Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Творческий Абсолют

История и основные идеи конструктивизма

Основные положения конструктивизма

Конструктивизм - течение современной философии науки, в котором познание воспринимается не как простое отражение мира, а как активное построение субъектом его модели.
В узком смысле, конструктивизм представляет собой построение представлений и понятий в восприятии и мышлении, а в широком, является определенным видением и творением мира, особым способом активного миропонимания и самосознания.
В основе конструктивизма лежит представление об активности познающего субъекта, который использует специальные рефлексивные процедуры при внутреннем конструировании образов и понятий.
При этом представители конструктивизма признают, что мир не зависит от человеческого разума, однако знание мира всегда является человеческой и социальной конструкцией.
Конструктивизм выступает как альтернатива любой метафизической онтологии и эпистемологического реализма, а естествознание, представляется как совокупность ментальных конструкций, направленных на объяснение чувственного опыта и измерений.

История эпистемологического конструктивизма

Одним из первых философских предшественником конструктивизма можно условно назвать родоначальника софизма Протагора (ок. 485 до н. э. — 410 до н. э.), автора знаменитого тезиса ««Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Философ подчеркивал относительность и субъективность человеческого познания и
утверждал, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека. Он считал, что всё есть таким, каким оно кажется и что то, что мы чувствуем, так оно и есть на самом деле.
Итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668–1744) и ирландский философ Джордж Беркли (1685–1753) пришли к идеям эпистемологического конструктивизма практически одновременно и независимо друг от друга. В 1710 году, когда Вико в Неаполе издал свою книгу ««О древнейшей мудрости итальянцев, обнаруженной у истоков латинского языка», а Беркли опубликовал свой главный философский труд «Трактат о началах человеческого знания», в котором он пришел к сходным заключениям.
Так, согласно Д. Вико, человеческому сознанию доступно только то, что создано самим человеком. Его афоризм Verum esse ipsum factum («Истинно именно то, что сделано»), является ранним выражением идей конструктивистской эпистемологии. Он считал, что необходимо изучать только то, как создана вещь, будь то произведение искусства, идея, как порождение его сознания, языковая форма.
Рациональное знание не затрагивает существующее в реальном мире, но ограничивается только миром опыта, который продуцируется человеком.
Только Бог знает, что представляет собой реальность, поскольку он сам ее сотворил. Божественный дух наделяет природу человека свободой воли и даёт возможность свободной игры, но одновременно заставляет размышлять и мудро руководит этой свободной игрой.

В свою очередь позиция Дж. Беркли также имела нечто общее с взглядами современных радикальных конструктивистов. Он утверждал, что субъекту доступно лишь содержание сознания – идеи, поэтому он может лишь констатировать свое существование. Отсюда его известная формула «esse est percipi» («существовать – значит быть воспринимаемым»).
Он отрицал существование объективного мира и самой материальной субстанции, а также то, что чувственные вещи дома, горы, реки имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум. Такие привычные для человека объекты, как столы и стулья, являются идеями, воспринимаемыми разумом и, как следствие, не могут существовать без восприятия.
В то же время он утверждал, что единственной реальностью является активный воспринимающий дух. «Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их… Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим». В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать» (esse est percipere).
Иммануил Кант (1724–1804) является предтечей современного эпистемологического конструктивизма, а его априоризм рассматриваются как фундамент формирования и развития конструктивистских идей в философии познания.
И. Кант одним из первых предположил, что без активной деятельности разума познание вообще невозможно. Человек упорядочивает мир опыта, формирует систему знаний не по законам природы, а по законам собственного разума: «…высшее законодательство природы должно находиться в нас самих, т.е. в нашем рассудке … мы должны искать не всеобщие законы природы из (самой) природы, посредством опыта, а, наоборот, природу в согласии с ее всеобщей закономерностью – только из условий возможности опыта, лежащих в нашей чувственности и в нашем рассудке». Современный конструктивизм также рассматривает познающего субъекта в качестве высшего законодателя природы, а мир выступает проекцией его конструктивистского творчества.
Согласно И. Канту, между вещами в себе и явлениями не может быть тождества, но они связаны друг с другом процессом преобразования реальности, который осуществляется сознанием индивида.
И. Кант считал, что «опыт – это конструкция, это организация субъектом материала чувственности (ощущений) с помощью априорных форм чувственного созерцания и априорных категорий рассудка».
Восприятия, созерцание и познание объектов реальности диктуется априорно присущими нам формами чувственного познания, в качестве которых выступают пространство и время. 
При этом он утверждал, что человек знает предметы постольку, поскольку он изменяет их, втягивает в русло экспериментирования. Разум усматривает в природе только то, что он создает по собственному проекту, он проводит собственные мысленные эксперименты, которые затем воплощаются в реальные действия. Он не может знать предметы такими, какими они есть сами по себе, он знает их только измененными в процессе эксперимента и всегда будет знать их только такими.

Жан Пиаже в 1937 году опубликовал книгу «Конструирование реального детьми», в которой впервые ввел выражение «конструирование реальности». Позже Жан Пиаже в своей статье и «Логика и научное знание» (1967) впервые использовал выражение «конструктивистская эпистемология».
По мнению Ж. Пиаже, приспосабливаться - значит находить возможности и средства, чтобы обходить сопротивления и препятствия переживаемого окружающего мира. Это можно назвать выстраиванием, конструированием подходящих и содействующих выживанию способов действия и поведения.
Среди психологов, работающих в конструктивистской парадигме можно выделить Джорджа Келли, основные идеи которого были изложены в книге «Психология личностных конструктов» (1955), теоретика психологии восприятия Ульрика Найссера, автора «Познание и реальность» (1976), психотерапевта Пауль Ватцлавик - «Реальность реальности» (1978), «Изобретенная реальность: как мы узнаем то, во что мы верим, что знаем?» (1984), создателя концепции радикального конструктивизма Эрнста фон Глазерсфельда «Конструирование знания» (1987), «Радикальный конструктивизм: способ познания и обучения» (1995).
В антропологии идеи конструктивизма развивал Грегори Бейтсон «Шаги к экологии разума» (1972), а в социологии Николас Луман, «Социальные системы: очерк общей теории» (1984), который предложил модель циклической организации, обладающей свойствами самоотнесенности, или самореферентности, то есть систем существующих для самих себя.
В философии идеи конструктивистского познания разрабатываются Эдгаром Мореном, Стивеном Хокингом и Леонардом Млодиновым, Нельсоном Гудменом,  Гюнтером Абелем. 

Полувоображаемая реальность Эдгара Морена.
Французский философ и социолог Эдгар Морен (р. 1921) в своем шеститомном труде «Метод» (La méthode, 1977–2004) изложил принципы эпистемологии сложного, описал характеристики сложного мышления, позволяющего понять сложность мира. Сложное познание, основывается на идее цикличности организации, которая проистекает из кибернетики и является базисом конструктивизма.
Причем цикличность он понимает в разных смыслах: как соединение и взаимное влияние субъекта и объекта познания, процесса познания и его результата, познающего, продуцирующего знания, и полученного знания, которое преобразует самого познающего.
По мнению Э. Морена, единственная реальность, которая доступна нашему познанию, со-производится человеческим сознанием, силой его воображения.
Модельно-зависимый реализм. Стивен Хокинг и Леонард Млодинов предложили концепцию, утверждающую, что реальность и окружающий мир доступны только через конструирование моделей. Не отвергая независимую реальность, реализм, зависящий от модели, утверждает, что мы можем знать только приблизительное представление о ней, предоставленное посредником моделей. Эти модели со временем развиваются, руководствуясь научным вдохновением и экспериментами.
Идея активно-конструктивного характера мира и реальности, а так же познания себя и других, разрабатывалась наиболее полно в конструктивистской теории символа американского философа Нельсона Гудмена (1906 — 1998) и в теории интерпретации немецкого философа Гюнтера Абеля (род.1947) и методологии интерпретационистских конструктов Ханса Ленка (род. 1935).
Конструктивистская теория символа. Н. Гудмен рассматривал науку и искусство как на два равноправных способа постижения и моделирования мира. Целью познания не может являться одно истинное и исчерпывающее описание определенной совокупности независимых от сознания объектов и отношений.
Определение того из каких объектов состоит мир, может быть осмысленно задан только в рамках определенного описания или языковой системы координат. По мнению философа не существует какой-либо структуры мира вне и независимо от способов его описания и моделирования. Н. Гудмен настаивал также на том, что не существует и не может существовать одного-единственного правильного описания, изображения или теории мира.
При построении картины мира Н. Гудмен предлагает использовать создание конструктивных систем, которые могли бы способствовать более точному и адекватному отображению опыта. «Функция конструктивной системы состоит не в том, чтобы воссоздавать опыт, а в том, чтобы отображать его».
Конструктивистская теория интерпретаций. Г. Абель разработал так называемую «общую философию знаков и интерпретаций», согласно которой язык, мышление, действие и знание фундаментально связаны с практикой интерпретации и использования знаков. Г. Абель выдвинул трехступенчатую модель отношений знаков и интерпретаций, которую он применяет в различных областях философии.
Х. Ленк с 1978 года разработал основную эпистемологическую методологию того, что он называет «методологическим (схема) интерпретационизмом», ориентированным на прагматический и конструктивный реализм. 

Синергетика и кибернетика.
Идеи конструктивизма получили свое развитие в связи с возникновением идей циклической причинности в кибернетике, идей неразделенности сознания и мира и влияния наблюдателя на наблюдаемое в квантовой механике и положений о нелинейной динамике и синергетике.
Пытаясь проникнуть в природное бытие, человек со своим сознанием вносит в него необратимые и неизбежные изменения. Человек становится соучастником процесса рождения природы, процесса становления в ней. Он творит самого себя через мир, через его деятельность в мире.
Автор концепции «Системной теории кибернетики» или «Кибернетики второго порядка» Хайнц фон Фёрстер (1911–2002) развил свою оригинальную теорию познания послужившую основой современного эпистемологического конструктивизма. На развитие и распространение Конструктивистского подхода в эпистемологии оказала международная конференция в 1978 г. в Сан-Франциско, участниками которой были Э. фон Глазерсфельд и П. Ватцлавик, а организаторами выступили Х. фон Фёрстер и Ф. Варела.
Согласно фон Фёрстеру человек по своей природе постоянно вновь изобретает и конструирует реальность. Он не отражает, а конструирует мир, что не позволяет окончательно узнать, какой является реальность.

Специалист по теории систем и конструктивистской эпистемологии Жан-Луи Ле Муань (род. 1931). В своем фундаментальном труде «Конструктивизм» (1994, 1995) заявлял, что наука о сложности и самоорганизации пришла на смену кибернетики как науке об управлении и принятии решений. На базе теории самоорганизации сложных систем и теории автопоэзиса развивается конструктивистская эпистемология, которая провозглашает необходимость изобретать, конструировать, понимать и создавать.
В синергетике, которая является интеллектуальной наследницей кибернетики, представление о циклической причинности выступает в качестве базисного. Идея цикличности лежит в основе понимания человека как наблюдающего существа, которое наблюдая мир, создает самого себя. При этом наблюдатель, наблюдаемый процесс и процесс наблюдения образуют неразложимое единство. Конструируя мир, человек конструирует самого себя.

Три концепции эпистемологического конструктивизма  (В.А. Лекторский).
1. Концепция американского философа У. Селларса, в которой критикуется «миф о данности» и утверждается, что никаких данных, в том числе чувственных, в процессе познания не существует. То, что принимается за данное, в действительности является продуктом конструктивной деятельности, посредством различных языковых средств.
2. Радикальный эпистемологический конструктивизм, который в современном варианте включает теорию аутопоэтических систем, созданную Ф. Варелой и Р. Матураной.
3. Социальный конструкционизм. При исследовании психики, сознания и личности, человек имеет дело не с реальными предметами, а лишь с конструкциями двоякого рода: а) это продукты социальных взаимодействий, имеющих культурно-исторический характер, б) сам исследователь строит изучаемый предмет, который вне этого процесса не существует.
То, что принимается за познание, в действительности таковым не является.

И. Т. Касавин выделил две группы конструктивистских концепций:
натуралистический и культуральный конструктивизм.
К натуралистическому он относит радикальный конструктивизм, к культуральному – методический.

Методический конструктивизм. В основе различных школ методического конструктивизма, лежит культуралистская установка, согласно которой человеческая деятельность в культурном контексте образует основу для реконструкции познавательных результатов. Методический конструктивизм в некотором отношении является радикальнее радикального конструктивизма, так как он не только опирается на признание естественнонаучных результатов, но и подвергает их эпистемологической реконструкции.
Методический конструктивизм начинает с «уже данных» речевых и деятельностных актов человека в жизненном мире. При этом действия, в смысле самостоятельности целей и сопряжения целей и средств, отличаются от простого поведения, объяснимого в терминах естественной причинности.
Поскольку же предметы идеальных и реальных наук не являются природными объектами в той же мере, что и элементы естественного и научного языков, то исторически существующие языки должны подвергнуться методической реконструкции.
Это означает, что фактические способы употребления языка должны быть сведены с помощью конструирования к элементарным ситуациям языкового нормирования. 
Представителями данного течения являются П. Лоренцен, В. Камлах, Г. Динглер.

Джонотан Раскин (Jonathan D. Raskin, 2002) выделяет три теории конструктивизма:
1. Личностный конструктивизм (personal constructivism), называемый также теорией личностного конструкта,
2. Социальный конструктивизм, отождествояемый с Социальным конструкционизмом.
3. Радикальный конструктивизм.

1. Личностный конструктивизм.
Согласно «теории личностных конструктов» Джорджа Келли, человек предстает, как активная личность, исследователь, стремящийся интерпретировать, предвидеть и контролировать мир своих личных переживаний для того, , как ученый делающий вывод на основе прошлого опыта и строящий предположения о будущем. Человеческие поступки следует рассматривать не как ответные реакции на внешние воздействия, а как ответы на вопросы, которые человек задает миру. Действия, поведение человека определяется структурой сознания, а поступки встраиваются в те когнитивные конструкторы, в пределах которых происходит антиципация событий
В книге «Психология личностных конструктов» (1955) он утверждает, что «Человек судит о своем мире с помощью понятийных систем, или моделей, которые он создает и затем пытается приспособить к объективной действительности». При этом человек не только воспринимает реальность через систему конструктов, но и действует в этом мире в рамках этой системы.

2. Социальный конструктивизм
Социальный конструктивизм — социологическая и психологическая теория, изучающая процессы социо-психологического конструирования социальной реальности в человеческой активности. В процессе взаимодействия индивидов, общения и иных форм социальных отношений происходит полагание значений и смыслов элементов действительности.
Само знание и социальные факторы конституируются в ситуации и взаимоотношениях и являются продуктом социального и культурного конструирования.
Социальный конструктивизм отрицает существование естественных законов у социальной, экономической и политической сфер. Социальная реальность не предзадана, а вовлечение в социальные отношения проходит одновременно с созданием социальным агентом качеств и характеристик действительности.
Социальный конструктивизм отказывается от представления об абсолютной истине, критикует подходы, основанные на превосходстве одних теоретических конструкций над другими, призывает к многоголосию и взаимообогащению различных дискурсов, демократизации, социальному преобразованию сознания людей (А.М.Улановский). Социальный конструктивизм настаивает на том, что индивид конструирует реальность не индивидуально в своем сознании, а совместно с другими в процессе социальных практик.

Социальный конструкционизм — направлен выявление путей, с помощью которых индивидуумы и группы людей принимают участие в создании воспринимаемой ими социальной реальности, процессов, посредством которых человек формирует, постигает и интегрирует в традицию и социальные ценности и феномены.
Поскольку социальные конструкты, как интерпретации реальности и объекты знания, не предзаданы от «природы», они должны постоянно поддерживаться и подтверждаться, чтобы существовать.
Основными направлениями социального конструкционизма является социологическая теория познания, развитая Питером Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (The Social Construction of Reality, 1966), а также «Оперативный конструктивизм» Никласа Луманна, связанный с его теорией аутопоэтических социальных систем.
Н. Луман рассматривал современное общество как множество систем, которые производят различные реальности смысла и, наблюдая друг за другом, воспринимают мир и другие системы как нечто сложное — как окружающий мир. Социальные системы самоформируются, устанавливая границы с окружающим миром, и постоянно дифференцируются на подсистемы, между системами нет иерархии.
Н. Луман представил универсальную социологию без субъекта П. Бурдье также выделял в социальной действительности объективные структуры, которые не зависят от сознания и воли социальных агентов. Объективные структуры направляют поведения социальных субъектов, влияют на конструирование общей картины мира индивида в обществе.
Культурный конструктивизм утверждает, что знание и реальность являются продуктом своего культурного контекста, а это означает, что две независимые культуры, вероятно, будут формировать разные наблюдательные методологии.

3. Радикальный конструктивизм.
Радикальный конструктивизм — эпистемологический подход, согласно которому знание принципиально не может соответствовать объективной реальности или «отражать» её, поскольку единственный доступный индивиду «реальный мир» представляет собой систему конструктов, порождаемую самим индивидом в процессе познания на основе своего сенсорного опыта.
В центре внимания радикального конструктивизма находится не проблема обоснования знания, а исследование самого процесса создания конструктов, которые оказываются «последней реальностью», с которой может иметь дело человеческое познание.
Главной целью становится раскрытие того, как возникает знание наблюдателя о мире, который он воспринимает как свой собственный мир.
Аксиомой радикального конструктивизма является свойственное и всему конструктивизму положение, согласно которому реальность не отражается и не репрезентируется языком и сознанием, а создаётся в процессе наблюдения или познания.
К сторонникам радикального конструктивизма обычно причисляют американского философа и когнитивного психолога австрийского происхождения Эрнста фон Глазерсфельда (1917–2010), австрийского психотерапевта и автора теории коммуникации Пауля Вацлавика (1921–2007), астрийского физика и кибернетика Хайнца фон Фёрстера (1911 – 2002) и чилийского биолога, одного из авторов концепции аутопоэзиса Умберто Матурану (1928—2021).

Радикальный конструктивизм Эрнста фон Глазерсфельда

Термин «радикальный конструктивизм» впервые был использован Эрнстом фон Глазерсфельдом в работе «Радикальный конструктивизм и концепция познания Пиаже» (1978).
Эрнст фон Глазерсфельд утверждал, что объективная реальность не познаваема или нераспознаваема (unrecognizable) и даже заявлял, что объективной реальности не существует.
Окружающий мир– это мир опыта, структурно сопряженный с познающим субъектом, этот мир есть создание субъекта, который создает и его самого.
Радикальный конструктивизм «просто утверждает тот факт, что не существует рационального пути познания чего-либо вне области нашего опыта, и то, что мы получаем из опыта, сконструировано нами».

Центральную парадигму радикального конструктивизма Э. фон Глазерсфельд формулирует следующим образом:
1. Знания приобретаются не пассивно через органы чувств или средства коммуникации. Знание активно строится познающим субъектом.
2. Познание выполняет адаптивную функцию в биологическом смысле этого слова, т. е. оно служит наилучшей подгонке к миру и поддерживает жизнеспособность. Знание служит для организации субъектом мира своего опыта, а не для открытия объективной онтологической реальности.
3. Истинным является то знание, которое поддерживает жизнеспособность организма, обеспечивает его выживание.
Реляционный конструктивизм, который рассматривается, как следствие радикального конструктивизма, утверждает, что люди не могут преодолеть свои ограниченные условия восприятия и, следовательно, не могут делать объективные выводы о мире.
Критический конструктивизм сочетает в себе взгляды, развитые в рамках радикального и социального конструктивизма. Его представители раскрывают социальную и идеологическую конструкцию знаний и подвергает критике любую "реалистическую" или "рационалистическую" интерпретацию, определяют способы, которыми социальные факторы и социальная динамика влияют на построение образовательных практик
При этом подвергается сомнению тип знания, содержание школьных программ. В этом контексте канадский педагог и философ Джо Лайонс Кинчело (1950 - 2008) отмечал, что преподавание и обучение тесно связаны с актом исследования и творчества. Сознание — это социальное конструирование, а само знание социально построено: мир и информация создают друг друга. (Джо Л. Кинчело)
По мнению ученого, критическое сознание стимулирует диалог между критической педагогикой и широким кругом культурных, социальных, политических, психологических и философских проблем.

Эволюционистский конструктивизм.
Возникновение этого течения связано с работами К. Лоренца в которых утверждалось, что когнитивные структуры вырабатываются как форма приспособления к окружающему миру в процессе эволюции.
Человек и окружающая среда, субъект и объект взаимно детерминированы, взаимно подогнаны, адаптивны друг к другу, так как включены в единый процесс коэволюции. Априорные структуры соответствуют объективной действительности в такой мере, в какой обеспечивают жизнеспособность сформированных когнитивных структур.

Конструктивистский подход, который концентрирует внимание на самореферентных и организационно замкнутых системах, лежит а основе теории аутопоэзиса. (У. Матурана, Ф. Варела). По мнению этих ученых, любое живое существо реализует себя как живая система через производство своих собственных операций продуцирует и аутопоэтически воспроизводит саму себя.

Основные идеи и характеристики конструктивистской эпистемологии

1. Понятие реальности

Полувоображаемая реальность Эдгара Морена и реальность реальности и «реальность как если бы» (as if),коммуникативная реальность Пауля Вацлавика.
Базовое различение реальности и действительности. Под реальностью понимается мир, независимый от познавательной активности. Действительность же составляет мир познанного, освоенного, данного нам феноменально.
Реальность никогда не может быть известна так, как она есть, поскольку, столкнувшись с объектом познания, можно упорядочить только те данные, которые объект предлагает, в доступных теоретических рамках.
Точного описания реальности и того, как обстоят дела, не существует, потому что реальность не существует независимо от субъекта-наблюдателя. Наука не предлагает лишь приближение к истине, которое служит до тех пор, пока нет доступного более объективного объяснения.
Полувоображаемая реальность. Единственная реальность, которая доступна нашему познанию, это та, которая со-производится человеческим сознанием, силой его воображения. Реальное и воображаемое сотканы, сплетены воедино, образуют сложный комплекс нашего бытия, нашей жизни. Реальность, которая предстает перед зрителем в кинокартине, – это «мир на расстоянии вытянутой руки».
Эта реальность дана зрителю через отношение партиципации и ангажирования. Это мир творимый и творящий нас. Просматривая картину, зритель сопереживает героям и попадает в иную реальность. Он может сопереживать даже преступнику, находя в нем позитивные качества.
Ситуации схватываются с разных точек зрения. Они изменяются в зависимости от того, является ли человек в них участником или только внешним наблюдателем. Реальность виртуозного хирурга, хладнокровно и безошибочно осуществляющего сложную операцию, радикально отличается от той реальности, в которую он попадает, становясь наблюдателем этого процесса: он видит нечто иное – разверзнутую и терзаемую плоть – и может лишиться чувств.
Мы всегда «пробуждены» лишь частично, ибо обитаем в воображаемой, созданной нами самими реальности. Мы не можем и полностью заснуть, ибо погрузиться в глубокий сон – значит растворить свое Я во Вселенной, полностью отдаться реальности, что невыносимо для человеческой личности.
Человеческая реальность сама по себе является полувоображаемой. Эта реальность строится человеком, и она является лишь частично реальной. Тайна мира – в нас самих, мы не придаем этому значения, и поэтому она остается для нас непостижимой (Эдгар Морен).
Реальность появляется тогда, когда наблюдатель второго порядка оказывается способным увидеть то, что не видит наблюдатель первого порядка.
У наблюдателя первого порядка познание или сектор наблюдения и осваиваемый им сектор реальности совпадают. Он не способен воспринимать само различение, разделяющее его наблюдаемый локальный мир и недоступные ему сферы.
Лишь наблюдателю второго порядка открывается скрытое от первого «пространство», а следовательно — и само различие зримого и незримого.

Реальность первого и второго порядка. Реальность первого порядка – независимая от сознания действительность. Действительность второго порядка конструируется путем приписывания смыслов, значений или ценностей реальности первого порядка.
Действительность второго порядка является не чем иным как мировоззрением, мыслями, чувствами, поступками субъекта. Она конструируется в результате наложения субъектом некоторого определенного порядка на многообразие мироздания.
Конструирование реальности второго порядка чаще всего осуществляется неосознанно, поэтому субъект ошибочно полагает, что созданный им мир существует независимо от него. Человек не меняет конструированную им действительность второго порядка, пока она отвечает принципу адаптивности. (П. Ватцлавик).

Понятие коммуникативной реальности

«Мы конструируем реальность, в то время как мы полагаем, что мы ее воспринимаем. То, что мы называем реальностью (индивидуальной, социальной, идеологической), есть интерпретация, сконструированная посредством коммуникации и через нее. Пациент заключен в системную конструкцию, которая составляет его мир. Поэтому терапия должна заключаться в том, чтобы разрушить эту конструкцию» (П. Вацлавик).
Коммуникативная реальность представляет собой реальность второго порядка и является продуктом коммуникаций: «… вместе с предполагаемым незримым существованием физического мира где-то там же пребывает и коммуникационная действительность второго порядка. Это означает, что в нашем внутреннем мире продолжают свое существование не только объекты (в самом широком смысле) как таковые, но также характеристики, которые мы предписываем этим объектом в качестве смыслов, значений и ценностей»

Реальность принципиально множественна, так как существуют различные её версии и варианты. Множественную реальность нельзя рассматривать как отражение или репрезентацию какой-либо объективной реальности.
Существует множество «коммуникативных реальностей», которые нельзя свести к одной, поэтому невозможно говорить ни о какой объективной реальности. Все суждения о реальности и ее предметах представляют собой человеческие конструкции. «Ни та, ни другая оценки не являются в каком-то объективном смысле истинными и отвечающими действительности, тем не менее, вследствие этих оценок создается тот или иной конкретный личный или общественный контекст». (П. Ватцлавик).

Сконструированный мир. Конструирование порождает когерентный, относительный мир. Сконструированная действительность когерентна, поскольку она конструируется как внутренне сопряженная, связная, в которой изолированное не существует и не может существовать. Сложные структуры, потоки информации, сети коммуникации наслаиваются друг на друга, приводя к возникновению новых эмерджентных качеств на уровне систем и систем, ни одно из которых не является конечным, окончательным, завершающим, неоспоримым. Мы живем «в мире кажущихся бесконечными метаморфоз интерпретаций, которые сменяют друг друга» (Ф. Варела).

Мир как совокупность систем наблюдения. 
Мир, словно сотканный из миллиардов одновременно осуществляющихся актов наблюдения — моментально вспыхивающих лучей, высвечивающих свой собственный локальный сектор, тут же гаснущих и в следующие мгновение освещающих другое.

Конструктивистская проблема познания ограничивается взглядом наблюдателя, наблюдаемого другими наблюдателями. Наблюдения рассматриваются как когнитивные операции, осуществляющиеся не людьми, а системами.
Представления о внешнем окружении с точки зрения конструктивизма, всегда сформированы на основе «внутренних» состояний системы наблюдателя. В наблюдении приоритет имеет сама система наблюдателя, а не его позиция наблюдения.
Даже если допустить гипотетического «внешнего наблюдателя», то и он сам неизбежно окажется в роли наблюдаемого субъекта с аналогичными ограничениями.
Поскольку процесс смены наблюдателей может происходить бесконечно, то «последнего наблюдателя» просто не существует, как и не существует привилегированной системы наблюдения, и абсолютного, объективного знания о мире.
Следует говорить только о мире, который был сконструирован наблюдателем и который не является репрезентацией объективной реальности.
Понятие комплементарности, то есть дополняющих друг друга реальность, которые, однако, не допускают их одновременного наблюдения. При сосредоточивании внимания на самой познавательной активности, или на одной познавательной операции, от наблюдения ускользает объект, на который она направлена и наоборот.
Знание первого наблюдателя является для него истинным, а следовательно, применительно к нему нельзя говорить о различии знания и истины.
Истина как самостоятельная по отношению к знанию категория появляется лишь в наблюдении второго порядка, когда второй наблюдатель делает вывод, что не всё, что знает первый, является истинным.

2. Методология конструктивизма

Конструктивистский подход представляет собой процессуально ориентированный подход, а не подход, базирующийся на изучении вещественности, материальности в ее стабильности.
Проблемой для философского исследования становится не сама действительность, а способы её конструкции, что требует обращения к конкретным эмпирически фиксируемым операциям наблюдения тех или иных агентов или наблюдающих систем.
По мнению конструктивистов, в науке нет единой действительной методологии, а есть множество полезных методов. Субъект активно конструирует свои собственные инструменты и символы, чтобы манипулировать конкретным и абстрактным образом внешним миром и своим представлением о себе.
Манипулируемые символами являются семиотическими конструкциями, то есть образцами коммуникационного поведения, включая знаки и их системы значимости, а также средства, с помощью которых люди общаются. Символы социально-исторически произведены, так как субъект начинает конструировать значение, уже погруженное в социальные и культурные системы, в которых он родился
Знания и реальность являются продуктом их культурного контекста, а это означает, что две независимые культуры, вероятно, сформируют разные методологии наблюдения. Путь, выбранный наукой при работе с реальностью, подобен пути ключа, который подходит к замку, хотя неизвестно, как этот замок сделан. (Эрнст фон Глайзерсфельд).
Методологическая позиция радикального конструктивизма применима к психотерапии и психиатрии, ряду областей гуманитарно-научных и социологических исследований, нейронауке и физике, а также другим дисциплинам.

3. Принципиальное отвержение репрезентационизма

Знание не отражает мир. Знание это не пассивное репрезентационное картрирование окружающей среды или объективного мира в субъективных когнитивных структурах, но результат активного конструирования.
Знание и познание являются в высшей степени самоотносимыми, самореферентными событиями. Процесс познания с необходимостью замыкается в эпистемический круг. Поэтому конструктивисты оспаривают возможность достижения объективного знания.
Все знания являются ответом на вопрос. Если бы не было вопроса, не было бы никаких научных знаний. Ничто не исходит от самого себя. Ничего не дано. Все построено. (Гастон Башляр).

Агностицизм. Конструктивистский подход занимает агностическую позицию по отношению к реальности, которая рассматривается как находящаяся за пределами нашего когнитивного горизонта. Не знание приближается к реальности, но сама реальность конструируется, «порождается» (is brought forth), субъектом.
Если реальность рассматривается как результат человеческого воображения – как индуктивно сконструированный мир опыта (Erfahrungswelt), то отсюда следует, что от человеческого знания больше нельзя ожидать или требовать, чтобы оно репрезентировало реальность, которая существует объективно, и что наблюдатель должен принять ответственность за его индивидуальное конструирование реальности.
Познание служит тому, чтобы организовывать мир опыта субъекта; оно не является проникновением субъекта в объективную, онтологическую реальность.

4. Понятие истины

Принципиальная замена понятия «истинности» понятием «жизнеспособности».
Вместе с отрицанием традиционного понятия знания конструктивисты отрицают и традиционное понятие истины. Целью познания является не объективность, а приспособление. Понятие истины заменяется понятием «жизнеспособности», в содержание которого входит способность выполнять определенные функции. Жизнеспособные когнитивные структуры обеспечивают приспособление организма к опытно осваиваемому жизненному миру и делают возможным его выживание. Истинным является то знание, которое поддерживает жизнеспособность организма, обеспечивает его выживание.
Индивидуальность миров и относительность.
Каждый из нас воспринимает и осмысливает мир в меру своих собственных когнитивных возможностей. Каждый осваивает, энактивирует для себя свой собственный мир, конструирует свою реальность. Поэтому понятие истины является настоящим хамелеоном в истории науки и философии, который окрашивается – в соответствии с позицией того, кто его использует – всегда в разные цвета. «Истина есть изобретение лжецов». (Хайнц фон Фёрстер).
Относительность знаний и миров. Конструктивизм обращает свои представления на самого себя и не считает свой путь разрешения теоретико-познавательных проблем единственно возможным. Он рассматривает свою позицию вероятным способом решения проблемы субъекта и объекта познания, познания и окружающего мира.
Человек как субъект познания воспринимает мир через свои органы чувств, он понимает и осмысливает его с помощью своих эволюционно выработанных способностей ума. Поэтому приобретенное им знание несет печать личности субъекта познания как индивидуального и исторического существа, его онтогенетического и филогенетического опыта.
Адаптивность познания. Познание выполняет адаптивную функцию в биологическом смысле этого слова, т. е. оно служит наилучшей подгонке к миру и поддерживает жизнеспособность. Знание служит для организации субъектом мира своего опыта, а не для открытия объективной онтологической реальности.

5. Единство конструирования и объективной реальности

Конструирование и реальность не исключают, а необходимо предполагают друг друга.

1. Познаваемая реальность не «непосредственно даётся» познающему и не конструируется им, а извлекается посредством деятельности. Познаётся не вся реальность, а лишь то, что познающее существо может освоить в формах своей деятельности.
2. Субъективный мир человека, особенно в его смысловой части, есть результат социально-культурных коммуникаций. Социальное конструирование существует в рамках реальных социальных взаимодействий и в контексте развития социальных систем. Поэтому позиция социального конструкционизма при правильном её истолковании вполне сочетается с точкой зрения эпистемологического реализма.
3. Развитие нанотехнологий поднимает проблему взаимоотношения природных и социально-культурных, естественных и искусственных процессов, органического развития и человеческого конструирования. Нанотехнология конструирует предметы и материалы, оперируя такими единицами реального мира, как атомы, элементарные частицы, которые философы-эмпирики считали логическими конструкциями из чувственных данных, а конструктивисты – простыми фикциями. Для эпистемологического конструктивизма проблемы взаимоотношения естественного и искусственного не существует, так как для него не существует естественного. (В. А. Лекторский).

6. Активность субъекта сознания

Субъект не столько отражает, сколько конструирует реальность. Знания приобретаются не пассивно через органы чувств или средства коммуникации, но активно строятся познающим субъектом. В процессе конструирования сознание всегда активно и продуктивно, оно целиком и полностью погружено в процесс интерпретации действительности. Интерпретация есть деятельность по созданию тех или иных конструкций, начиная от восприятий и представлений чувственного опыта.
В отличие от дуалистической субъектно-объектной модели сознания, оно должно рассматриваться как строго самоописывающаяся система, где многообразие форм и состояний объясняется присущими им различиями.
Человек посредством разнообразных когнитивных операций конструирует свое знание о мире и о себе, которые станут определяющими в формировании его жизненного опыта.
Поэтому полученные знания не являются отражением внешней действительности, а представляют собой конструкции феноменологической реальности, созданные в когнитивном аппарате познающего субъекта. Благодаря своей активности субъект организует себя и мир собственного опыта.
«Человек является существом, которое целенаправленно конструирует действительность» ( Бернд Ваассен).

Принцип повторного введения познающего и действующего субъекта во всякий процесс познания и действия. Этот принцип восстанавливает субъекта и отводит ему роль активного, творческого лица в процессе познания. Познание это не «зеркальное» отражение объективного мира, но всегда перевод и конструкция.
Всякое наблюдение и всякое понятийное представление включают в себя знания наблюдателя, воспринимающего и мыслящего существа. Нет познания без самопознания, наблюдения без самонаблюдения.
«Устраняя самого познающего, никогда нельзя продвинуться в познании сложного. Познание с необходимостью становится, таким образом, коммуникацией, петлей между познанием (феноменом, объектом) и познанием этого познания. Именно исходя из петли и метасистемы нам, по-видимому, следует понимать познание, которое порождает в то же время само самопознание… Знание преобразует, причем оно преобразует и нас самих». (Эдгар Морен).
Именно активный субъект конструирует смысл, значение и реальность через свои мысли и действия. Конструктивистский подход подчеркивает роль индивида как исследователя самого себя, поскольку его исходным пунктом является рассмотрение когнитивных способностей субъекта, обращенного к анализу собственного опыта.

7. Внутренние конструкты

Воспринимаемое поступает в мозг не в чистом, первозданном виде, «как оно есть там снаружи», а ложится на предуготовленную схему или формат. Сам существующий на данный момент формат задается всей суммой предыдущих актов восприятия, что свидетельствует о самоорганизации познавательного процесса и его гибкой приспосабливаемости исходя из предшествующего опыта. «Информация, заполняющая формат в какой-то момент циклического процесса, становится частью формата в следующий момент, определяя то, как будет приниматься дальнейшая информация». (Ульрих Найссер).
Язык как исходный конструкт. Язык оформляет вещи, о которых мы думаем и говорим. Каждый язык создает свой мир, а говоря на разных языках, люди живут в разных мирах. Существуют концептуальные различия между «реальностями», описываемыми различными естественными языками. (Эрнст фон Глазерсфельд).
Собственные представления (Vorstellung) или память как основа конструирования мира.
Познавая или узнавая что-то, мы соотносим свой опыт сегодня с тем, что было вчера и позавчера, с нашим опытом, а не с вещами. Познание есть сравнение одних переживаний или элементов опыта с другими, а не переживаний с миром. Познавая, мы имеем дело с самим собой, со своими собственными представлениями или репрезентациями, которые соотносят нас с нами самими. Посредством репрезентаций мы конструируем мир. То, что мы получаем от органов чувств, – это только количественная сторона чувственного опыта, а качественная сторона идет от самого субъекта, от нас самих. (Эрнст фон Глазерсфельд).

8. Мозг – операционно замкнутая система

Умберто Матурана и Франсиско Варела рассматривали конструктивизм, исходя из разработанной ими теории сложных саморегулирующихся систем – теории автопоэзиса.
По их мнению, мозг представляет собой операционально замкнутую, информационно непроницаемую автопоэтическую систему способную к самопроизводству и самодостраиванию. Мозг есть в высокой степени самореференционная система, поэтому репрезентации окружающего мира обусловлены структурой когнитивной системы живого организма, а не объективными структурами окружающего мира. Когнитивная система автономна и определяется только своими собственными состояниями.
Знания - это не товар, который переносится из одного ума в другой. Скорее, это дело человека, который должен «связать» конкретные интерпретации опыта и идей с их собственными ссылками на то, что возможно и жизнеспособно.
То есть процесс конструирования знания, понимания зависит от субъективной интерпретации человеком своего активного опыта, а не от того, что «на самом деле» происходит.
Понимание и действия рассматриваются радикальными конструктивистами не как дуалистические процессы, а как «соединенные кругом». (Эрнст фон Глазерсфельд).

9. Конструирование –как фундаментальное понятие.

Конструирование представляет собой, стало быть, двоякий относительный процесс, оно:
• генерирует действительность как сеть связей, так как не элементы, а различия являются первичными,
• создает, на основе постоянной рекурсии, индивидуально оформленный и не вводящий в заблуждение мир опыта, в котором познающий и познаваемое составляют неразделимую целостность.
Конструировать – значит целенаправленно различать, всякий опыт существует только как различение. Люди сами создают воспринимаемый мир, поскольку подвергают селекции воспринимаемую реальность, чтобы привести её в соответствие со своими представлениями о мире. Нечто сконструированное это «различие, которое имеет значение, которое нужно почувствовать» или «небезразличное различие» (Г. Бейтсон)

При этом для выбора своих будущих состояний, а следовательно для наблюдения и самоконструирования, радикально-конструктивистски интерпретируемые агенты задействуют специальные инструменты — различения, понимаемые как медиумы отбора своего и отклонения всего чуждого, не входящего в данную систему событий.
• конструирование есть безграничный, рекурсивный процесс. Человеческое конструирование оказывается единственным в своем роде и непрерывающимся процессом, который из настоящего отсылает в прошлое и будущее и включает в себя оба этих модуса времени. Оно ссылается на прошлое, поскольку основывается на опыте, и на будущее, поскольку опыт переконструируется как нечто повторяющееся и приближенное к новым экологическим условиям;
• конструирование есть процесс, порождающий континуальность и циклическую причинность. Конструирование есть процесс, который придает действительности вид неразрывного и когерентного целого;
• конструирование – это индивидуальная, узаконивающая саму себя деятельность. Оно означает, что индивиды активно стремятся к тому, чтобы оформить данные своего опыта так, чтобы они были осмысленными и полезными в ходе дальнейшего восприятия, переживания, освоения мира.

10. Единство объективного мира и субъективного опыта

Включение наблюдателя в научное объяснение. Согласно выражению У. Матураны, ставшему афористическим, «все, что сказано, сказано наблюдателем». Наблюдающий организм выступает не как независимая познающая инстанция по отношению к наблюдаемому объекту, а как часть и участник самого мира наблюдения.
• конструирующий человек и конструируемый им мир составляют процессуальное единство. Фон Фёрстер описывает человека как «самостоятельную, автономную, организационно замкнутую сущность». Конструирование порождает когерентный, взаимосогласованный мир.
Субъект не столько воспринимает, осмысливает, то есть познает объект, сколько объект «предоставляет возможности» быть воспринятым или невоспринятым субъектом, осмысленным или неосмысленным, познанным или непознанным (Найссер).
2. Конструкции создаются людьми. С позиции конструктивизма не существует предметов знания, которое было бы независимо от субъекта. Знание есть порождение понятийных структур и схем восприятия и действия. Знания не должны находиться в соответствии с онтологической реальностью, но они должны встраиваться в общую структуру опыта, подходить к ней.

12. Парадигма самоорганизации

Согласно концепции автопоэзиса, саморегулируемые системы функционируют на основе принципа обратной связи. Автопоэтические системы — это системы, которые сами себя воссоздают, единственным продуктом их организации являются они же сами. В автопоэтической системе в виду её информационной замкнутости представления о внешнем окружении всегда формируются на основе «внутренних» состояний системы. (У. Матурана и Ф. Варела).
Аутопоэзная система не получает информацию в готовом виде, а активно ее создает ориентируясь на свои внутренние состояния. Данные системы самостоятельно регулируют скорее не «выход», а «вход». В конструктивистской перспективе «входом» является не то, что видит внешний наблюдатель, а то, что «воспринимает» сама система.
Живая система воспринимает внешние воздействия, при условии их согласованности с ее внутренней организацией, которая сформирована на основе связей прошлого опыта.

То есть информация эксплицитно выявляться в свете прошлого опыта. Именно поэтому восприятия нельзя считать отражением действительности, они всегда являются конструкцией.

13. Конструктивистская теория символа и интерпретации

Креативно-конструктивный характер употребления символов и вскрывает внутреннюю связь логики, искусства, обыденного и научного познания. То, как мы употребляем символы в процессе восприятия, разговора, мышления и деятельности, обнаруживает свою зависимость от способов функционирования используемых символических систем.
Эти способы функционирования и связанные с ними такие конструктивные действия, как композиция и декомпозиция, ассоциация и диссоциация, организация и реорганизация, дополнение и удаление должны быть поняты в рамках некоторой общей теории символов Многообразие символических систем, обладающих конструктивными функциями, последовательно ведет к допущению множества миров. (Нельсон Гудмен, «Способы создания миров», 1978).
Конструктивистская философия интерпретации.
Все аспекты жизни, от восприятия до размышлений и действий, характеризуются как интерпретирующие и конструктивные конституируются знаками.
На одном уровне располагаются конструктивные действия в области восприятия и ощущения, в которую тем самым оказываются, включены моменты концептуализации. Это процессы ограничения, ассоциации, различения, предпочтения, анализа, синтеза и проектирования. Всякий предмет восприятия рассматривается как продукт перцептивной конструкции и интерпретации, в который входят как логические, так и эстетические компоненты.
На другом уровне могут быть расположены мышление и теоретическое конструирование, специфика которых определяется сенсорным дефицитом. Замена восприятия концептом имеет, в то же время, прагматический характер и соответствует критериям когеренции, консистентное и эмпирической истинности.
Они, в свою очередь, покоятся на глубоко лежащей интерпретативной практике жизненного мира.
Таким образом, реальность зависит от систем описания, символов и интерпретаций. считает, что представление о неинтерпретируемой реальности оказывается ошибочным. Конкретные типы реальности являются, таким образом, продуктами интерпретативных конструктов на различных уровнях человеческого мира. Реальность оказывается зависимой от функций систем описания, обозначения и интерпретации.
Исходя из того, что креативно-конструктивные процессы включаются в когнитивные, науки и искусства могут быть поняты как «проявление продуктивной и ориентировочной активности человеческого бытия-в-мире» (Г. Абель).
В конструктивизме фокус смещается от рассмотрения мира в его вещественности, к миру, который включает в себя то, что имеет значение и смысл. (А. Риглер, 2005).

14. Принципы конструктивистской теории коммуникации (Пауль Вацлавик)

1. Невозможно не коммуницировать. Всякий поведенческий акт влечет за собой коммуникацию.
2. Всякая коммуникация имеет два аспекта: содержание (то, что хотят сказать) и отношение (манера говорения). Метакоммуникация: главное, не что нам говорят, а как нам говорят.
3. Природа отношения (утверждение, оппозиция, отрицание) зависит от расстановки пауз в последовательности актов коммуникации между партнерами. Для установления гармонических отношений следует находить средства для возобновления отношений.
4. Человеческие существа используют два способа коммуникации: цифровой (сложный логический синтаксис при недостатке семантики) и аналоговый (использование образов, персонифицированных историй, игры слов, цитат, переформулировок с богатой семантикой).
5. Всякий коммуникативный обмен является симметричным или дополнительным, смотря по тому, базируется ли он на равенстве или различии.


15. Метафоры конструктивизма

Метафора реки
Река течет и создает свое собственное русло, вытачивает его в природном ландшафте, а это русло в свою очередь определяет реку, ее течение, все ее извилины. Аналогично и познание строит свое русло, свое течение, которое задает сам процесс познания. Субъект познания определяет, строит самого себя. Я, мое сознание тоже есть поток. Сознание что-то говорит мне о самом себе, о моем собственном опыте. (Эрнст фон Глазерсфельд).

Метафора пути
Путь — это шаги, которые ты совершаешь, идущий сам создает дорогу, протаптывая ее. Рывком за рывком, стих за стихом... "Путник, готового пути нет, Тебе его прокладывать..." (Caminante, no hay camino, se hace camino al andar) (Антонио Мачадо, испанский поэт).
Цель познания – это сам процесс познания, подобно тому как танец возникает в процессе танца и заключает в себе свою собственную цель. В буддизме говорится, что «ты прокладываешь свой путь при движении по нему», ибо путь не есть нечто вечное и наперед заданное, путь возникает в момент движения, дорога прокладывается в ходе движения по ней. Конструктивная теория познания определяется любопытством человека к миру, она является учением о любопытстве (Neugierologie). (Хайнц фон Фёрстер).

Метафор танца
Познание мира и действие человека в мире – это танец человека с миром, парный танец с различными па, в котором ведущим является то один, то другой партнер, в котором они оба беспрерывно раскрываются и развиваются. метафора танца, которую предложил (Х. фон Фёрстер).
Метафора совместного составления. Сознание не копирует мир, а, скорее, «составляет» мир, «сознание и мир совместно составляют сознание и мир». (Х. Патнэм).  

 

 

Творческий Абсолют

Сайт о психологии творчества
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Творческие люди

Творческий Абсолют

Творчество

Креативный менеджмент

 

Тесты и материалы

Развитие остроумия

Творческая экзистенция

Работы авторов

 

Добавить работу

О проекте

Творчество в таблицах

Мифы о творении