Абсолют - Брахман представляет собой важнейший и центральный объект Веданты, а его познание через откровение, ее главной целью. Все школы Веданты базируются на философии Упанишад, в которых Брахман определяется как единый высший дух и абсолютная реальность, как вечная имманентная и трансцендентная истина, начало, опора и конец мира, материальная основа и действующая причина как всего сущего.
Различия между школами состоят в особенностях понимания отношений между Абсолютом и феноменальной реальностью, которые определяются принципом различия-в-тождестве (бхеда-абхеда).
В наиболее общем виде принцип «Бхеда-абхеда» определяет одновременное существование Брахмана в двух модусах: трансцендентном, абсолютно отличном от феноменального мира и имманентном, составляющим с ним неразрывное единство.
Направление индуизма, в котором Абсолютом и Верховным богом является Вишну и его воплощения (аватары), преимущественно Кришна и Рама.
Духовные практики и путь к освобождению основывается на концепции Бхакти, понимаемой как преданность и чистая любовь к Богу.
1. Шри-сампрадая. Вишишта-адвайта-веданта. Рамануджа (11–12 вв.)
2. Мадхва-сампрадая. Двайта - веданта. Мадхва (1238 -1317)
3. Нимбарка-сампрадая. Двайта-адвайта-веданта. Нимбарка (12-13 вв.)
4. Валлабха-сампрадая. Шуддха-адва́йта-веданта. Валлабха (1479—1531)
Учение, которое является посредником по между адвайтой Шанкары и вишчшта-адвайтой. Она полагает начало вишнуитскому направлению веданты и служит предтечей вайшнавской школы.
Брахман или Бог (Ишвара) — это высшая реальность и истина, фундаментальная причина всего сущего. Природа недвойственного Брахмана – чистое сознание, обособленное, не имеющее качеств, свободное от содержания и интенций.
Брахман — это основа и опора извечно отличных друг от друга Первоматерии (пракрити) и Духов (пуруша), которые и являются проявлением его внутренних сил. Брахман и духи, относящиеся друг к другу как часть и целое, представляют собой только чистое сознание.
Дуализм первоматерии и духов входит составной частью в более высокую недвойственность Высшей Реальности отражающую теорию различия-в-тождестве (бхеда-абхеда).
Первоматерия извечно коренится в Брахмане, а физическая и психоментальная вселенные, развивающиеся из неё, так же вечны и реальны, как и сам Брахман.
Творчество Брахмана. Брахман является отдалённой материальной причиной Вселенной, которая возникает при объединении первоматерии с духами. Он является также и движущей причиной Вселенной. Сотворённая физическая Вселенная является результатом активной и добровольной деятельности Брахмана. В начале каждого мирового цикла три гуны, составляющие первоматерию (пракрити), выводятся из равновесия не спонтанно, а по воле Бога.
Существует Единый, единственный Бог, Всевышний, Божественный Возлюбленный. Признание единобожия влечет за собой абсолютное, безоговорочное и активное принятие Божественной воли (рида) и достижение состояния полного погружения в Бога (таваккул).
Высшим принципом становятся искренность и бескорыстная, искренняя любовь к Богу. Душа и сознание сфокусированы на безраздельной любви к Единственному Божественному Возлюбленному.
Наивысшая степень любви и веры требует самоотречения, исчезновения (фана) своего индивидуального «я», упование на Бога, и духовного растворения в Нем.
Только в этом случае осуществляется единение с Божественным Возлюбленным, а сам Бог входит в человека и вершит через него свою волю. Абсолютное принятие Божественной воли и растворение в Боге ведет к обретению своей истинной сущности, активному образу жизни и совершению чистых, истинных действий.
Раби’а Аль-Адавийа (Рабия Басри) (717 – 801), первая суфийская святая, осуществившая синтез теологии и аскезы, предтеча суфизма
Представители ионийской школы философии продолжали задавать вечные, поставленные еще в мифологии и принадлежащие самой природе разума вопросы: что было в самом начале, что есть первооснова всех вещей, что является первопричиной всего сущего?
Их отличал поиск изначальной стихии, первоначала, первопринципа, того единого, из которого возникает все многообразие вещей и явлений. Изнутри собственной культурно-исторической и гносеологической ситуации они пытались определить тот высший предел, тот всепросвечивающий Абсолют, который бы позволил найти ответы на все вопросы и позволил легко решить все проблемы, порожденные страстью познания.
Революционный переход от мифологии к философии ознаменовался тем, что у первых древнегреческих любителей мудрости первопричиной и первоначалом выступала уже не воля божества, а объективная, внутриприродная необходимость.
