В древнегреческой мифологии представления о происхождении вселенной и богов основывались на космогонических мифах, которые объясняли, как из хаотичного состояния возникла упорядоченная структура мира.
При центральной роли в мифологических представлениях о происхождении вселенной и богов играли Первоначала. Именно они символизируют переход от состояния хаоса к упорядоченному миру, где силы природы и времени интегрируются в структуру космоса.
Они, и производные от первосущности божества, объясняли не только физическое устройство мира, но и морально-этические аспекты, подчёркивая важность власти, иерархии и борьбы за порядок.
Различные Первоисточники всего сущего в разных вариантах античных космогонических мифов представлены в Таблице 1.
Табл.1 Первоначала в древнегреческой мифологии
|
Название |
Определение |
Источник |
Контекст |
Аналоги |
|
Океан |
Первичный мировой поток, символизирующий мировые воды, охватывающие землю |
«Илиада», Гомер VIII век до н.э. |
Океан упоминается как первичная вода, источник всех рек из которого происходит все живое. |
Аккадский Тиамат (мировой океан) |
|
Хаос |
Первичная бездна, состояние беспорядка и пустоты до сотворения мира |
«Теогония», Гесиод VIII — VII века до н. э. |
Хаос в «Теогонии» описывается как изначальное состояние, из которого возникают Гея, Тартар и Эрос. |
Вавилонский Апсу (бездонные воды) |
| Из Хаоса появились первичные божества | ||||
|
Гея |
Олицетворение Земли, прародительница богов и титанов, мать Урана и Понта |
«Теогония», Гесиод |
Гея рождает Урана и от их союза появляются титаны, которые играют ключевую роль в становлении космоса. |
Египетская Геб (земля), шумерская Ки |
|
Тартар |
Глубокая бездна под землей, место заточения титанов и источник тьмы |
«Теогония», Гесиод |
Тартар служит не только географическим местом в подземном мире, но и метафорой космического хаоса и угрозы. |
Месопотамский Кур (подземный мир) |
|
Эрос |
Олицетворение первичной силы влечения, соединяющей элементы мироздания. |
«Теогония», Гесиод |
Эрос в появляется как одна из древнейших сил, благодаря которой происходит объединение элементов мира. |
Индийский Камадева (бог любви и страсти) |
| Орфические космогонии | ||||
|
Нюкта |
Олицетворение ночи, древнейшее божество, порождающее мироздание и порядок |
Орфические гимны |
Нюкта в орфической традиции является «кормилицей богов», прародительницей множества божеств, включая Эфира и Гемеру. |
Египетская Нут (богиня неба) |
|
Эфир |
Олицетворение чистого воздуха, светлой части неба, противоположной Тартару |
Орфические мифы, «Теогония», Гесиод Ок. 700 до н.э. |
Эфир появляется как элемент, связывающий Нюкту и Гемеру, олицетворяя дневной свет и пространство над миром. |
Вавилонский Шамаш (бог солнца) |
|
Мировое яйцо |
Первоначало бытия, начало вселенной. |
Орфические мифы VI век до н.э. |
Мировое яйцо разрывается, порождая свет и порядок; это один из ключевых символов орфической космогонии. |
Индийское Хираньягарбха (золотое яйцо), египетское мировое яйцо в Гелиопольской космогонии |
|
Фанес (Эрос) |
Первоисточник бытия, первичный свет, божество, символизирующее жизнь и порядок, родившийся из мирового яйца |
Орфические мифы VI век до н.э. |
Фанес (или Протогон) выходит из мирового яйца и творит космос и других богов., он — источник жизни и света в орфической традиции. |
Египетский Ра (первичный свет), индийский Брахма (из яйца Хираньягарбха) |
|
Хронос-Дракон |
Олицетворение времени в форме змееподобного существа, рождающего "влажный Эфир", "безграничный Хаос" и "мглистый Эреб (Мрак)" |
Орфики, «Рапсодическая теогония» IV–III вв. до н.э. |
Хронос как первичный принцип времени порождает три ключевых элемента космоса, которые играют роль в структурировании мира. Дракон Хронос символизирует цикличность времени и его творческую силу. |
Индийская Кала (олицетворение времени), китайский дракон как символ космической силы |
|
Хронос (Геракл) (другой, а не сын Зевса) |
Олицетворение времени, создатель первичного яйца, первопричина всего сущего, творец и правитель |
Орфики, «Рапсодическая теогония» IV–III вв. до н.э. |
Хронос (Геракл) создает мировое яйцо, из которого рождается Фанес — первый божественный принцип, который творит космос. Этот мифологический образ подчеркивает идею времени как источника бытия. |
Египетский Хепри (жук, символ возрождения), индийский Брахма в яйце Хираньягарбха |
| Эфир, Хаос, Яйцо и Фанес (Четверица) |
Космогонические элементы, которые из мирового яйца рождают Фанеса |
Орфические мифы IV–III вв. до н.э |
Хаос и Эфира окружают мировое яйцо, которое разрывается, порождая Фанеса — первичный свет. Эти элементы олицетворяют материю и жизнь до разделения на структурированные формы. |
Индийское Хираньягарбха, египетский Атум |
| Зевс-Хронос (Великий Зевс) |
Верховный бог, воплощение всех божественных сил, интегрирующий в себе время и пространство, творец в создатель и правитель мира |
Орфические гимны VI век до н.э |
В орфической традиции Зевс после поглощения Фанеса становится высшим началом, интегрирующим космос. |
Индийский Пуруша (вселенский дух), египетский Амон -Ра |
|
Нюкта (Ночь) и Тартар |
Первичные силы, символизирующие тьму и глубину; Нюкта — богиня ночи, Тартар — бездна |
Мусей (XV — XIV в до н.э.) поэт и мифический герой, орфик, учил, что все на свете рождается из Единого и разрешается в Едином» |
Эти два элемента часто упоминаются вместе как силы, противостоящие свету и жизни. Нюкта рождает из себя Тартар как воплощение глубинного, неизвестного аспекта мироздания. |
Шумерская Нинлиль (богиня подземного мира), вавилонский Эрра |
|
Нюкта и Фанес |
Нюкта — прародительница Фанеса, божества света, рожденного из мирового яйца |
Эпименид Критский (VII -VI вв. до н.э.) |
Нюкта порождает Фанеса из тьмы, таким образом устанавливая двойственность света и мрака в орфической традиции. Это символизирует переход от непознаваемой тьмы к осознанному миру. |
Египетская Нут и Ра (создание из темноты) |
|
Нюкта (Ночь) и Аэр (Воздух, Туман) |
Ночь и Воздух как первоосновы, из которых происходит мироздание |
Эпименид Критский |
Эпименид предложил, что Аэр (Воздух) и Ночь — это два основополагающих элемента, из которых формируется мир. Воздух является активным элементом, а Ночь — пассивным, темным началом. |
Шумерский Лил (ветер), египетская Нут (ночь) |
|
Хаос |
Первичная бездна, из которой вышли Эреб (мужское начало) и Нюкта (женское начало) |
Акусилай Аргосский (VI век до н.э.),, |
Акусилай утверждал, что Хаос был изначальной субстанцией, из которой возникли Эреб (мрак) и Нюкта (ночь). Их союз породил Эфир, Эрос и Метис, что заложило основу космогонии. |
Вавилонский Апсу (воды хаоса), египетский Нун |
|
Эреб и Нюкта |
Мрак (Эреб) и Ночь (Нюкта) как первичные божества, из которых рождаются другие элементы |
Акусилай Аргосский, (VI век до н.э.), мифограф и историк, автор книги «Генеалогии» |
Из союза Эреба и Нюкты рождаются светлый Эфир, Эрос как сила влечения и Метис как символ разума, что устанавливает основы космического порядка. |
Индуистская концепция Тамаса (тьма) и Риты (порядок) |
|
Зас (Зевс), Хтония и Хронос |
Три божественных сущности, представляющие верховное божество (Зевс), землю (Хтония) и время (Хронос) |
Ферикид Сиросский (VI в. до н. э.), первый греческий прозаик, орфик, мифограф, автор «Космогоний» |
Ферикид считал, что первоначалом является троица богов: Зас (Зевс) как верховный бог, Хтония (Гея) как Земля и Хронос как воплощение времени. Эти божества создают и управляют миром. |
Шумерский Ан (небо), Геб (земля), Кала (время) |
|
Мгла (Caligo) |
Символ первичной тьмы и неразделенности, существующей до появления космического света |
Гигин ( I век до н.э. — I век н.э.), древнеримский писатель, «Мифы» |
Мгла предшествует свету и порядку, существуя в виде состояния неопределенности. |
Римская Нокс (богиня ночи), индийская Тамас (тьма) |
Греческие философы предложили уникальные интерпретации и концепции первоначал, которые качественно отличались от мифологических представлений, но в то же время сохраняли с ними определенную преемственность. Эти особенности можно понять, рассмотрев, как философы трансформировали мифологический подход в более рациональные и абстрактные концепции.
Переход от мифологического к философскому мышлению заключался в стремлении объяснять мир через рациональные принципы, а не через действия богов.
Однако философы не отбрасывали полностью мифологическое наследие. Они сохраняли идею цикличности, божественности природы и взаимодействия противоположностей, но переосмысливали их в терминах, которые можно было исследовать и обсуждать рационально.
Табл.2 Первоначала в древнегреческой философии
|
|
|
|
|
|
|
|
Фалес утверждал, что вода — это первооснова всего, так как всё живое нуждается в воде для существования, и она может переходить в другие состояния (пар, лёд). Вода символизирует основу жизни и гибкость природы. |
Вавилонский Апсу (водный хаос), египетский Нун (воды первозданного океана), |
|
|
|
Огонь у Гераклита — это не просто стихия, а символ бесконечного изменения. Мир «постоянно горит», трансформируясь через цикл «вверх и вниз». |
Зороастрийский Атар (священный огонь), индуистский Агни (бог огня) |
|
Логос |
Космический закон, управляющий всем существующим, принцип упорядоченности и единства противоположностей |
Логос — это универсальная истина и разум, объединяющий и направляющий изменения в мире. Он поддерживает равновесие противоположностей (день-ночь, жизнь-смерть) и определяет порядок космоса. |
Даосский Дао, индийский Рита (вселенский закон) |
|
Апейрон Анаксимандр |
Беспредельное и неопределенное первоначало, из которого происходят все вещи и к которому возвращаются |
Апейрон (греч. «беспредельное») — это вечное, бесконечное начало, не имеющее конкретной формы. Оно порождает миры, а также устанавливает космическое равновесие через вечные циклы. |
Китайская концепция Уцзи (пустота), индийская концепция Брахмана (абсолют) |
|
Воздух (Аэр) Анаксимен
|
Первоначало, из которого все вещи возникают через процессы разрежения и сгущения |
Анаксимен утверждал, что воздух, разрежаясь, становится огнем, а сгущаясь — водой, затем землей и камнями. Воздух как динамическое первоначало подчеркивает изменчивость и непрерывность материального мира. |
Китайская концепция Ци (жизненная энергия), индийский Ваю (ветер) |
|
Число Пифагор (ок. 570–490 гг. до н.э.) |
Основной принцип гармонии и структуры мира |
Число определяет порядок и структуру вселенной. Всё сущее подчиняется числовым законам, а гармония и пропорции объясняются через математические отношения. |
Концепция янтры в индуизме, "ритмы космоса" в китайской философии |
|
Единое бытие |
«Начало — единое или бытие все единое и неограниченное — ни бесконечным, ни движущимся, ни покоящимся» |
Первоначалом является Единое бытие, которое неизменно, вечно и охватывает весь космос. Оно не движется, но и не пребывает в покое. Это единое бытие понимается как универсум — вся Вселенная в целом. Мир, по Ксенофану, — это «единый бог», божественный и вечный. |
Неоплатоническое Единое (Плотин), индийский Брахман как абсолютная реальность, пантеистические концепции Спинозы |
|
Бытие |
Бытие (сущность всего существующего) является единственным истинным бытием |
Бытие едино, неизменно и вечно. Бытие не имеет ни начала, ни конца, оно существует вечно. Бытие непрерывно, не разделяется на части и не имеет пробелов. Оно полно и совершенно. Изменения и небытие невозможны, так как они противоречат разуму. |
Индийская концепция Брахмана (абсолютное бытие) |
|
Нус (Ум) Анаксагор |
Беспредельный космический ум, который упорядочивает хаос и приводит вселенную в движение |
Нус — принцип, объясняющий движение и разумное устройство космоса, он приводит хаос к упорядоченности. |
Индийский Брахман (вселенский ум), платоновская Идея |
|
Четыре элемента «О природе», Эмпедокл |
Первичные элементы, из которых состоят все вещи в мире, они соединяются и разрушаются под действием двух сил |
Земля, воздух, огонь и вода являются основными «корнями» всего сущего, и их комбинация под воздействием Любви и Вражды создает вселенную. |
Индийская концепция Панча Бхута (пять элементов), китайская У-Син (пять элементов) |
|
Любовь и Вражда Эмпедокл |
Две космические силы, управляющие соединением и разъединением элементов |
Любовь (Филия) связывает элементы, создавая жизнь и гармонию, в то время как Вражда (Нейкос) разъединяет их, приводя к разрушению и хаосу. Это бесконечный цикл создания и разрушения. |
Зороастрийский дуализм Ахура-Мазда и Ангра-Манью, индуистская концепция Майи (создание и разрушение) |
|
Атомы Левкип (ок. 5 в. до н.э.) |
Неделимые и вечные частицы, составляющие материю | Атомы — это мельчайшие, неделимые элементы, из которых состоит всё сущее. Их движения и комбинации создают видимое многообразие мира. | Джайнистская идея атомов ("анора"), современные физические модели атома |
|
Атомы Демокрит Фрагменты Демокрита (Diels-Kranz) |
Неразрушимые и неделимые частицы, которые составляют основу всего сущего |
Вселенная состоит из атомов, которые неделимы и неизменны. Они различаются по форме, весу и положению, и их взаимодействие создаёт всё существующее. Атомы движутся в пустоте, соединяясь и разъединяясь. |
Индийская концепция «параману» (атом), китайская концепция Ци |
|
Пустота (вакуум) Демокрит |
Пространство, в котором движутся атомы, позволяющее им изменять положение и соединяться |
Пустота — это необходимое условие для движения атомов. Без пустоты не было бы возможности для изменения, движения и взаимодействия атомов, а значит, не существовало бы ни мира, ни движения. |
Пустота в философии Эпикура, китайская концепция Дао как «пустоты» |
|
Единое |
Абсолютное первопричинное начало всего бытия. Первооснова всех вещей, источник многообразия |
Единое находится за пределами противоположностей бытия и небытия. Это абсолютное начало, из которого через эманацию возникают идеи, мир и душа. Единое — это совершенная и неизменная основа космоса. Оно недоступно для чувственного восприятия и постигается только через философский разум. |
Неоплатоническое Единое (у Плотина), индийская концепция Абсолюта, идея Инь и Ян в их единстве |
|
Благо |
Абсолютная цель и источник существования всего сущего. |
Благо — это высшая реальность, мерило существования, источник истины, порядка и гармонии. Всё сущее стремится к Благу, которое выступает основанием космоса и объединяет мир идей. Познание Блага требует философского осмысления и является наивысшей целью жизни. Оно — нечто за пределами сущего, и его можно постичь только умозрительно. |
Индийский Брахман как абсолютное начало, Даосский Дао как принцип гармонии |
|
Идеи Платон |
Нематериальные и совершенные формы, основа вещей |
Мир идей — это совершенная реальность, в отличие от несовершенного материального мира. Идеи — это вечные, неизменные прототипы всего сущего. |
Гностические архетипы, ведантическое понятие "пракрити" (первичная материя) |
|
Эрос |
Стремление к совершенству и постижению высшей красоты. |
Эрос — это движущая сила души, которая стремится к познанию Блага и Истины. Эрос соединяет физическую любовь и стремление к идеальному через философское созерцание. Это желание возвышенного, которое поднимает душу к миру идей. |
Индуистская бхакти как преданность Богу. Концепция божественной любви в христианстве. |
|
Материя и форма |
Единство материи (потенция) и формы (актуальность), составляющее сущность вещей |
Материя обеспечивает потенциал, а форма определяет сущность вещи. Эти два аспекта создают возможность существования и изменений в природе. |
Инь-ян в китайской философии, концепция дхармы в индуизме |
|
Перводвигатель |
Неподвижное и вечное начало, приводящее всё сущее в движение. |
Неизменное начало, которое вызывает движение космоса. Перводвигатель действует как финальная причина (цель). Все вещи стремятся к нему, как к высшей цели. . Перводвигатель — чистая форма и абсолютное мышление, которое мыслит само себя. Это не материальный объект, а чистое бытие, лежащее за пределами пространства и времени. |
Индийский Брахман в его аспекте вечности, китайская концепция Великого Дао, теологический Бог в христианской традиции как абсолютный источник всего сущего |
|
Атомы |
Атомы — это мельчайшие, неделимые и вечные частицы, из которых состоит всё существующее. Клинамен — это спонтанное и случайное отклонение атомов от прямолинейного движения, проявлениее случайности и свободной воли в природе |
Весь мир, включая человека, состоит из атомов и пустоты. Атомы движутся в пустоте, сталкиваются, соединяются и образуют сложные структуры, включая миры. Эпикур вводит концепцию клинáмена — случайного отклонения атомов от их траектории, что даёт возможность для взаимодействия и образования сложных структур. Это идея свободы в материальном мире, позволяющая существовать разнообразию вещей. |
Индра разрушает и нарушает порядок для создания нового мира. Универсальная идея случайного вмешательства, которое становится источником нового порядка в хаосе. Даосская идея спонтанного рождения форм |
|
|
Удовольствие цель и критерий жизни. |
Удовольствие — высшее благо, заключающееся в отсутствии страданий и душевном покое (атараксии). Правильное понимание удовольствия достигается через умеренность и осознанность. |
Гедонизм, философия эвдемонизма. |
|
Атомы Тит Лукреций Кар (99-55 до н.э.) «О природе вещей» |
Неразрушимые, вечные частицы материи, из которых состоят все вещи в мире |
Лукреций утверждал, что атомы — это основа всего существующего. Они находятся в постоянном движении, соединяются и разделяются, образуя все материальные объекты и явления. Это продолжение атомистической традиции Демокрита и Эпикура. |
Демокритовская атомистика, индийская концепция "парамАну" (атомы) |
|
Пустота (Вакуум) Тит Лукреций Кар |
Пространство, в котором движутся атомы, позволяющее им соединяться и разъединяться |
Лукреций утверждал, что пустота необходима для движения атомов, так как без неё движение и изменение были бы невозможны. Пустота — это пространство, лишённое материи, но необходимое для существования материальных объектов. |
Демокритовская пустота, китайская концепция Дао как «пустоты» |
|
Логос, Космический разум, Судьба
|
Единый божественный закон, управляющий вселенной, Основополагающий закон природы и разума |
Универсальный разум который пронизывает и управляет всем миром. Этот разум придает порядок и структуру вселенной, создавая гармонию и единство. Логос, как закон природы присутствует во всем, и каждая частичка мира подчиняется его законам. |
Космический разум, |
|
Божественное Первоначало, Предвечный, Хаос, Глубина (Вифос), или Первоотец Валентин, гностик (ок. 100–160 н.э.) |
Вифос (Глубина), представляет собой неподвижное и непостижимое начало, содержащее потенциал для всего существующего. |
Божественное Первоначало или Глубина (Вифос). порождает эманации (эоны), которые являются ступенями нисхождения от совершенного Божественного мира к материальному. |
Неоплатоническое Единое (Плотин), Каббалистическое Эн Соф (непостижимая бесконечность), индуистский Парабрахман |
|
Верховное существо, Высший Бог, Ничто, Не-сущее (Не-сущий Бог) |
Первоначало, которое находится за пределами времени и пространства и превосходит понимание и определение. Не-сущий Бог лежит в основе всего сущего, содержит в себе “панспермию” или все формы бытия. |
Верховное существо абсолютно непостижимо и не имеет имени. Оно содержит в себе все семена жизни. Первоначало также описывается как "Ничто", обладающее трансцендентной природой и лежащее за пределами сущего и не-сущего. Высший, нерождённый Бог-Отец порождает 7 божественных сущностей, эманаций, в нисходящем порядке величия. Из этого Высшего Бога через эманации формируются уровни бытия, включая духовные миры и материальное существование. |
Индуистский Парабрахман (абсолютное начало вне времени и пространства), неоплатоническая эманация, буддистская концепция Шуньяты (пустота), суфийское понятие «Бог как абсолютная тайна» |
|
Плотин "Эннеады" |
Единое -Абсолютная реальность, из которой происходят все вещи, первопричина бытия |
Единое является источником всего сущего, из него эманиуют Ум и Душа, формируя структуру мироздания. |
Индийская концепция Атмана и |
|
Прокл «Теология Платона», Прокл |
Абсолютная первопричина, источник всего сущего, из которого через эманации происходит мир |
Единое — это высшее божественное начало, из которого исходят Ум (Нус) и Душа (Псюхе). Единое является неизменным и бесконечным, а все существующее стремится к нему. |
Индийская концепция Брахмана, неоплатоническая интерпретация Платона |
Рационализация природы первоначал: в отличие от космогонических мифов, в которых первоначала представлялись в виде различного рода божеств, первые греческие философы пытались объяснить с более абстрактных и натуралистических позиций. Так, Фалес, которого называют первым философом,
утверждал, что основой всего существующего является вода, всепроникающая сущность, физическое вещество, способное к трансформации. Анаксимен, в качестве первоначала предложил Воздух, а Гераклит - Огонь. Анаксимандр ввел ещё более радикальную абстракцию «Апейрон», некоторый беспредельный субстрат, из которого возникают все вещи и к которому они возвращаются. Пифагор, в качестве первоначала, управляющего миром, предложил Число. При этом числа у него просто абстракции, а основы, определяющие гармоническую структуру космоса.
Кроме этого, первые философы считали, что стихиями и порядком управляют не боги, а некоторые фундаментальные законы природы.
Гераклит предложив концепцию Логоса, универсального разума или космического закона, управляющего всем существующим. В свою очередь Эмпедокл выделил четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь), которые соединяются и разъединяются под действием Любви и Вражды, представляющие собой вечные и неизменные сущности, взаимодействующие по определённым законам.
В то же время древнегреческие философы при создании своих концепций опирались на основные мифологические представления, возводя их на более абстрактный уровень.
Яркие образы, фантастические легенды и мифы, подвергались философскому анализу и сводились к универсальным принципам, абстракциям и обобщениям.
Так, они рационализировали понятие цикличности, представленной в мифах как как чередование процессов рождения и разрушения мира, а также принцип противоположностей и борьба полярных сил, которые в мифах проявлялись как борьба хаоса и порядка, света и тьмы, дня и ночи, Зевса и хтонических титанов.
Гераклит переосмысливает вечную борьбу богов и сводит ее в философский принцип, представляющий мир как гармонию противоположностей, которая достигается через их борьбу. Анаксимен видит в сгущении и разрежении воздуха универсальный закон, а не мифологический сюжет.
В то же время необходимо особо подчеркнуть, что практически все древнегреческие философы верили в существование не антропоморфного божественного начала. Эта вера проявлялась в гилозоизме первых натурфилософов, то есть в представлении о одушевленности материи, в придании Логосу атрибутов сакральности.
Даже Аристотель представил идею Перводвигателя, который обладал божественными качествами и являлся источником движения и порядка в мире.
