизни как сансары, но в видении и Единого, абсолютного, высшего во всем малом и неприметном, в ощущении и переживании сокровенной Красоты в каждой вещи и явлении повседневной жизни.
«В дзэне, - писал Д.Судзуки, - есть нечто самоутверждающее, свободное и абсолютное, не знающее ограничений и идущее за пределы всякой абстракции. Дзэн — это жизненный факт, а не кусок камня и не пустое пространство. Цель всей дисциплины дзэна — прийти в контакт с этим жизненным фактом, если не удержать его в каждой фазе жизни».
Е.В. Завадская писала о знаменитом китайском художнике: «У Ци Бай-ши же, напротив, была единственная вера, единственная религия—это реальность, это окружающий нас мир».
Единство высшего состояния сознания, просветления и истинной, абсолютной реальности. Извечное стремление челове¬ческого духа к единению с Абсолютом, к установлению непосредственной и глубокой связи с истинной реально¬стью, воплощалась в восточном искусстве в слиянии со вселенским потоком Дао, а также прозрении истинной внутренней природы и достижении совершенной природы Будды.
При этом, в отличие от классического буддизма, в котором состояние просветления, сопровождалось полным отречением от феноменального мира и направлялось на достижение спасения, в дзэн-буддизме в высшем состоянии достигалось полное слияние с творческой и изначально совершенной внутренней природой, а пережитый высший духовный опыт, с помощью художественных средств и приемов воплощался в жизнь и искусство.
Шестой патриарх чань Хуэйнэн (638—713) впервые предложил, что истинная реальность (таковость) тождественная внутренней природе включает в себя объекты феноменальных миров и даже ложные взгляды и мысли.
При этом дзэн, как и чань буддизм ставили своей целью достижение просветления и воплощение мистического опыта переживания единого и сокровенной всепронизывающей красоты в феноменальном мире, в искусстве и обыденной жизни.
Сатори – как внутренняя абсолютная реальность. Таким образом, контакт и любые отношения с абсолютной реальностью становятся возможными только при достижении предельно высшего, трансцендентного уровня сознания и состояния просветления, в котором художник беспристрастно схватывает сущностное единство окружающего мира, а также переживает его мистическое и невыразимо близкое, органично присущее всему сущему совершенство.
Высшее духовное видение, высвечивающее имманентную абсолютность, изначальное единство и совершенство вещей, раскрывающая сокровенную красоту вещей, возможно только в состоянии просветления, в момент переживания неповторимого мистического опыта, который передается в искусстве и жизни посредством художественных средств, эстетических принципов и категорий.
Достижение просветления или высшего творческого состояния осуществляется путем специальных психопрактик и медитаций, а также вследствие «внезапного просветления» достигнутого в процессе созерцания или работой с коанами. В то же время в основе обоих направлений лежала фундаментальная для дзэн-буддизма доктрина изначального просветления.
Само глубокое осознание, интуитивное ощущение единого вкуса реальности, схватывание единства концентрации и свободы, покоя и движения вводят художника в особое творческое состояние.
По сути просветленным является тот, кто видит Единое во всем, своим истинным сердцем постигает сущность и изначальную красоту всех вещей. Единое это и есть реальная природа Будды, которая существует везде во внешнем и внутреннем, как в живых существах, так и в камнях, потоках, цветах. Для познавшего истинную и единую природу Будды стираются границы между повседневным и абсолютным, вещественным и пустотным, обыденным и чудесным.
Состояние Единства и «единомыслия» возникает внезапно и переживается как вся полнота воплощенного в данном мгновенье Абсолюта, существующего вне пространства и времени. В состоянии просветления художник обретает новое, творческое видение мира и все вещи вдруг предстают в новом, неожиданном свете.
При этом само состояние сатори, совершенная буддовость, искусство и просветленная обыденность рассматриваются как неразрывное целое, выражают абсолютную сторону реальности и выступают условием возможности художественного творчества, спонтанности, искренности и подлинной жизни.
Достижение и поддержание внутренней духовной связи со святым Абсолютом представляет собой основу любой религии. По словам Вл. Соловьева: «Религия есть воссоединение человека и мира с безусловным и всецелым началом…». На своей высшей стадии развития религия предполагает живое мистическое единство личности с Абсолютом, обожение, достижения состояния абсолютного видения, переживания и действования.
1.1. В монотеистических религиях, религиозно-философских и теологических концепциях понятию Абсолюта соответствует представление о едином Боге, Творце и Абсолютном духе. (Иудаизм, Христианство, Ислам, Индуизм, Сикхизм)
1.2. В религиях пантеистического типа отсутствует понятие персонифицированного Абсолюта, личностного антропоморфного Бога или Бога-Творца, а сам Абсолют понимается как Абсолютная реальность, безличная и всемогущая вселенская сила. (Даосизм, Буддизм, Джайнизм, отчасти Индуизм и Суфизм)
1.3. Абсолют проявляет себя и выступает для человека в виде воплощенного Бога, сохраняющего трансцендентные качества: Ишвара (Вишну, Кришна, Шива, Шакти), Иисус Христос.
Атон, воплощение Амона –Ра, невидимый универсальный дух, единый бог солнца, который сотворил мир по своему желанию.
Религия Древнего Египта (14 в. до н. э)
Ахура –Мазда - Единый бог в зороастризме, Святой Дух, безначальный творец, создатель всех вещей, устроитель и властитель мира, владыка мысли, всеведущий, податель всего благого, глава всех сил добра. Зороастризм, Зороастр, 7-6 в. до н. э.
Брахман – надличностный Абсолют, верховное существо и всеобщий дух, создатель Вселенной, бог творения, изначальный, трансцендентный и вездесущий, абсолютный вечный и бесконечный, отличный от всего существующего и несуществующего, первооснова всех вещей и явлений, свет всех светов, совокупность всего что когда-либо было, есть или будет, безличный аспект личностного Бога, проявляющегося в форме Ишвары, Вишну, Кришны, Шивы или Шакти.
Индуизм. Веды (16 в. до н.э. 5 в.до н.э.), Упанишады (нач. I тыс. до н. э.)
Шива - единый Бог, Абсолют, представляющий собой вечный и бесконечный, всецело блаженный творец, вседержитель и разрушитель всех миров, обладающий божественной творческой силой или энергией –Шакти (телом Абсолюта), которая и не тождественна Шиве и не отлична от него.
Шиваизм. «Шветашвата́ра-упаниша́да» (5 в. до н.э)
Вишну - «проникающий во всё», «всеобъемлющий», вечно обновляющийся, создатель всего, всемогущий, всеведущий, трансцендентный, неизменный, ни от чего не зависящий, причина всего, управляющий всеми.
Вайшнавизм. Вайшнавские Упанишады (5 в. до н.э.)
Ади-Будда «Первоначальный Будда» – вневременное единство всех будд и бодхисаттв, символическое представление единой подлинной природы и абсолютного сознания Будды.
Ади-Будда воплощает собой дхармакаю, абсолютное проявление духовной сущности мироздания, из которой происходят все будды медитации и созерцания Дхьяни-будды, а также земные будды и вся вселенная. Все эти трансцендентные будды проявляются как воплощение высших космических принципов. Ади-Будда в буддизме Ваджраяны представлен как Ваджрадхара, метакосмический мистический Будда, персонифицирующий единство беспредельной пустоты и блаженного осознавания, в японских школах Сингон (Ваджраяна) и Кэгон (кит. Хуаянь) в виде вселенского будды Вайрочаны, универсального аспекта исторического Будды Гаутамы.
Буддизм, 6 в. до н.э; Ваджраяна, 5 в.; Кэгон 8 в; Сингон 9 в.
Дао - безличностный Абсолют, изначальная, глубинная основа всех вещей и высший закон бытия, всемогущая воля вселенной, всепроницающая всемирная сила, порождающая и наполняющая тысячи вещей и все сущее. Дао выступает как порождающее лоно, богиня-мать Поднебесной, «матерь всех вещей», первопричина всех изменений и «корень всего». Оно бесконечно и вечно единое, неизменно, непреходяще, бесформенно, бестелесно, но совершенно, пусто, но неисчерпаемо, невидимо и неосязаемо, безымянно и невыразимо. Дао находится в состоянии покоя и непрерывного движения и проявляется как спонтанная и гармоничная самоорганизация мира.
Даосизм (2 в. до н. э)
Яхве - (др.-евр. «Он жив», «Я есть Тот, Кто Я есть»; лат. Ego sum qui sum). Живой Бог, единый и святый, Бог Творец и Создатель, который на небесах и на земле творит все, что хочет, Причина и Господин всей действительности, Владычествующий, Всевышний, всемогущий, вечный и безначальный, неизменный, абсолютно независимый, неименуемый, сокровенный и невидимый. Бог Отец, человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый.
Иудаизм.Танах (14 – 4 вв. до н. э.)
Эйн соф - (Беспредельное, Бесконечное) - безграничная, чистая божественность, вечное бытие потенциальной множественности творческих сил в едином Боге. Чистое Ничто, которое отражает мистичную, непознаваемую, отстраненную от мира часть Бога Творца. Формой пространственно-временного присутствия Абсолюта в мире, его имманентным ликом, является Шехина.
Каббала (13 в.), религиозно-мистическое течение в иудаизме, Исаак Слепой (1160—1235)
Бог Отец, Творец, верховный и могущественный Владыка, чистейший Беспредельный Всесовершеннейший Дух, всесовершенный Дух, духовный личный Абсолют. Единое Божество, Бог Троицы, представляющий три ипостаси и лица одной сущности — Бог Отец, Бог Слово (Бог Сын) и Бог Святой Дух. Иисус Христос как единородный Сын Отчий, Бог, равный Отцу, тождественный с Ним по Божеству и отличный от Него по Лицу
Бог Абсолют как Безусловное бытие, Высшее Абсолютное Благо, Божественная сущность, трансцендентная и запредельная миру, но и имманентная ему Своих Божественных действиях. Он Сам определяет законы своего бытия и Сам сознает Себя как абсолютную Личность. Основные атрибуты бытия Бога: беспредельность, всесовершенство и святость, всемогущество, всеведение и премудрость, независимость и высочайшая свобода, вечность, неизменяемость и самобытность, самобытность, неизмеримость и вездесущность.
Христианство (1 в.)
Универсальное единение личности и божественного Абсолюта, единение с Богом во Христе, обожение, уподоблении Богу и обретение мистического совершенства, но не тождественности с Богом, по существу. Образ Божий в каждом человеке в его способности человека творить. Спасение возможно благодаря синергизму – содействованию, сотрудничеству, взаимодействию человеческой воли и усилий с божественной благодатью. Исихазм. Восточнохристианская традиция. Макарий Египетский – IV в. Григорий Нисский (IV в.), Максим Исповедник (VII в.) Григорий Палама (XIV в.)
Аллах - Творец мироздания, Единый Бог, включающий свое творение, «Абсолют всех абсолютов», духовная Первопричина всех причин. Творец и всё многообразие Его Творения существовал до всего сотворенного им мира. Единое начало, вершина и завершение бытия. Аллах един, вечен и бесконечен, самотождественный и равный самому себе, всевидящий, ничем неограниченный, живой, но невидимый, не является ни телом, ни личностью, не двигается и не стоит на месте, он непреходящий, бессмертный, неуничтожимый, всезнающий и всемогущий. В исламе Абсолют как единство трансцендентности и имманентности, абсолютная реальность (ал-хакк), открывающаяся во внутреннем откровении. Целью человека является достижение божественного абсолютного совершенства, путем памятования, понимания и переживания себя частью Абсолюта.
Ислам (6 в.)
Абсолют как Сифат или единство Творца и всего многообразия Его Творения. Бог, единственная истинная реальность, которая носит надличностный и апофатический характер. Провозглашается мистическое единство личности и Абсолюта, полное слияние с Аллахом путем любовного погружения, растворения и пребывания в Творце, Его непосредственного восприятия, «лицезрения» (мушахада), и постижения Его и своей истинной сущности. Акт познания Абсолюта в акте мистической сверхчувственной интуиции тождественен акту самопознания Абсолюта. Человек, существо и вещь есть «таджалли», явление или самообнаружение Абсолюта. Суфизм, Абу Хашим (ум. в 776 ), аль-Мухасиби (781-857), аль-Харраз (ум. в 899 г.), Ибн Араби (ум. в 1240 г.) Ислам
Единый Бог, Всемогущий и Всепронизывающий Творец, имя которого никому неизвестно. Ниргун - Абсолют и Саргун - персональный Бог внутри каждого человека.
Сикхизм, Гуру Нанак Дэв (15 апреля 1469 — 22 сентября 1539)
Пача-камак (Пача Камак-Виракоча) (пача - вселенная, камак — оживлять душу) – творец мира и всех вещей, тот, кто дает жизнь вселенной и поддерживает ее, (неизвестный бог, которого никто, никогда не видел).
Религия инков (15 -16 век).
Абсолют– понятие, обозначающее бесконечную духовную первооснову и первоначало всего сущего, полноту бытия и совершенство. Абсолют или Дух, является источником, первопричиной всего существующего. Философствование как высвечивание Абсолюта, единое вечное и непрерывное стремление к абсолютной истине.
Философствование — это выявление сущности и модусов Абсолюта, раскрытие его наиболее общих проявлений в феноменальных мирах, а также отношения индивидуального Я к единому первоначалу и абсолютному бытию. Все философские системы представляют собой явные или иплицинтные попытки анализа первопричины всего сущего, первого и сверх надежного основания бытия, первопринципа всего сущего, организующего и объяснительного принципа учения.
Брахман как безличный Абсолют - мировоззренческое понятие, высшая философская категория, возникшая в ранних Упанишадах «Брихадараньяка-упанишаду» и «Чхандогья-упанишаду» (VIII века до н. э.), как дополнение к его мифологически-религиозному пониманию.
1. Абсолютная субстанция, единственная независимая высшая реальность, стоящая за эмпирическим миром, сокровеннейшая сущность реальности.
2. Абсолютное первоначало бытия, первооснова, первопричина и источник существования вселенной и всего сущего, начало и конец всего, всех вещей и живых су¬ществ. «В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было».
3. Высшая абсолютная творческая сила, динамичная мощь и энергия, безличный принцип создающий Вселенную, ее поддерживающий и ею управляющий. Суть Абсолюта – динамическое самовыражение, жизненная активность.
4. Трансцендентное чистое сознание, являющееся сущностью человеческого существа, путь познания Брахмана самопознание.
5. Высшая, трансцедентальная истина, источник истины, истина истин абсолютная мысль и абсолютное знание, изначально присутствующее в первоначале.
Абсолют - Брахман обладает качествами непорочности, правильности цели, блаженства, всеведения, всемогущества и способностью к эманации. Он является носителем положительных («радостный», «разумный») и отрицательных качеств («неизмеримый», «лишенный цвета»). Термины «сагуна-брахман» и «ниргуна-брахман» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Брахман как абсолютное бытие (сат), а также как сознательное (чит) и блаженное (ананда) начало, хотя эти три атрибута в тексте сутр еще не объединяются в знаменитой формуле сатчитананда. Личностный Абсолют, Бхагаван, есть ниргуна, свободный от малейшего влияния материи. Абсолют - это неопределенный и непроявленный, который наблюдается в высшем состоянии.
Существуют три категории реальности: Абсолют (Брахман), индивидуальная душа (джива), материальные объекты (джада). Отношения между категориями – различие в тождестве.
Существует как тождество, так и различие между Брахманом и дживой. Хотя Брахман и пребывает в индивидуальной душе, однако на него не влияют ее недостатки. При этом различие между Брахманом и индивидуальной душой является первичным, то есть чем-то таким, что продолжает существовать даже тогда, когда душа освобождается.
Творчество Абсолюта. Безупречному чистому Брахману свойственна способность производить из себя феноменальную реальность и способность творить, так же, как тепло свойственно огню. Брахман является как материальной, так и инструментальной причиной мира. Он творец всех вещей и творит, не прибегая к каким-либо средствам. Брахман для своего собственного развлечения превращает себя в мир, не подвергаясь ни малейшему изменению и не переставая быть самим собой. Мир обусловлен волей бога и его создание, это его лила, игра или развлечение.
Бадараяна (5 в. до н.э.), автор "Брахма-сутр" (Brahma-sutra), представляющих первую попытку систематизации Упанишад
Адвайта -Веданта
Брахман, недвойственный дух, высшее "Я" или личное начало — это единственная реальность, а мир объектов иллюзорен. Формула адвайты – «Брахман истинен, мир ложен, джива и Брахман одно и то же».
Учение о несотворённости (аджати-вада) то есть согласно которой мир явлений никогда не был создан, он представляет собой манифестацию природы Брахмана –Атмана. "Созидание – это врожденная природа лучезарного единого», сотворение мира есть обнаружение самой природы бога, проявление его могущества. Истинно реальное не может быть создано, оно не рождается и не умирает, а существует само по себе. Теория иллюзорности. Атман вымысливает себя чрез себя самого благодаря собственной майе, чудотворной силы, неотделимой от атмана.
Гаудапада (7-8 в.), автор Мандукья-карики, первой монистической интерпретации дуалистических текстов Упанишад, основатель нового философско-религиозного направления в индуизме адвайта-веданты, учитель Говинды, наставника Шанкары.
Абсолют, Брахман - Атман — это высшая реальность, безусловная, сознающая и свободная, всеведущая и всемогущая, вечная, постоянная и равная сама себе сущность. «Брахман реален, мир нереален, душа не что иное, как Брахман»
Брахман- Атман есть Высший Дух или Параматман, чистое, недифференцированное мировое сознание, самосознание, сознательность или осознанность, сама природа которой есть вечное познание.
Атман это чистый свет, ясное излучение, существенная природа которого самосвечение, это свет чистого видения, основа всего познания, которое высвечивает темные вещи, познаваемые только в свете Атмана.
Абсолют это Высший Брахман лишенный каких бы то ни было отличительных свойств, качеств или атрибутов, это бесконечное и трансцендентное верховное начало. «Брахман бескачественный» (ниргуна-брахман), в котором нет дифференциации на познающего, познание и познаваемое, о котором невозможно ничего утверждать (Neti, neti). Ниргуна – брахман немыслимый и неизречнный, он может познаваться только разумом, но в первую очередь с помощью воли, эмоций и интуиции.
Все многообразие потенций содержит «низший Брахман» или «Брахманом с качествами» (сагуна-брахман). Брахман – наделенный свойствами (сагуна -брахман), постигаемый и утверждаемый умом. Это сущее (сат), сознание (чит), блаженство (ананда).
Брахман это единственная реальность, а весь мир — иллюзорен. Материальный мир проявляется из иллюзорной потенции Брахмана, мировой иллюзии Майи, идентичной Неведению (авидья). Брахман материальная и движущая причина мира. Он создает мир, не подвергаясь какому-либо существенному изменению.
Атман и Брахман обладают одними и теми же характерными чертами - бытием, сознанием, вездесущностью и блаженством. Атмана единый, истинный, всеобщий и бесконечный. Атман есть Брахман. Чисто субъективное есть чисто объективное. Абсолют Брахман - абсолютно недвойственнен или тождественнен истинному "я" Атману. Атман есть внутреннее Я всех существ, которое самодостоверно, близко, переживаемо, ощущаемо и известно каждому без доказательств.
Шанкара (Шри Шанкарачарья) (788 – 820)
Бхеда-абхеда является учением – посредником по между адвайтой и вишчшта-адвайтой.
Брахман вечен, всеведущ и всемогущ, он представляет собой лишенное всякой формы единство и обладает всеми совершенствами. Он является материальной и действующей причиной мира и развертывается в мир благодаря своим внутренним потенциям (шакти), превращаясь в объекты и индивидуальные души. Брахман в процессе своего развертывания и эманации остается трансцендентным миру и не затронутым изменениями.
Бхаскара (8–9 вв.)
В даосизме Дао отождествлялось с Абсолютом и выступало как исходное первоначало и извечный вселенский принцип, как единая субстанция, всепроникающая пустотность и мировой закон, как первопричина и источник жизненной силы и творения.
Дао -единый, всеобщий закон, универсальный путь вселенной выражало себя не иначе, как в единичном, в неповторимости каждого мига и уникальности пути каждой вещи в отдельности.
а также на даосских представлениях о невыразимой, безначальной космической силе Дао, которые, по сути, понимались как единая и истинная Абсолютная реальность, стоящая за внешними проявлениями жизни, порождающая и объединяющая все манифестации бытия и пустоты.
При этом, Дао, представляет собой не персонифицированный Абсолют, но безличную всемирную силу, порождающую и наполняющую тысячи вещей и все сущее.
В даосизме Абсолют понимался как «предвечный импульс» (цянь цзи) и источник мирового движения, а истинная реальность как непрерывный поток самопревращений и трансформаций.
единство трансцендентности и имманентности Абсолюта выражалось в даосизме в принципе самодвижения реальности, в которой все свободно самопорождается и происходит «само собой», а каждое мгновение и каждая частица бытия уникальны и самодостаточны.
