Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Понятие Абсолюта в Упанишадах

Абсолют: Атман есть Брахман

Брахман как безличный Абсолют - мировоззренческое понятие, высшая философская категория, возникшая в ранних Упанишадах «Брихадараньяка-упанишаду» и «Чхандогья-упанишаду» (VIII века до н. э.), как дополнение к его мифологически-религиозному пониманию.

1. Абсолютная субстанция, единственная независимая высшая реальность, стоящая за эмпирическим миром, сокровеннейшая сущность реальности.
2. Абсолютное первоначало бытия, первооснова, первопричина и источник существования вселенной и всего сущего, начало и конец всего, всех вещей и живых су¬ществ. «В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было».
3. Высшая абсолютная творческая сила, динамичная мощь и энергия, безличный принцип создающий Вселенную, ее поддерживающий и ею управляющий. Суть Абсолюта – динамическое самовыражение, жизненная активность.
4. Трансцендентное чистое сознание, являющееся сущностью человеческого существа, путь познания Брахмана самопознание.
5. Высшая, трансцедентальная истина, источник истины, истина истин абсолютная мысль и абсолютное знание, изначально присутствующее в первоначале.

Характеристики:

1.   Единство («эка»), вечность («нитья»), неизмененность («апаринама») 
2. Трансцендентность и невыразимость в позитивных характеристиках: немыслимый, невидимый, неслышимый, непознаваемый, неизменяемый, непроявленный, нарождённый, лишенный видимости и образа, безначальный, бесконечный, «neti, neti», «не то, не то». 
3.  Имманентность как глубинное содержание всех мировых феноменов, вещей и душ, наличие в основных жизненных силах: в речи, в жизненном дыхании, в зрении, слухе, разуме и сердце, 
4. Двуединость Брахмана: нахождение внутри вещей и в то же время запредельность всему сущему. Самопреодоление имманентных различий, уровней и граней: телесности и бестелесности, изначальности и безначальности, подвижности и неизменности. Проявление нового единства Брахмана-слова и Брахмана-выше-слова, того, что невыразимо через речь и того, чем выражается речь, того что не мыслится мыслью, и того чем мыслится сама мысль, того, что что не видно глазом и того, чем виден сам глаз. 
5. Превосхождение всех категорий времени, пространства, и естественной причинности и вмещение в себе пространство, время и причинность.

 Тождество Атмана и Брахмана 

1. Абсолют как единство, полное совпадение и тождественность Атмана и Брахмана, души и абсолютной реальности. «Этот Атман есть Брахман», «То Ты еси» (тат твам аси), «Все есть Брахман, а Брахман есть атман...» (Ранние Упанищады «Брихадараньяка-упанишада» «Чхандогья-упанишада»).
2. Утверждение единой, абсолютной, первичной реальности, которая объективно определяется как Брахман, а субъективно как Атман, понимание того что человек и мир суть проявления одного и того же Абсолюта. 
3. Атман – это чистое самосознание, это Брахман, который достиг самопознания («Я есмь Брахман») Ахам брахма асми и стал всем сущим. Атман (букв. возвратное местоимение "себя") – абсолютный субъект, никогда не могущий стать объектом. 
4. Брахман – тождественен чистой духовной реальности, реальности сознания, это «жизненное дыхание», само дыхание живого существа, внутренний Атман всех живых существ.
5. Атман –, самопорождающее, неуничтожимое начало, воплощающий «внутреннего правителя, который правит изнутри и этим миром, и тем миром, и всеми существами».
6. Основание Личности, глубинная сущность человека есть сущность мира. Индивидуализированный Атман есть высший Атман.

Как возможно тождество Атмана и Брахмана:

1. Абсолют как высшее состояние бытия, в котором осуществляется полное совмещение объекта, субъекта и самого процесса познания, как тождество объективной реальности и чистого сознания, составляющего опору субъективного «Я».
2. Отождествление возможно лишь в высшем состоянии бытия, в трансцендентной реальности лишенной каких бы то ни было свойств и определений, а различение происходит внутри феноменальных миров. 
3. Единство пространства. Единый Брахман, объемлющий вселенную и скрытого, одновременно, во всех существах. Брахман – это единство, полнота и неизменность пространства во Вселенной и в сердце человека. «Поистине, что есть пространство вне человека, то, поистине, и есть это пространство в человеке "Поистине, радость – то же, что и пространство, пространство – то же, что и радость". 

Достижение освобождения - Мокши

Достижение единства Атмана и Брахмана как обретение мокши, освобождения, блаженства, избавления избавление от иллюзии конечного, ограниченного «я», от тягот и привязанностей.
1. Неудачи и страдания от непонимания своей истинной природы. От отождествления своего «я» с телом и личностью 
2. Преодоление своего эго, осознание единства своего подлинного Я с Брахманом. 
3. Непрерывное отождествление себя с Брахманом осуществляется через самопознание, любовь к Брахману, концентрацию и медитацию, ведущим к полному преображению и обретению нового видения и образа мышления. 
4. Обретение тождества и единства делает человека недоступным для всех врагов, способствует достижению вечного блаженства и исполнению всех желаний. 
5. Путь восхождения к Брахману проходит через последовательность его идентификаций – имени, речи, разума, воления, мысли и созерцания.