Характерной чертой индийской мифологии является существование нескольких различных мифологических систем, их органическая преемственность и сосуществование их во времени.
1. Дравидийская мифология протодравидских (Хараппская цивилизация 3300—1300 г.) и дравидских народов (тамилов, телугу и др.)
2. Ведийская мифология создавалась в 17 -3 вв. до н.э. в северо-западной Индии среди арийских племён, пришедших в Индостан с северо-востока во II-м тыс. до н.э
3. Индуистская мифология была продолжением ведийской и создавалась индо-ариями, продвинувшимся на юго-восток Индии. (4 в. до н.э. - сер. I тыс. н. э.)
4. Буддийская мифология, возникшая в 6 в. до н.э. в северо-восточных областях Индии.
Данные мифологические системы не только последовательно трансформировались друг в друга, но и сосуществовали, сохраняя свои пантеоны богов.
В древней дравидийской мифологии отсутствовали целостные сюжетные мифы о сотворении мира, а функции творца мира приписывались Богине-матери и Богини-созидательнице.
Богиня-мать Амма известна у дравидских народов под многими именами и в различных ипостасях.
В частности как общеиндийская богиня-мать Дэви, как богиня-разрушительница Бхагавати и мать дождя Мариямман. Наиболее популярной являлась грозная богиня войны и смерти Коттравей, которая в индуизме проявляется в образе десятирукой богини Дурги и творческой энергии Шивы –Шакти.
Богиня-мать предстаёт также в образе богини леса и растительности, выступает в ипостаси богини целомудрия Богиня –созидательница олицетворяла собой жизненную силу, созидательную и разрушительную энергию, способную к накоплению и трате, которая может быть благой, проявляясь в плодородии, процветании, в продолжении рода, а может иметь опасный, устрашающий характер. Метафорически она представлялась образом огня и проявлялась через многочисленных духов.
Прямыми доказательствами существования культа богини-матери в хараппской культуре служат многочисленные изображения богинь на печатях, а также глиняные женские фигурки Богини «Матери-природы», найденные в Долине Инда. (3 тыс. до н. э) и в городе Матхура (1 тыс. до н. э.)
Ведийская мифология основывается на индоарийских Ведах (сер. II — нач. I тыс. до н.э.), Брахманах, составленных в период с Х по VII века и Упанишадах, (VIII—III вв. до н. э.), в которых излагалась философская суть Вед. Древнейшие упанишады входят в состав брахман, более поздние существуют как самостоятельные тексты
Ведийские тексты содержат материал, восходящий к ранней дравидийской мифологии и включают отдельные фрагменты часто повторяющихся космогонических мифов.
Ранние ведийские тексты
| Веды | Брахманы | Упанишады |
| Ригведа | Айтарея, Каушитаки | Айтарея, Каушитаки |
| Самаведа | Панчавинша, Джайминия | Кена, Чхандогья |
| Яджурведа | Тайттирия, Шатапатха | Иша, Тайттирия, Брихадараньяка |
| Атхарваведа | Гопатха | Прашна, Мундака |
В «Ригведе» называется разное количество богов от 33 до 3339, которое всегда делится на 3, цифру, отражающую существование трех миров (лока): небесного, земного и воздушного (промежуточного). Боги Индии, по мере развития социокультурной среды, приобретают новое содержание и функции, переходят друг в друга и пересекаются по своему содержанию. При этом часто, одно и то же явление могло олицетворяться несколькими богами, которые отличались только по своим функциям.
| Верховные боги | ||
| Дьяус и Притхиви, Варуна, Индра, Праджапати | ||
| Адити («свободная») - женское божество, мать богов, называемых Адитьи, высшее воплощение женского начала и материнства. Олицетворение света и световой энергии Вселенной, воздушного пространства. «Адити есть все, что когда-либо было рождено, Адити есть то, что когда-нибудь будет рождено». | ||
| Небесные - Адитьи | Воздушные - Рудры | Земные -Васу |
| Варуна – бог неба, Митра, Сурья (Арьяман), Савитар, Вивасват (Мартанда), Пушан – боги солнца, выражающие его различные состояния и функции, Бхага, бог счастья, богатства и сокровищ, похожие на него боги: Дакша (эпитет Агни и Сомы) и Анша, Ушас – богиня утренней зари, Ашвины – божества зари, а также Индра (Шакра) и Тваштар -бог ремесла и созидания, Вишну – один из создателей и охранителей мироздания. |
Индpа – бог грозы молнии, Рудра – бог грома (прообраз Шивы), Маруты –сыновья Рудры, Парджанья - бог грозовой тучи и дождя, Ваю́ - бог воздушного пространства и ветра, Вата - бог штормового ветра, Aпac - богини космических вод, Апам Напат -божество, связанное с водой и огнём, Ахи Будхнья божество глубинных вод, Аджа Экапад -посредник между небом и землёй, символ молнии и грома, Трита Аптья – божество грозы, Матаришван, божество принесшее «небесный огонь» на землю, связанное с Агни и Ваю |
Агни (Анала) – бог огня, Сома –бог луны и священного напитка, Брахманаспати – сила молитвы, Сарасвати - богиня, мудрости, знания, искусства, красоты, Ахан –день, по другим - Апа, Дхрува – владыка Полярной Звезды, Дхара – опора Земли, Анила - бог ветра, Пратьюша – бог Зари, Рассвета, Прабхаса - Сияние. |
| В первых гимнах Ригведы говорится о шестерке богов Адитьев, пастухов всего мироздания, поддерживающих все движущееся и неподвижное: «Да услышат нас Митра, Арьяман, Варуна могучего рода, Бхага, Дакша, Анша!» (РВ. II, 27. К Адитъям). Количество Адитьев постоянно изменялась, увеличивалось и в «Вишну-пуранах» (I.15) их уже представляли 12 богов: Митра, Арьяман, Варуна, Бхага, Анша, Дхути, Савитар, Вивасват, Пушан, Шакра, Тваштар, Вишну | ||
| Божества абстрактных качеств и состояний: Шраддха – вера, Манью – гнев, Тратар –защита. Савитар - олицетворение божественной силы Солнца, первоначально был простым эпитетом (живительный, животворящий, пробуждающий), персонификацией абстрактного принципа стимулирования |
||
1. Дьяус и Притхиви
Дьяус – верховный бог, божество дневного неба, муж Притхиви, отец Ушас, Ашвинов, Агни, Сурьи и Парджаньи.
Притхиви – богиня земли, женское начало и мать богов. Дьяус и Притхиви рассматриваются в гимнах Ригведы как как два мира, как источники жизненной силы, всеобщие родители и создатели всего живого. Небо и Земля, всезнающие и благие, орошают людей мёдом, увеличивают пищу, приносят добычу, богатство, успех. Из семени Дьяуса в виде дождя, меда и жира Притхиви рождает все новое, богов, людей и все сущее на земле.
Небо и Земля, сначала были слиты воедино, но Варуна, а по другой версии Индра, разъединил их и создал широкое пространство, что привело к возникновению вселенной.
В «Ригведе» Дьяус воспевается только вместе с Притхиви (РВ V, 84). В «Шатапатха-брахмане» отмечается, что Притхиви – земля, возникла раньше Дьяуса – неба.
Варуна Бог-Владыка занимает место Дьяуса, становится верховным божеством и выступает как бог мировых вод, хранитель справедливости, а также грозный судия и каратель людских грехов. Варуна предстает как Высшее Божество, бог богов: он правит миром, богами (deva) и людьми.
Варуна выступает скорее не как бог-творец, но как хранитель вселенского закона Рита (Rta). Слово «puma» (от. приспосабливаться) —означает мировой порядок, универсальный вселенский и нравственный закон, который управляет не только космическими ритмами, но и моральным поведением.
В то же время ему присущи определенные черты бога демиурга. Так, он «сотворил на небе эти золотые качели для блеска», которые символизируют солнце, а также являясь поэтом и владея «сокровенными, тайными именами, содержит в себе и «приводит к расцвету многие поэтические творения».
В большинстве гимнов Ригведы Варуна выступает во взаимодополняющей паре «вода-огонь» с Митрой, богом солнца, света и согласия. Митра – Солнце, как глаз Варуны, также является всевидящим и правдолюбивым богом. Они вместе умножают и лелеют истину, дают людям искусную силу действия (Ригведа, РВ 1.2).
Варуна выступает также как «мастер пут», который обладает магической способностью на расстоянии как связывать свои жертвы, так и освобождать их.
Индра вытесняет Варуну с вершины ведийского пантеона богов. «Величавый Варуна, справедливый и спокойный, последовательный в достижении своих целей, не годится для деятельной эпохи борьбы и завоеваний, в которую вступили арийцы», - писал Рамакришан.
Индра, наиболее популярный бог индийского пантеона, чтимый в ведизме, индуизме и буддизме. Индре посвящено 243 гимна Ригведы, а паре Дьяусу- Притхиви и отдельно Варуне по 6.
Индра - бог войны и змееборец, носит имена Ваджрабхарт «Громовержец», Вритрахан - «Победитель Вритры», Аджа «Нерождённый», Шакра «Могучий» и Магхава «Щедрый», он правит небом, землей, водами и горами.
Индра был седьмым, последним и самым любимым сыном Адити, матери богов, Он разделил Небо и Землю и положил конец их священному браку.
В Ригведе Индра предстает бог-творец, как демиург поднимающий небо, как персонификация жизненного изобилия и космической энергии.
Индра самим своим рождением, своей мощью разделяет Небо и Землю, устанавливает небесный свод, позволяет Солнцу воссиять. В другой версии своей победой сотворил солнце, небо и рассвет. После этого он утверждает Варуну в качестве хранителя мирового закона Рита.
Индра совершает «вторичный акт творения», побеждая гигантского дракона Вритру, который удерживал воды в «горной расщелине». Индра и освобождает воды, которые низвергаются к морю «как мычащие коровы». Перед боем его брат бог-ремесленник и творец Тваштар сделал ему золотую колесницу и выковал ему оружие ваджру (молнию). Кроме этого прекраснорукий Тваштар сделал ему чудесную чашу для божественного, вдохновляющего напитка сомы, который он выпил перед боем.
Боги-творцы
1. Сурья - бог Солнца, обладатель сверхъестественной силы, творец всех вещей, самой жизни всего "что движется и покоится". Он всевидящее Око мира, глаз Митры-Варуны, правитель света, мрака и всего живого. Его действие - озарение мира светом и уничтожение тьмы. ("Ригведа" X 85). Сурья часто приобретает образ златоокого и златорукого Савитра, солнца золотого дня и невидимого солнца ночи.
2. Савитар (букв. «порождающий») –солнечное божество, господин творения и господин мира. Он «мудрейший из мудрых», возбуждает мысли и свободно принимает все формы. Савитар приводит в покой землю, укрепляет и удерживает небо, охватывает и заполняет сильным золотым сиянием воздушное и небесное пространство, приводит в движение три неба, три земли. Он управляет миром, указывает путь водам, приносит и распределяет дары и богатство. Никто, даже Индра, Варуна, Митра и другие боги, не могут сопротивляться его воле и владычеству. В Яджурведе гимн богу солнца: "О бог Савитр, Творец сего, убери препоны и даруй благословение".
3. Сома - бог вдохновения, дающий бессмертие и позже - бог Луны. Его называют «всевозбуждающим», «всезнающим», «небесным», «возлюбленным». Первоначально персонифицировал напиток, вводящий в самые высшие состояния Духа. Он является владыкой и царем мира, родителем и господином неба, богом богов, носителем жизненной силы и первым творцом.
Соме приписывается сотворение и упорядочение мира. Он породил небо и землю и находясь над всеми мирами, он озирает творение богов и людей, повелевает законом, заставляет сиять солнце, приносит богатство и счастье; жизненную силу, награждает певцов, одаряя их мастерством. В брахманах Сома превращается в бога луны и покровителя растительности.
4. Агни - бог священного огня, домашнего очага и жертвенного костра. Агни считался главным из земных богов, посредником между ними и людьми. К Агни обращаются в начале всех частей Ригведы, и он упоминается примерно в двухстах гимнах. Агни является хранителем и дарителем «тайного слова», «тайного имени», которым Индра «творит то, что есть, и что будет». В Ригведах Агни предстает как юный и мудрый поэт, «лучший из поэтов» и даже прародитель поэтов. Агни – главный покровитель священной речи, «изобретатель блистательной речи», «обладатель божественной речи», «вдохновенный пролагатель пути для поэтов", «обладатель поэтического вдохновения». «Агни родитель, который породил коров», при этом В Ригведе «дойные коровы» символизируют собой гимны. «От тебя, Агни, рождаются приносящие успех поэтические творения, от тебя – молитвы, от тебя – гимны» (IV. 11. 3).
5. Пуруша первочеловек, изкоторого возникли элементы космоса, вселенская душа, универсальное «Я», сознание, а также он жизненный принцип, одушевляющий всё живое. В упанишадах иногда отождествляется с Атманом. Также идентифицируется с Праджапати и Брахманом. В индийской мифологии из тела Пуруши была создана Вселенная. В Ригведе жертвоприношению Пуруши посвящён отдельный гимн — Пуруша-сукта (X 90).
6. Тваштар («художник, мастер, творец») - бог-ремесленник, являющийся видимой формой творчества, возникшей из пупка невидимой творческой силы Вишвакармы. Тваштр является "делателем", небесным строителем или создателем мира. Тваштром создано всё это бытие (bhuvana) и дана форма всему живущему.
Тваштр является искусным мастером, создателем божественных орудий. Он выковал ваджру Индры, наточил железный топор Брахманаспати, сделал чаши, из которых пьют боги. Он является страже божественного напитка Сомы, «медом» Тваштара. Он создал скакуна, быстрого коня и дал коням быстроту, он является покровителем рождений, дарует потомство, развивает зародыш в утробе матери и является вишварупой (санскр. viçvarupa — принимающий всякие формы). Он создал Агни и жрецов огня Бхригу. Его сыном является Брихаспати, иногда к его сыновьям относят даже Индру и змея Вритру.
Он всеобщий отец, праотец человечества, так как первые люди, близнецы Яма и Ями — дети его дочери Саранью. В ведических текстах он отождествляется с Савитаром, Праджапати, Пушаном, Хираньягхарбхой и Брахмой. В десятой главе Ригведы Тваштр отождествляется с Вишвакарманом.
7. Вишвакарман «букв. «Все творение» или «Творец всего» - бог творческой, плодотворящей силы, которая объединяет вселенную, считается первоначальным творцом и создателем вселенной. Он выступает как ваятель, плотник, кузнец, божественный мастер, который создал землю и раскрыл небо своими руками и крыльями. Для сотворения мира он приносит в жертву вселенную и свое собственное тело.
Вишвакарман создает землю и раскрывает небо; чтобы сотворить мир, он приносит самого себя в жертву.
Вишвакарман всевидящий бог, который имеет глаза, лица, руки, ноги со всех сторон и смотрит во все стороны, знает все миры, но непознаваем для смертных. Он охватывает всё своим взглядом, именуется «отцом глаза», так как руководит внутренним видением риши.
Вишвакарман в Ригведе представляется как мудрец, жрец, "наш отец", устроитель, распорядитель и наделитель, обладающий быстрой мыслью, знанием всех мест и всех существ всевидящий, а также как всезнающий поэт, повелитель речи Вачаспати, "единственный установитель имен богов".
Вишвакарман используется в Ведах как эпитет Индры, Сурьи и Праджапати, причем с последним также отождествляется.
В индуистской мифологии его функция творца суживается до роли искусного строителя, мастера, создателя божественного оружия, колесниц, дворцов и городов.
8. Дхатар — (от. др.-инд. «устанавливать») бог-творец, божественный установитель и создатель. Относится к ряду поздних ведийских богов (Тваштар, Тратар) обозначающих абстрактную идею, лежащую в основе определенной божественной функции. Особое абстрактное божество, олицетворяющее установление, создание и творческую силу природы в целом.
Дхатар сотворил солнце и луну, небо и землю, воздушное пространство и свет. (Р.X. 130), создаёт телесный плод, покровительствует браку. В ведических текстах его относят к Адитьи, двенадцати солнечным божествам. Позже Дхатар идентифицируется с Праджапати и Брахмой и выступает эпитетом Вишну и Шивы.
9. Брихаспати (букв. «господин брахмана, молитвы"), бог творец, верховный бог пантеона богов. Первоначально он выступает как бог молитв, затем – жертвоприношений, а позже творец мира, деятельный, завоевывающий небо бог. Он приготавливал хорошие пути, выступал основой всех существ и нес в себе все формы. Он считается отцом богов, которых он: «Выплавил, как кузнец. В первом поколении богов из небытия бытие родилось».
Он заполняет воздушное пространство, находит свет, приносит солнце и разгоняет тьму громом, освобождает от узости хаоса, раскалывает скалы. Он освобождает коров (олицетворяющих поэтические гимны), запертых в скалах, которые он проломил своим рёвом. После этого он нашел Ушас и Агни.
Ему принадлежали дубина грома, лук, стрелы, золотой и железный топорик, изостренный Тваштаром, колесница закона рита (rta-), а также поэтические размеры.
В Ригведе Брихаспати является жрецом, который ходатайствует перед богами от имени людей. Он является самым дружелюбным богом и невредимыми переправляет людей через все лишения! Его называют Вачаспати — «господин речи», царем созданного для богов священного слова, ему принадлежат поэтические размеры. Брихаспати воплощает собой философию, мудрость и просвещение, он обладает огромными знаниями и во многих сюжетах выступает как наставник богов Каждое действие богов берет начало в мыслях Брихаспати.
Брихаспати был рожден и взращен двумя божественные половинами вселенной: небом и землей и одновременно был сыном Тваштара. Брихаспати упоминается в «Ригведе» около 170 раз, ему посвящено одиннадцать гимнов, ещё в двух гимнах он упоминается совместно с Индрой.
Переходным периодом между ведической религией классически индуизмом послужил брахманизм (ок.VIII—II вв. до н. э). Сущность данной религии состояла в непрерывном воспроизведении акта сотворения мира, возникшего в результате привнесения в жертву Пуруши, в непрерывных жертвенных ритуалах и обрядах, а также в переходе к идее единого Бога-творца и абстрактного Абсолюта, основы и причины мира.
10. Рибху́ («искусный» «хитрый», «изобретательный», «разумный») группа низших божеств, «отпрыски силы» поддерживающие небо, вызывающие плодородие и богатство, щедро раздающие сокровища, дающие процветание земле и небу. Рибху образуют триаду: Рибху, Вибхван, Ваджа и являются друзьями и помощниками Индры. Они божественные ремесленники и поэты, создатели прекрасного искусства.
Своими чудесными деяниями они принесли процветание поэтическому искусству и помогли многим прекрасным мужьям и поэтам. Прекраснорукие, трудолюбивые мастера, они стали богами за свое искусство, прекрасное трудолюбие и свои чудесные способности. Бессмертие было им даровано богом солнца Савитаром. «Своею силой вы сделали родителей юными, Своею силой вы сделали кубок для питья богов, Своею силой вытесали пару быстрых коней, Возящих Индру».
Из одного кубка они сделали четыре кубка и лучший напиток сома для опьянения, для Брихаспати они создали дойную корову (поэтические гимны), вытесали молитвы и обряды, людские успехи и телесную силу «создали легкоходную, Неопрокидывающуюся колесницу с помощью видения, (исходящего) из сердца». (IV. 34 -36).
В начале 1-го тыс. до н. э. на первый план выдвигается новый бог-творец Праджапати, создатель вселенной, отец других богов и владыка всех живых существ и единственный, кто существовал вначале.
Уже в Ригведе Праджапати упоминается 4 раза как творец всего сущего. Особую силу он приобретает в «Яджурведе», а в Брахманах (Х - VI вв. до н. э.) описывается как бог богов, породивший вселенную духовным усилием и посредством жертвоприношения. А в «Шатапатха-брахмана» (X -VIII вв. до н. э.) Праджапати окончательно утверждается как верховный бог и Творец мира.
В Ригведе, Яджурведе, Атхарваведе и в Брахманах присутствует миф о творении мира богом Праджапати, который возник как золотой зародыш - Хираньягарбха, стал единственным господином мироздания, поддержал небо и землю, укрепил на небосводе солнце и дал жизнь и силу.
Проявления Праджапати
1. Хираньягарбха – «Золотой Зародыш», верховное существо, лучистый золотой бог, единосущный бог, который плавал в космических первозданных водах, родился силой теплаи дал начало жизни и всей вселенной. Хираньягарбха -отождествляется с богом-творцом Праджапати, а позднее — с Брахмой, сам становится одним из имен бога-творца. О золотом зародыше упоминается в Ригведе и в «Атхарва-веде», в брахманах и упанишадах, а в «Законах Ману» Хираньягарбха окончательно приобретает имя бога-творца.
В Атхарваведе Праджапати связывается с Пурушей, а также Скамбхой, как верховным божеством.
2. Скамбха (санскр. Skambha, подпора, столб), абстрактное верховное божество, олицетворение вселенской опоры, рамы, в которую заключено мироздание. Он - первичное начало мира, называемое то Праджапати, то Пуруша, то Брахман. Скамбха отличается от Праджапати и в некоторых гимнах стоит выше его. Скамбха представляется первичным божеством или первичным знанием (veda), невидимым, но реально существующим и тождественным с брахманом, пра-знаним, из которого возникли все боги, миры и веды. Как вселенская опора он представляет собой существо громадных размеров, заключающим в себе всех богов, все пространство и время, различные части мира, священные тексты и разные абстрактные свойства и понятия: веру, истину, аскетизм. В Ведах Скамбха предстает как ось вселенной, космический столп, поддерживающий небо и землю и воплощает собой сущность жизни. В послеведийский период с осью вселенной отождествляется преимущественно как мировое дерево священная, смоковница, ашваттха.
В послеведическую эпоху в индуисткой мифологии ведийские верховные боги уступают своё место Тримурти, триединому божеству, триаде, объединяющей трёх главных божеств индуистского пантеона: Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя в единое целое, которое представляло собой духовное начало — Брахмана. При этом ранее в Упанишадах упоминалась четверка верховных богов, включающая Индру, однако в пуранический период (300—1200 гг.), возобладал универсальный принцип троичности и была утверждена верховная триада Тримурти.
В эпический период (VI—II век до н. э.) были записаны, передававшиеся устно, древнеиндийские эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата», в которых ведические боги уходят на второй план, а все большее значение приобретает тройка богов Брахма, Вишну и Шива. Впоследствии Брахма теряет свое влияние и в конце I тыс. до н.э. окончательно складывается одна из первых мировых религий –индуизм, верховными богами в которой является Вишну и Шива.
При этом в двух наиболее значительных направлениях индуизма - вишнуизме и шиваизме, верховные боги выступали как творцы и верховные правители мира, как персонифицированное воплощение безличного космического абсолюта Брахмана.
Уже в Ригведе Брахман упоминается как гимн или молитва, обращенная непосредственно к богу. В брахманах он трансформировался в силу жертвоприношения, которое и есть причина порождения мира. Постепенно Брахман стал выступать как творящее начало мира, персонифицированное в боге-творце Брахме. В Шатапатха брахмане (8-6 вв. до н.э.) сказано "Истинно в начале этой вселенной был Брахман; он создал богов". В мифологии раннего эпоса место верховного божества занимал Брахма, а вся вселенная представлялась его порождением.
Вишну – предстает как величественный хранитель созданного Брахмой мироздания, как тот, кто поддерживает жизнь во Вселенной и управляет ей, как один из важнейших и наиболее почитаемых богов индуизма.
В Ригведе Вишну еще занимает второстепенное положение, хотя он изображается с огромным телом, занимающим весь мир. Как бог трех сфер, он покрывает землю, небеса и высочайшие миры. Это сострадательный бог, отвечающий на зов праведных людей и трижды пересекающий земные пространства ради человека, находящегося в беде.
В упанишадах, древнеиндийском сборнике «Законы Ману» и Шатапатха-брахмане (8-6 вв. до н.э.) упоминается бог Нараяна, обитающий в водах причинности, который впоследствии сливается с богом Вишну. Так, Нараяна-Вишну отождествляется с Пурушей, жертвой, порождающей вселенную и все сущее.
Нараяна, обладающий бессмертностью, неизменностью, неповторимостью и бесконечностью, предстает как Верховный наблюдатель, Мировая Душа, пронизывающая Своим сознанием бытие в целом. «От Него исходит вездесущий свет. Он древнейший и вечно юный. Он повелевает всеми силами и повелителями сил. Он побуждает к творчеству. Он выше творца». (Шримад Бхагаватам, 5 в.).
В «Нараяна-упанишаде» (ок. 3 в. до н. э) говорится, что Пуруша-Нараяна пожелал создать живые существа. Он породил жизненную энергию - прану, ум, чувства, первоэлементы и всех основных богов - Брахму, Рудру, Индру.
В «Нараяна-упанишаде» Нараяна олицетворяет собой созидательную энергию Брахмы и разрушительную Шивы, включает в себя прошлое и будущее, внутренний (непроявленный) и внешний (проявленный) миры. Проявляясь как абсолютная реальность и трансцендентное божество, Нараяна, в конечном счете, превращается в персонифицированного бога Вишну.
В вишнуизме он Парамешвара (Верховный Бог), «всепроникающий», «всеобъемлющий», творец и разрушитель мироздания, тот, из кого исходят все материальные и духовные элементы. Вишну олицетворяет творческую энергию, благоустраивающую космос и выступает как воплощение мировой души, творческого начала – Рама, а также как воплощение лучших человеческих чувств, прежде всего любви, жизненной энергии, мудрости – Кришна. В Гопалатапани-упанишаде Нараяна-Вишну представляется как непроявленный аспект Кришны.
Отличительная способность Вишну – способность к творческим перевоплощениям, благодаря которым он принимает тысячи обликов, и предстает в виде 10 наиболее популярных аватар.
Шива («благой», «милостивый», «приносящий счастье») — индуистское божество, верховный бог в шиваизме. Шива имеет древнее неарийское происхождение, в ведах он является эпитетом бога Рудры, а как самостоятельное божество был включён в индуистский пантеон ок. 2 в. до н.э. В верховной триаде богов -тримурти, Шива —бог-разрушитель, уничтожитель мира и богов в конце каждой кальпы.
В Шветашватара упанишаде (ок.5-4 вв. до н.э.) говорится, что Рудра-Шива «сотворив все миры, он, пастырь, свертывает [их] в конце времени, имеет повсюду глаз и повсюду лицо, повсюду руку и повсюду ногу, сотворив небо и землю, единый бог выковывает [их] руками и крыльями». Он владеет всеми мирами, всепроникающий и вездесущий «повелитель и творец богов, всеобщий владыка, Рудра, великий мудрец, породивший вначале золотой зародыш».
В Ригведе Рудра упоминается около 75 раз, и непосредственно к нему обращено 4 гимна.
В «Шветашватара-упанишада» (5 – 1 вв. до н.э.) была изложена философия и теология шиваизма, в которой Шива обретал статус Верховного Бога -творца, а в «Шива-пуране» (10-11 вв.) он представляется создателем Брахмы и Вишну.
В шиваизме он предстает как верховный бог - Парашива, высшее существо, абсолютное божество, олицетворяющее созидающие и разрушающие силы в универсуме, бог- творец, хранитель и разрушитель, защитник праведности, истребитель и победителем демонов, податель всех благ и управитель всего сущего, которому подчиняются все остальные боги.
Шива является богом-творцом, олицетворяющим собой космическое сознание, бог плодородия и бог времени.
Шива предстает в качестве Натараджи, "царя танца". Посредством своего оргиастического танца он воплощает свою творческую энергию, регулирует мировой порядок и покоряет своих врагов. Когда он прекращает танцевать во вселенной воцаряется хаос. Символом его созидательной энергии и творческой силы является огромный линга-фаллос. Шива обладает также третьим глазом, символизирующим всезнание и всевидение. Глаз появился у него, когда жена Шивы Парвати, подойдя к нему сзади, накрыла ладонями два других глаза, но так бог должен видеть все без перерыва, у него появился глаз между бровей.
