В христианской апологетике Абсолют — это концепция Бога как высшей, совершенной и неизменной реальности, источника всего сущего. Абсолют понимается как трансцендентное и имманентное начало, обладающее атрибутами всемогущества, всеведения, благости и вечности. Апологеты, такие как Ориген, Августин или Фома Аквинский, использовали идею Абсолюта для защиты христианской веры, противопоставляя её языческим и философским учениям.
Абсолют в апологетике служит основой для доказательства существования Бога (например, через космологический или онтологический аргументы) и обоснования морального порядка. Он рассматривается как первопричина мира, вне которой нет ничего равного или превосходящего. Эта концепция подчёркивает единство Бога, Его независимость от творения и роль как конечной цели человеческой жизни.
Бог - Господь и Владыка, Зиждитель, «Демиург всего мира», «Творец и Отец всех вещей». Бог есть существо тождественное себе, высшее всякой сущности, неизреченное, неизъяснимое, единое, прекрасное и благое. «То, что всегда пребывает одним и тем же и есть причина бытия прочих существ, подлинно есть Бог».
Трансцендентность Бога. Богу присуща нерожденность, неизреченность, неизменность, безначальность, бесстрастность, истинность, вечность.
У трансцендентного Бога «нет определенного имени, ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя». Он никому не является и никогда прямо не беседует, только через посредство Сына или ангелов. Он не подвержен разрушению, невидим, свободен от изменения в пространстве
Имманентность Бога. Бог «ясно видит и слышит, не глазами или ушами, но неизглаголанною силою, так что Он все видит и все знает, и никто из нас не скрыт от Него». Непостижимый Бог в мире является как «семенной Логос», через которого все существа причастны разумному началу.
Подробнее: Понятие Абсолюта в апологетике: Сущность и Значение
Исихазм («спокойствие, тишина, уединение») — христианское мистическое мировоззрение, система аскетической и монашеской практики, направленная на богопознание, узрение Божественного (Фаворского) света внутри собственного сердца во время молитвы, стяжание внутреннего совершенства и обо́жение.
Духовная практика исихазма, основывается отшельничестве, безмолыии и ряде особых психофизических приемов, ядром которых является умно-сердечная молитва, совмещённая с трезвением и контролем за всеми исходящими изнутри помыслами.
Практика заключается в постоянное памятовании о Боге, живом переживании простоты и сердечности, всецелом предании себя в руки Божии и непрестанном творении в уме Иисусовой молитвы:
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» (Иногда до 12 тысяч раз в день).
Мистика основывается на вере в трансцендентный Абсолют, сверхъестественные силы, в возможность их постижения и общения с ними посредством откровения, своеобразного духовного опыта.
В основе мистической философии признание таинственного, божественного, сверхъестественного мира и вера в возможность непосредственного общения человека с ним.
Мистика представляет собой религиозная практику, направленную на переживание в высших состояниях непосредственного единения с Абсолютом.
Внутреннее общение человеческого духа с абсолютным признается как существенная основа истинного познания. При этом высшей формой познания —является интуиция и откровение, через которое человеку открывается мистическая, «сверхприродная» реальность.
Средневековая мистика — религиозно-философские течения, которые в противоположность официальной церковной идеологии и схоластики, видели путь постижения Бога не в логике и рассуждении, а в сверхразумном созерцании, озарении и интуиции.
Мистики придавали решающее значение индивидуальному опыту, внутренним религиозным переживаниям основных положений христианства.
Абсолют — это Бог как высшая, непостижимая и трансцендентная реальность, одновременно бесконечно далёкая и внутренне близкая душе. Мистики, такие как Мейстер Экхарт, Бернар Клервоский или Хильдегарда Бингенская, видели Абсолют как источник бытия, любви и света, к которому душа стремится через созерцание и единение.
Схоластика направление в средневековой философии, для которого характерно соединение религиозной догматики и рациональной аргументации, а также систематизация христианского учения с помощью философии и логики.
Данное направление религиозной философии представляло собой синтез христианского богословия, а также неоплатонизма и позже - учения логики Аристотеля.
Представители которого считали своей задачей теоретическое обоснование догм христианской религии и рациональное обоснование христианского вероучения.
1. Раскрытие соотношения между теологией и философией, разумом и откровением верой и знанием.
2. Разработка проблемы универсалий, соотношения общего и единичного, номенализма и реализма.
3. Разработка системы доказательств бытия Бога с рационалистических позиций.
Подробнее: Абсолют в схоластике: Философское и Богословское Осмысление
Философия Возрождения - это совокупность философских представлений, сформировавшихся в период перехода от средневековья к новому времени, утверждающих идеал гармоничности человека, божественности природы и цельности мироздания, возрождающих античные ценности и культ искусства в общественном сознании и культуре.
Понятие Абсолюта в эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.) претерпело изменения под влиянием гуманизма, возрождения античной философии и новых научных идей. Абсолют по-прежнему ассоциировался с Богом как высшей реальностью, но акцент сместился на человека, природу и их связь с божественным.
