Творческий Абсолют
  • RU
  • EN
Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта
  • Творческий Абсолют
    • Теория Абсолюта
  • Мифы о Творении
  • Творчество
    • Теория творчества
    • Творчество в таблицах
  • Творческие люди
  • Креативный менеджмент
  • Развитие остроумия
  • Тесты и материалы
  • Творческая экзистенция
  • О проекте
  • Работы авторов
Творческий Абсолют
  • Краткая история Абсолюта
  • Абсолют в Восточной философии
    • Упанишады
    • Адвайта - Веданта
    • Вишнуизм
    • Шиваизм. Шайва-Сиддханта.
    • Кашмирский шиваизм
    • Шактизм
    • Сикхизм
    • Буддизм
    • Даосизм
    • Неоведанта
    • Арабская философия
  • Абсолют в Западной философии
    • Античная философия
      • Досократики
      • Классический период
      • Эллинистичес-кая философия
        • Кинизм
        • Скептицизм
        • Эпикуреизм
        • Стоицизм
        • Неопифаго-реизм
        • Античный эклектизм
        • Гностицизм
        • Герметизм
        • Неоплатонизм
    • Средневековая философия
      • Апологетика
      • Патристика
      • Исихазм
      • Мистика
      • Схоластика
    • Философия Возрождения
    • Философия Нового времени
    • Философия Просвещения
    • Немецкая классическая философия
    • Философия романтизма
    • Философия транс-цендентализма
    • Иррационализм
    • Философия жизни
    • Позитивизм
    • Утилитаризм
    • Прагматизм
    • Инструментализм
    • Неогегелианство
    • Неокантианство
    • Феноменология
    • Экзистенциализм
    • Философская антропология
    • Персонализм
    • Герменевтика
    • Философия неотомизма
    • Франкфуртская школа
    • Аналитическая философия
    • Структурализм
    • Постструктурализм
    • Деконструктивизм
    • Постмодернизм
      • Литературный постмодернизм
    • After – постмодернизм
    • Пост-постмодернизм
      • Потенциализм
      • Транс-версальность
      • Идеи и положения пост-постмодернизма
      • Трансмодернизм
    • Движение New Age
    • Философия процесса
      • Философия процесса А. Уайтхеда
    • Энактивизм
      • Идеи энактивизма
      • Конструктивизм
      • Аутопоэзис
      • Синергетика
    • Постгуманизм
    • Трансгуманизм
    • Метамодернизм
      • Искусство метамодернизма
      • Положения и идеи метамодернизма
  • Направления XXI в. и манифесты
    • Манифест потенциализма
    • Манифест метагуманизма
    • Манифест экстрописта
    • Манифест трансгуманизма
    • Кибернетический манифест
    • Манифест трансгуманизма - 2
    • Трансгуманистичес-кая декларация
    • Трансгуманистичес-кая декларация 2
    • Заметки о Метамодернизме
    • Что такое Метамодернизм?
    • Метамодернистский манифест. 2011
    • Метамодернизм (2015)
    • Определение Метамодернизма
7-Топ примеров остроумия
  • Лаконичный ответ
  • Словесная дуэль Бернарда Шоу и Уинстона Черчиля
  • Подкова над дверью
  • Сила психологии
  • Если бы вы были моей женой
  • Молодой солдат
  • Дедуктивный метод
Вы здесь: Творческий Абсолют Абсолют в Восточной философии Кашмирский шиваизм

Абсолют в Кашмирском шиваизме

Опубликовано: 03 января 2019 | Автор: Сергей Марков | Просмотров: 3022

Абсолют как единство Шивы и Шакти в Кашмирском шиваизме

Абхинавагупта (ок. 950–1016) — выдающийся индийский философ, теолог, мистик, поэт и эстетик, ключевая фигура, системазатор и реформатор кашмирского шиваизма. Жил в средневековом Кашмире, в интеллектуально насыщенной среде, где сочетались традиции шиваизма, буддизма и других индийских учений.
Абхинавагупта объединил различные направления шиваизма (Спанда, Пратьябхиджня, Крама) и интегрировал с ними элементы тантризма, йоги, буддизма и эстетики, создав целостное оригинальное учение, носящее название кашмирский шиваизм.



Его учение, которое также носит название Пратьябхиджня (философия узнавания), утверждало, что индивидуальное сознание тождественно универсальному сознанию Шивы. Он основывался на концепции недвойственности (адвайта), рассматривающей мир как проявление абсолютного Сознания (Шивы), а достижение освобождения (мокша) через его узнавание (пратьябхиджня).
Абхинавагупта соединил духовность и искусство, утверждая, что эстетическое переживание (раса) и поэтический резонанс (дхвани) аналогичны религиозному экстазу и мистическому опыту единства с Шивой.

 

Абсолют — это Парамашива «высший Шива», соединение двух неразделимых и вечных принципов - Шивы и Шакти.
Абсолют понимается как Высшее Первоначало заполняющее весь «объем реальности» и поэтому вечное и неподвижное. Это основа и источник всего мироздания, единственная извечная безначальная реальность, которая свободно развертывается в проявленный реальный мир.

Абсолютное сознание. Чистое Абсолютное, ничем не обусловленное, недифференцированное Я-сознание, которое и пронизывает весь мир, и находится за его пределами. Абсолютное сознание содержит в себе все потенции мира и обладает бесконечной и божественной мощью и способностью проявлении в вовне в виде разнообразия всех феноменов.
Шива и Шакти проявляются в абсолютном Сознании как тесная взаимосвязь чистого божественного света (пракаша) и динамичного самосознания (вимарша). Согласно принципу духовного реализма все творение, изначальные и основные семена всех явлений, заключены внутри трансцендентного Абсолюта.
Божественная красота. Одной из божественных форм Шивы является Вамадэва (от. вама – красота), обуславливающая Всепронизывающую Божественную Красоту Абсолютного, вечно созидающего Сознания, являющаяся источником всей красоты абсолютной реальности.

Свободная игра Абсолютного Сознания, наряду с красотой и блаженством составляют саму сущность индивидуального творческого сознания.
Вселенная есть динамическое, целенаправленное и спонтанное «самораскрытие» Абсолюта, который неотделим от своей космической манифестации.
Все виды проявлений феноменального мира осуществляются посредством абсолютной трансцендентной божественной силы Абсолюта «Кали».  Божественное «Я», всемогущая энергия Кали, совершает творение, сохранение и растворение на всех уровнях существования.
Творчество Абсолюта в динамическом плане проявляется как сверхтонкая духовная вибрация божественной сущности.  Пять божественных действий Абсолюта:
космическое созидание, сохранение, растворение, само-омрачение и само-узнавание осуществляются посредством тончайших вибраций или колебаний.
Всевключающее всемогущее и бесконечное Я-сознание проявляется как волна блаженства, согласно своей свободной воле, выбрасывая из себя посредством «кшепа» (выбрасывание, выкидывание) все разнообразие феноменов внешнего мира.
Все разнообразие феноменов мира создается в процессе игры, посредством бесконечных вариаций омрачения и раскрытия, а сама Вселенная предстает при этом как божественная игра Абсолюта.

Спанда. Творческие действия Кали проявляются в форме божественного шевеления Спанды, создающей бескрайний вибрирующий океан блаженного Сознания.
Абсолют пребывает в покое и в то же время движется, как обладающий силой. Абсолют внутренне движется, берез перемены места, то есть он ни движется, ни не движется,
Формой движения Абсолюта является спанда («вибрация», «мерцание» «дрожание»). Высшее Первоначало пульсирует, колеблется, осциллирует.
Посредством спанды Абсолют одновременно проявляется в виде двух взаимосвязанных аспектов: внутреннего статичного Шивы (саманья-спанда) и Шакти (вишеша-спанда) внешнего динамичного, в результате действия которого проявляется внешний мир.
Спанда проявляется как чередование фаз возникновения и исчезновения, охватывает как развертывание, так и свертывание во времени, как последовательная и одновременная активизация Шакти, творящей космической силы и созерцающего в покое Шивы. Спанда, наконец, в целом может определяться как эманирующие из единого первоистока энергетические волны, пульсирующие «жилы» Вселенной.

Теистический абсолютизм. Бог, несмотря на свою трансцендентность является не далеким повелителем, а глубинной сущностью человека, не абстрактной, но жизнетворной силой. Абсолют находится внутри человека, а чистое Я -сознание есть божественная творческая энергия каждого человека.
Освобождение. Освобождение достигается как узнавание божественного сознания, спонтанное слияние с Абсолютом, которое называется самавеша или погружение в абсолютную, единую, всепронизывающую реальность Шивы. Человек должен осознать, что его истинная природа едина с Абсолютом, раствориться в своем чистейшем аспекте, отбросить физическую форму и слиться воедино с Абсолютной реальностью. Узнавание (Пратьябхиджня) единства индивидуального сознания с Шивой, универсальным сознанием сопровождается анандой (блаженством) и чаматкарой (удивлением, восторгом).

Раса — это универсальное, сверхиндивидуальное переживание возникающее при восприятии искусства, которое выходит за рамки обыденного и приближает к духовной чистоте. Раса связана с шанта-расой (эстетическим покоем), высшей формой эстетического опыта, близкой к духовному освобождению. Эстетическое блаженство (раса-ананда) и духовное блаженство (брахмананда) сходны по своей природе, так как оба выходят за пределы эго и ведут к универсальному сознанию.
Постижение человеком своей истинной, божественной природы, осознание своего единства с абсолютным Богом и того, что разнообразие вселенной создано в сотворчестве с Абсолютом, осуществляется не только благодаря личным усилиям, но преданности и ниспосланной Благодати. 

Назад Вперёд
Категория: ROOT / Творческий Абсолют
7-Топ примеров остроумия
  • Лаконичный ответ
  • Словесная дуэль Бернарда Шоу и Уинстона Черчиля
  • Подкова над дверью
  • Сила психологии
  • Если бы вы были моей женой
  • Молодой солдат
  • Дедуктивный метод

Творческий Абсолют

Сайт о психологии творчества
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Творческие люди

Творческий Абсолют

Творчество

Креативный менеджмент

 

Тесты и материалы

Развитие остроумия

Мотивирующие притчи

Работы авторов

 

Добавить работу

О проекте

Творчество в таблицах

Мифы о творении

 

 

 

  • Donate
  • Контакты
  • Реклама
  • Политика конфиденциальности

Copyright © 2025 Творческий Абсолют. Все права защищены.