Абхинавагупта (ок. 950–1016) — выдающийся индийский философ, теолог, мистик, поэт и эстетик, ключевая фигура, системазатор и реформатор кашмирского шиваизма. Жил в средневековом Кашмире, в интеллектуально насыщенной среде, где сочетались традиции шиваизма, буддизма и других индийских учений.
Абхинавагупта объединил различные направления шиваизма (Спанда, Пратьябхиджня, Крама) и интегрировал с ними элементы тантризма, йоги, буддизма и эстетики, создав целостное оригинальное учение, носящее название кашмирский шиваизм.
Его учение, которое также носит название Пратьябхиджня (философия узнавания), утверждало, что индивидуальное сознание тождественно универсальному сознанию Шивы. Он основывался на концепции недвойственности (адвайта), рассматривающей мир как проявление абсолютного Сознания (Шивы), а достижение освобождения (мокша) через его узнавание (пратьябхиджня).
Абхинавагупта соединил духовность и искусство, утверждая, что эстетическое переживание (раса) и поэтический резонанс (дхвани) аналогичны религиозному экстазу и мистическому опыту единства с Шивой.
Абсолют — это Парамашива «высший Шива», соединение двух неразделимых и вечных принципов - Шивы и Шакти.
Абсолют понимается как Высшее Первоначало заполняющее весь «объем реальности» и поэтому вечное и неподвижное. Это основа и источник всего мироздания, единственная извечная безначальная реальность, которая свободно развертывается в проявленный реальный мир.
Абсолютное сознание. Чистое Абсолютное, ничем не обусловленное, недифференцированное Я-сознание, которое и пронизывает весь мир, и находится за его пределами. Абсолютное сознание содержит в себе все потенции мира и обладает бесконечной и божественной мощью и способностью проявлении в вовне в виде разнообразия всех феноменов.
Шива и Шакти проявляются в абсолютном Сознании как тесная взаимосвязь чистого божественного света (пракаша) и динамичного самосознания (вимарша). Согласно принципу духовного реализма все творение, изначальные и основные семена всех явлений, заключены внутри трансцендентного Абсолюта.
Божественная красота. Одной из божественных форм Шивы является Вамадэва (от. вама – красота), обуславливающая Всепронизывающую Божественную Красоту Абсолютного, вечно созидающего Сознания, являющаяся источником всей красоты абсолютной реальности.
Свободная игра Абсолютного Сознания, наряду с красотой и блаженством составляют саму сущность индивидуального творческого сознания.
Вселенная есть динамическое, целенаправленное и спонтанное «самораскрытие» Абсолюта, который неотделим от своей космической манифестации.
Все виды проявлений феноменального мира осуществляются посредством абсолютной трансцендентной божественной силы Абсолюта «Кали». Божественное «Я», всемогущая энергия Кали, совершает творение, сохранение и растворение на всех уровнях существования.
Творчество Абсолюта в динамическом плане проявляется как сверхтонкая духовная вибрация божественной сущности. Пять божественных действий Абсолюта:
космическое созидание, сохранение, растворение, само-омрачение и само-узнавание осуществляются посредством тончайших вибраций или колебаний.
Всевключающее всемогущее и бесконечное Я-сознание проявляется как волна блаженства, согласно своей свободной воле, выбрасывая из себя посредством «кшепа» (выбрасывание, выкидывание) все разнообразие феноменов внешнего мира.
Все разнообразие феноменов мира создается в процессе игры, посредством бесконечных вариаций омрачения и раскрытия, а сама Вселенная предстает при этом как божественная игра Абсолюта.
Спанда. Творческие действия Кали проявляются в форме божественного шевеления Спанды, создающей бескрайний вибрирующий океан блаженного Сознания.
Абсолют пребывает в покое и в то же время движется, как обладающий силой. Абсолют внутренне движется, берез перемены места, то есть он ни движется, ни не движется,
Формой движения Абсолюта является спанда («вибрация», «мерцание» «дрожание»). Высшее Первоначало пульсирует, колеблется, осциллирует.
Посредством спанды Абсолют одновременно проявляется в виде двух взаимосвязанных аспектов: внутреннего статичного Шивы (саманья-спанда) и Шакти (вишеша-спанда) внешнего динамичного, в результате действия которого проявляется внешний мир.
Спанда проявляется как чередование фаз возникновения и исчезновения, охватывает как развертывание, так и свертывание во времени, как последовательная и одновременная активизация Шакти, творящей космической силы и созерцающего в покое Шивы. Спанда, наконец, в целом может определяться как эманирующие из единого первоистока энергетические волны, пульсирующие «жилы» Вселенной.
Теистический абсолютизм. Бог, несмотря на свою трансцендентность является не далеким повелителем, а глубинной сущностью человека, не абстрактной, но жизнетворной силой. Абсолют находится внутри человека, а чистое Я -сознание есть божественная творческая энергия каждого человека.
Освобождение. Освобождение достигается как узнавание божественного сознания, спонтанное слияние с Абсолютом, которое называется самавеша или погружение в абсолютную, единую, всепронизывающую реальность Шивы. Человек должен осознать, что его истинная природа едина с Абсолютом, раствориться в своем чистейшем аспекте, отбросить физическую форму и слиться воедино с Абсолютной реальностью. Узнавание (Пратьябхиджня) единства индивидуального сознания с Шивой, универсальным сознанием сопровождается анандой (блаженством) и чаматкарой (удивлением, восторгом).
Раса — это универсальное, сверхиндивидуальное переживание возникающее при восприятии искусства, которое выходит за рамки обыденного и приближает к духовной чистоте. Раса связана с шанта-расой (эстетическим покоем), высшей формой эстетического опыта, близкой к духовному освобождению. Эстетическое блаженство (раса-ананда) и духовное блаженство (брахмананда) сходны по своей природе, так как оба выходят за пределы эго и ведут к универсальному сознанию.
Постижение человеком своей истинной, божественной природы, осознание своего единства с абсолютным Богом и того, что разнообразие вселенной создано в сотворчестве с Абсолютом, осуществляется не только благодаря личным усилиям, но преданности и ниспосланной Благодати.
