Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Творческий Абсолют

Теория Абсолюта

Понятие Абсолюта в иррационализме

Философия иррационализма

Иррационали́зм (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) — философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие роль разума в жизни человека и постижении мира, делающие бессознательное, иррациональное начало основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания.

Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, утверждает внерациональный характер действительности и выдвигает на первый план «бессознательное» или же нечто непознаваемое, но властно проявляющее себя в реальности.

Бессознательные аспекты духовной жизни человека:
1. воля;
2. инстинкт;
3. сновидение;
4. переживание и чувство;
5. интуиция;
6. фантазия и воображение;
7. непосредственное созерцание;
8. любовь;
9. просветление экзистенции;
10. мистическое озарение;
11. откровение;
12. вера.

Иррационализм это скорее не отдельное течение, а характеристика и элемент различных философских систем и школ. Различные иррациональные тенденции в той или иной форме проявлялись в мистицизме, просвещении, романтизме, трансцендентализме, волюнтаризме, философии жизни и экзистенциализме.

Основные положения иррационализма


1. Выдвижение собственного первоначала в противовес тоталитарности  гегелевского Абсолютного Духа.

• чистое «Я» (reines Ich) Ф. В. Шеллинг (1775-1854)
• воля (den Willen) А. Шопенгауэр (1788-1860)
• единичное С. Кьеркегор (1813-1855)
• воля к власти (Der Wille zur Macht) Ф.Ницше (1844-1900)
• душа (Life-affirming Seele) Л. Клагес (1872 —1956)
• инстинкт (Trieb) З. Фрейд (1856 - 1939)
• жизнь (Das Leben) В. Дильтей, (la vie) А. Бергсон
• опыт, переживание (Erlebnis) В. Дильтей (1833 -1911)
• жизненный порыв (Élan vital) А. Бергсон (1859 -1941)

2. Признание ограниченности разума и логики в познании мира (Б. Паскаль, И.Г. Гаман, Ф. Г. Якоби, В. Дильтей, А. Бергсон, Г. Зиммель)

3. Признание несводимости человеческой личности к интеллекту, абсолютизация случайности, утверждение абсолютной неповторимой индивидуальности. (С.Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель, Ж. П. Сартр).

 

Философы, которым в той или иной мере
присущи иррационалистические тенденции


• Якоб Бёме (1575— 1624), немецкий христианский мистик, полагающийся только на чистую веру сердца и сверхъестественное божественное откровение, которые переносят в самое сердце мироздания.
• Б. Паскаль (1623 – 1662), французский философ, утверждающий, что человеческое Я, иррационально-непостижимо и абсурдно балансирует на краю бездны, а «Порядок сердца» и интуиция являются главными средствами познания
• И. Г. Гаман (1730 – 1788), немецкий философ, идеолог литературного движения «Буря и натиск»
• Ф. Г. Якоби (1743 – 1819), немецкий философ, считавший источником познания внешнего мира чувственное восприятие и вера
• И. Г. Ге́рдер (1744 -1803), немецкий мыслитель, выступавший против излишнего рационализма и догматизма, вдохновитель движения «Буря и натиск»
• Ф. В. Шеллинг (1775-1854), немецкий философ, рассматривающий природу как живой организм, бессознательно-духовное творческое начало ( Философия откровения, 1843)
• А. Шопенгауэр (1788-1860), немецкий философ, основоположник иррационализма, основатель волюнтаризма, как самостоятельного направления
• С. Кьеркегор (1813-1855), датский философ, основоположник экзистенциализма
• В. Дильтей (1833 -1911), немецкий философ, представитель философии жизни
• Ф. Ницше (1844-1900), немецкий мыслитель, создатель самобытного философского учения, относящегося к философии жизни
• Г. Зиммель (1858—1918), немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни»
• А. Бергсон (1859 -1941), французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни
• О. Шпенглер (1880 — 1936), немецкий историософ, представитель философии жизни,
• К. Ясперс 1883–1969), немецкий философ, психолог, один из основных представителей экзистенциализма.
• М. Хейдеггер (1889-1976), немецкий философ, представитель экзистенциализма
• Г. Марсель (1889 -1773), первый французский философ-экзистенциалист

 

Абсолют в философии жизни

Философия жизни

Философия жизни (нем. Lebensphilosophie) — иррационалистическое течение в западноевропейской философии, кон. 19 – нач. 20 в., выдвигающее в качестве центрального понятия “жизнь”, которая понималась как абсолютное, активное начало мира, как целостная, самодостаточная, не тождественная материи и сознанию, реальность.
При этом сама действительность рассматривалась как поток жизни или творческих энергий, постигаемый только с помощью иррациональных методов и интуиции.
Философия жизни зародилась на фоне господства романтизма и начала утверждения иррационализма, которые первыми восставшими против всевластия разума немецкой классической философии и оптимизма просветителей.
Представители философии жизни придерживаясь разных философских позиций, однако практически все выступали против классического идеала рационализма.

Фридрих Шлегель в своих лекциях «Философия жизни» (1827) соединяет «жизнь», «поэзию» и «мышление», утверждая тем самым превосходство философии жизни перед «теоретической философией».
Основатель иррационализма Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) своими представлениями о воле как основе мира, жизненной силе и основной детерминанте человеческого бытия, выходит за рамки панлогизма, классического рационализма и культурно-исторического оптимизма Просвещения.
Родоначальником философии жизни является Фридрих Ницше (1844—1900), который понимал «жизнь», как спонтанную, агрессивную и формообразующюю силу, проявляющуюся в виде воли к власти (Der Wille zur Macht). «Сущность вещей не заключается в слепом желании жить, жить – это значит распространяться, расти и побеждать; правильнее будет сказать, что сущность вещей – это есть слепое желание власти.»
По мнению Анри Бергсона, а первичным всепронизывающим понятием является жизненный порыв (Élan vital), а интуиция, имеющая жизненную природу, способна переносить внутрь предмета, сливаться с ним и приводит в самые недра жизни. 
Вильгельм Дильтей (1833 -1911) отождествлял понятие «жизнь» с живой, наделенной живительной силой «исторической действительностью» и утверждал, что только «понимание», некоторое непосредственное постижение некоторой душевно-духовной целостности, может приблизить нас к тайне человеческой жизни.
Георг Зиммель (1858— 1918) полагал, что жизнь следует не рациональной, но «витальной» логике, ее смысл не может заключаться в ней самой и, что ее можно понять, как «постоянно перешагивающую границы». Жизнь дифференцируется и обретает устойчивость ставшего благодаря созидаемым ею формам, которые ограничивают хаос становящегося. Жизни присуще производить больше жизни, «быть еще больше жизнью» и образовывать нечто большее, чем жизнь. 
По мнению Освальда Шпенглера (1880 — 1936), категория жизни связывается не с жизнью конкретного индивида, а с жизнью отдельных культур. Культура трактуется им как живой «организм», обладающий своеобразной и неповторимой душой, а постижение культурных форм, основано на непосредственном «чувстве жизни». Жизнь представляет собой органический синтез растительных, животных и сознательных форм, сплав биологических и эстетических ассоциаций. 
Эдуард Шпрангер (1882 — 1963), в своем труде «Формы жизни» выделил основные типы направленности абстрактного человека, «жизненные формы», исторически инвариантные структуры, соединяющие индивидуальные душевные целостности с надындивидуальными духовными образованиями.
Переживание связи внутренней душевной жизни и ценностей общественной духовной жизни осуществляется в актах деятельности «Я», в которых реализуется определенная ценностная система.
Людвиг Клагес (1872 — 1956) подчеркивал противоречивость взаимоотношения между жизнью и духом. По мнению мыслителя изначальное единство души и тела расчленяется деструктивной деятельностью духа.

Основные характеристики философии жизни

1. Ведущей категорией данного направления была интуитивно постигаемая жизнь, которая заменяет собой категорию бытия.
Жизнь трактуется как первичная динамически развивающаяся реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий.
При этом категория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные варианты понимания от определения жизни как воли к власти (Ф Ницше), жизненного порыва и потока качественных изменений (А. Бергсон), до ее понимания  как живого «организма» культуры Э. Шпрангера (1882 — 1963).

2. Концентрация на проблеме человека, попытки рассмотреть его в «целостности» и во всем многообразии его душевных сил или выделить отдельные аспекты его природы в качестве основных, фундаментальных.

3. Жизнь может быть постигнута только интуитивно, симпатически.
- Интуиция, понимание, непосредственное постижение целостного переживания, иррациональные прозрения позволяют "схватить" живое, становящееся в его длительности. Познать жизнь — значит не объяснить ее, а понять, почувствовать погрузившись в ее становление и изменение. При этом снимается противоположность познающего и познаваемого, жизнь как бы познает саму себя.
- Антисциентизм: научное знание трактуется как практически-утилитарное, рецептурно-целесообразное, неспособное с помощью категорий и логических рассуждений схватить суть жизни. Разум, язык только скрывают истинное звучание жизни.
- Интеллект и разум понимаются только как инструмент воли к власти или средство приспособления к окружающей среде. Конечной целью человека является не истина, польза, красота, благо, а сама жизнь.
- Примат жизни над истиной. Не существует ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безусловно истинной ценности. Истина — лишь одно из средств, ступень в процессе актуализации ценностей, создаваемых нашей волей.

4. Культура понимается как способ сохранения определенной формы жизни. Она связана с рациональным оформлением жизненной стихии. Вот почему она — лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом. Ценности культуры всегда относительны, они — результат адаптации человека к вызовам социоприродного существования (Ф. Ницше).
Культура как уже ставшее и как застывшая жизнь, может быть понята с помощью метода герменевтики, искусства понимания фиксированных проявлений жизни. (В. Дильтей). Культура может пониматься как творческий период развития общества и отличаться от цивилизации как объективации культуры (Г. Зиммель, О. Шпенглер).

5. Становление. Мир представляет собой абсолютное и бесконечное становление. Сама жизнь выступает как поток качественных изменений, сродни творческим активациям. В основе становления лежит бессубстанциональное Ничто, хаос, в котором отсутствуют порядок, единство, логика, целесообразность. Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоречиво. Жизнь, как специфическая целостность, в результате своего распада порождает дух и материю. При этом идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отвергается, заменяясь идеей воли к власти.

6. Идея вечного возвращения. Пространство, заполняющееся системами сил, ограничено, но время их существования — вечно. Это ведет к тому, что через огромные временные интервалы возможно повторение уже проживших комбинаций, возвращение уже бывших систем. Поэтому при всем разнообразии жизни ее отдельные элементы, "картины" будут воспроизводиться бесконечно. Данная трактовка процесса становления получила название вечного возвращения. Сверхчеловек своей волей творит себе законы жизни и добровольно подчиняется им. Поэтому вечное возвращение — это приятие человеком жизни в вечности, в полноте осуществления воли к власти. (Ф. Ницше).

7. Творчество. Жизнь, являясь творческим процессом, бесконечно разрушает уже ставшее. Творчество отождествлялось с самой жизнью, с буйством и изобилием природы, в жизненном порыве, непреодолимом стремлении к творению новых форм и сущностей. Творчество — это пробуждение “дионисийского” духа, дух мистического опьянения и экстаза, острого “вкуса к жизни”, воли к власти. Творчество, как свободное от социальных ограничений выражение инстинктивной сущности личности, проявление ее первичной интуиции, раскрепощение иррациональной стихии и могучего потенциала бессознания. Способность к творчеству имманентна жизни и свойственна человеку.
Однако способность к творчеству является индивидуальной, а не родовой характеристикой человека. Смысл человеческого существования в спонтанной творческой самореализация сверхличности. Творец это сверх-человек, совершенно беззаботный и неморальный бог-художник.

8. Элитарная концепция культуры и творчества. Противопоставление творческой элиты, обладающей монополией на «жизненный порыв», инертным массам.

Основные представители философии жизни

1. Фридрих Ницше (1844 - 1900), немецкий мыслитель, создатель самобытного философского учения, родоначальник философии жизни.
2. Вильгельм Дильтей (1833 -1911), немецкий философ, психолог, историк культуры.
3. Анри-Луи Бергcон (1859 — 1941), французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни.
4. Георг Зиммель (1858— 1918), немецкий философ и социолог, один из главных представителей «философии жизни».
5. Освальд Шпенглер (1880— 1936), немецкий историософ, представитель философии жизни,
6. Людвиг Клагес (1872 — 1956), немецкий психолог и философ, сторонник философии жизни
7. Эдуард Шпрангер (1882 — 1963), немецкий философ жизни и психолог

Философия жизни повлияла и подготовила появление герменевтики и экзистенциализма.

 

Классический позитивизм, эмпириокритицизм и неопозитивизм

Позитивизм 

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) – философское направление, зародившееся в 30-е – 40-е годы XIX в. и утверждающее, что подлинное, надёжное и ценное знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук. При этом философия, опираясь на достоверные научные знания, выполняет лишь роль их синтетического объединения.
По мнению позитивистов, философия должна исследовать только факты, а не их внутреннюю сущность, освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств, опираться на научный метод.
Позитивизм основывается на эмпиризме, восходящим к Ф. Бэкону и является прямым наследником эпохи Просвещения, которая
рассматривает науку как квинтэссенцию разума. Такие мыслители, как Анри де Сен-Симон (1760-1825), Пьер-Симон Лаплас (1749-1827) считали, что общая наука и есть положительная философия, а научный метод , должны заменить метафизику.
Успехи науки конца 18 и начала 19 вв. привели к утверждению сциентизма, представляющему научное знание наивысшей культурной ценностью, а идеалом научного знания результаты и методы естественных наук.
Позитивизм, возникает как альтернатива двум идейным течениям:
1. Классической философии познания, перегруженной такими метафизическими конструкциями, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.
2. Чистому механицизму и упрощенному детерминизму
Основоположником позитивизма явился француз, ученик Сен Симона, Огюст Конт (1798-1857), который в своём «Курсе позитивной философии» (1830-1842) провозгласил разрыв позитивной науки с умозрительной философией.
О. Конт сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитивной. На первой стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений, на второй сверхестественные факторы в объяснении природы заменяются сущностями и причинами. На третьей позитивной стадии на первый план выходит деятельность отдельных наук, эмпирическим путём изучающих конкретные области действительности.
Последователями О. Конта были английские философы Дж. Милль и Г. Спенсер.

Основные характеристики позитивизма

1. Антиметафизическая установка. Неприятие абстрактных сущностей и "метафизики", под которой понималась вся классическая философия Нового времени. Отказ от метафизического, интроспективного и интуитивного знания которое не может быть проверено чувственным опытом. Метафизические рассуждения, являются устаревшим и бесплодным типом мышления, от которого нужно очистить как науку, так и человеческое мышление.
2. Подлинное знание дают только позитивные науки. Наука имеет дело лишь с конкретными предметами, изучать которые можно лишь конкретными методами. Знание основано на природных явлениях и их свойствах и отношениях.
3. Отрицание причинности, в природе её нет, есть лишь регулярности, с которыми события одного рода следуют за событиями другого рода. Наука не должна быть связана с вопросом «почему», она долж¬на лишь устанавливать законы того, «как» ведут себя явления и вещи.
4. Наука должна описывать и регистрировать факты, а не объяснять их. Объяснения не играют важной роли, они помогают только уяснить и организовать данные. Наблюдения и факты обла-дают приоритетом перед теоретическими положениями, которые являются гипотетическими.
5. Обоснованное несомненное или истинное знание может быть только апостериорным. Знания должны быть основанными на наблюдениях, данных опыта и на ощущениях.
6. Упор на верификацию. Любое высказывание должно отсылать к опыту, который мог бы подтвердить его. Истина понимается как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Высказывания должны иметь ясный критерий своей истинности.
7. Тезис о единстве наук. Общество, как и в физический мир, функционирует в соответствии с общими законами. Все науки, как естественные, так и социально-гуманитарные, должны использовать единые научные методы наблюдения и обобщения данных, выдвижения гипотез и их эмпирической проверки.

Основные этапы развития позитивизма

 1. Первый, классический позитивизм 
Огюст Конт (1798 - 1857), французский философ, родоначальник позитивизма
Джон Милль (1806 — 1873 ), британский философ и социолог, экономист, основатель утилитаризма
Герберт Спенсер (1820 - 1903), английский философ и социолог

2. Второй позитивизм. Эмпириокритицизм.
Эрнст Мах (1838—1916), австрийский физик, механик, один из основателей эмпириокритицизма (махизм).
Рихард Авена́риус (1843—1896), швейцарский философ, один из основателей эмпириокритицизма.
Пьер Дюгем (1861 — 1916), французский физик, механик, математик, философ
Лю́двиг Бо́льцман ( 1844 — 1906), австрийский физик-теоретик, доктор философии
Анри Пуанкаре́ (1854 — 1912), французский математик, механик, физик, астроном и философ.

3. Третий позитивизм: Неопозитивизм. Логический позитивизм, логический эмпиризм.
Первый Венский кружок:
Ханс Хан (1879—1934), австрийский математик. 
Отто Нейрат (1882 — 1945), австрийский философ, социолог и экономист.
Ри́хард фон Ми́зес (1883—1953), математик и механик австрийского происхождения.
Филипп Франк (1884 - 1966), физик, математик, философ.

Второй Венский кружок:
Мориц Шлик (1882 — 1936), немецко-австрийский философ, один из лидеров логического позитивизма.
Курт Гёдель (1906—1978), австрийский логик, математик и философ математики, известный сформулированной и доказанной им теоремой о неполноте.
Рудольф Ка́рнап (1891 — 1970), немецко-американский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма.
Ханс Хан, Отто Нейрат, Филипп Франк, участники первого Венского кружка.
Ка́рл Гу́став Ге́мпель (1905 — 1997), немецкий и американский философ.
Ханс Ра́йхенбах ( 1891 — 1953), немецко-американский философ.
Герберт Фейгль ( 1902 – 1988, австрийский философ.
Фридрих Вайсман (1896 - 1959), австрийский математик , физик и философ.
Виктор Крафт (1880 - 1975), австрийский философ. 
Эдгард Цильзель (1891 – 1944), австрийско-американский философ, социолог, историк.
Бела Юхос ( 1901 -1971), австро-венгерский философ.
Феликс Кауфман (1895— 1949), австро-американский философ, теоретик права.
Карл Ме́нгер (1840 - 1921), австрийский экономист.

 

Абсолют в философии утилитаризма

Философия утилитаризма

Утилитари́зм (от лат. utilitas – польза) — направление в моральной философии или этике, утверждающее в качестве главной ценности – счастье, а в качестве главной цели действия – достижение «наибольшего счастья наибольшего числа людей». В основе морали и единственно правильного поведения лежит «принцип полезности», понимаемый как достижение наибольшего счастья наибольшего числа индивидов. Полезным может быть признано только то действие или явление, которое способствует достижению счастья.
Некоторые идеи утилитаризма просматриваются еще в учениях Эпикура, Аристотеля и Цицерона. Первые концепции, в которых мораль опирается на принцип, полезности были предложены Дж. Беркли и К.А. Гельвецием, У. Палеем.
Утилитаризм был основан Дж. Бентамом (1748 — 1832), положившего в основу морали «принцип полезности», общее благо, понятое как «наибольшее счастье наибольшего числа людей».
В своем классическом виде утилитаризм был развит Дж. С. Миллем (1806 —1873) в его в одноименном сочинении («Утилитаризм», 1861).
Два типа оснований оценки поступков: результат, к которому привёл поступок, и правило, которому он должен соответствовать, легли в основу возникновения  двух течений – утилитаризма действия и утилитаризма правила.

Основные принципы и характеристики утилитаризма

1. Принцип Наибольшего Счастья. Утверждение счастья, как высшей, самодостаточной ценности, главной цели действия – достижение большего счастья наибольшего числа людей. Счастье понимается как «существование, наивозможно свободное от страданий и наивозможно богатое наслаждениями». Стремление к счастью является фундаментальной данностью человеческой природы, единственно истинной и должной целью. Высшая цель… — это жизнь, по возможности свободная от страданий и полная удовольствий, как в смысле количества, так и качества.
2. Принцип Гедонизма. «природа поставила человечество под управление двух верховных властителей, страдания и удовольствия» (Бентам). Удовольствие является не только фактической конечной целью действий людей, и обобщается в категории счастья: «Под счастьем подразумевается удовольствие и отсутствие боли …Удовольствие и свобода от страдания являются в конечном счете единственными вещами, которых желают люди…» Счастье отождествляет с получением удовольствий, причем это могут быть удовольствия любого типа, без каких бы то ни было качественных разграничений (Бентам).
3. «Качественный утилитаризм». Некоторые виды удовольствий являются более предпочтительными и ценными, чем другие» (Милль). Духовные, интеллектуальные и моральные удовольствия в большей мере способствуют нашему счастью, чем сами по себе физические наслаждения. «Лучше быть недовольным человеком, чем довольной свиньей, недовольным Сократом, чем довольным глупцом»,
4. Принцип пользы (полезности). Полезным является все то, что приносит счастье. Польза – это счастье, но не личное, а «величайшая сумма общего счастья всех». Принцип пользы – это принцип выбора действий и оценки поступков, ориентирующий на максимально большее счастье. Принцип полезности является единственным принципом, которому необходимо следовать, поскольку только он обладает объективной принудительной силой.
Принцип полезности,  который состоит в стремлении к достижению наибольшего счастья для наибольшего числа людей, является высшим критерием нравственности
5. Нравственность и мораль может существовать лишь как средство достижения счастья, Мораль определяется как «такие правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение которых доставляется всему человечеству существование, наиболее свободное от страданий и наивозможно богатое наслаждениями». Критерием морали выступает «достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья». Каждый человек в условиях выбора должен руководствоваться достижением наибольшего счастья для наибольшего числа людей, вовлечённых в ситуацию поступка.
6. Иерархия моральных принципов. Структура морали, задается высшим принципом пользы и производных, второстепенных принципов, которыми, и руководствуется человек в конкретных поступках. Среди них принцип справедливости, правила «не вреди», «противодействуй несчастью», «соблюдай интересы ближних» а также «Десять заповедей».
7. Принцип консеквенциализма (лат. consequens — «следствие, результат»), утверждающий, что моральная правильность действия определяется характером его последствий, а критерием нравственной оценки является результат поведения. Расчет долгосрочных и общественно значимых последствий своих действий — суть правильного поведения с точки зрения утилитаризма.
8. Принцип индивидуальной миссии. В определении пользы принимаются во внимание частные интересы человека и призыв к достижению личного преуспеяния, увеличивающего общую сумму счастья. «Цель подавляющего большинства хороших поступков состоит не в увеличении мирового блага, а в получении полезных результатов для конкретных людей, что и дает в совокупности увеличение мирового блага». 
9. Единство принципов пользы и справедливости: «что справедливо, то и полезно». Принцип пользы является высшим по отношению к моральному долгу. Противоречие между долгом и желаниями преодолевается за счет «возвышения» желаний до масштаба общего блага и встраиванием долга в стремление к пользе. Общественное благо встраивается в границы индивидуального интереса, посредством просвещенности (Бентам) и сознательности (Милль). Способность поставить общественное благо в приоритет над своим частным интересом, оставаясь в рамках индивидуального свободного выбора, есть одновременно вершина рациональности и этический идеал утилитаризма.
10. Выбор, принятие решения и совершение действия осуществляется на основе анализа возможных результатов действия и количественных характеристик порождаемого им удовольствия и следование интересам большинства (Бентам), принятие во внимание норм, как результата многовекового морального опыта человечества, в качестве основы для совершения правильного поступка (Милль).
11. Агрегация счастья и суммирование полезности. Счастье, полезность могут быть измерены и подлежат суммированию. Приращение суммированной полезности делает мир лучше. Упор на счастье всего человечества и «мировой пользе», «наибольшем счастье», увеличении счастья большинства. Не существует никаких абсолютных ценностей, помимо ценности достижения возможно большей степени счастья возможно большим количеством людей.

Представители утилитаризма

Иеремия (Дже́реми) Бентам (1748 — 1832), английский философ-моралист, социолог и юрист, родоначальник утилитаризма.
Джон Стюарт Милль (1806 —1873), британский философ, социолог, экономист, создатель классического утилитаризма.
Генри Сиджвик (1838 — 1900), английский философ и экономист, автор концепции «универсальный гедонизм».

Философия прагматизма

Прагматизм

Прагматизм (от греч. πρᾶγμα, род. п. πράγματος – дело, действие) философское течение, возникшее в 70-х гг. XIX столетия в США, базирующееся на положении, что истинность той или иной идеи или теории состоит не в их соответствии реальному положению дел, а в их полезности для решения практических задач.
Термин «прагматизм» впервые употребил Кант в «Критике практического разума». Как самостоятельное учение прагматизм возник в США при перенесении идей европейского позитивизма на американскую почву. Прагматизм, как как собственно американская философия, по-прежнему прознавал единственным критерием истины опыт, понимаемый им как практика.
Рождение прагматизма было связано с деятельностью «Метафизического клуба», созданного в Кембридже (Массачусетс) по инициативе Чарльза Сандерса Пирса в 1872 году. Членами клуба были Джон Дьюи, Уильям Джеймс, Чонси Райт и Джордж Герберт Мид.
Основные идеи прагматизма были высказаны Ч. Пирсом в 1870-х годах, когда философ выдвинул программу «реконструкции философии», предполагающей переход от размышлений о первых началах бытия и познания, к всеобщим методом разрешения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях в непрерывно меняющемся мире.
Прагматизм стал популярным с 1906 г., когда Уильям Джеймс, прочел курс лекций в Гарварде, которые были изданы в 1907 г. в Нью-Йорке под названием «Прагматизм».
У. Джеймс заимствовал идею прагматического метода у Пирса и, соединив ее с утилитаризмом Дж.С.Милля, предложив собственный вариант учения «радикальный эмпиризм». Понятие «опыта» он понимал, как «поток сознания», который представляет собой «непосредственный поток жизни».
Идеи прагматизма были развиты Дж. Дьюи, создавшим инструментализм, как методологический компонент прагматизма.
Ч. Пирс и его единомышленники Ч. Райт, О. Холмс, Ф. Эббот выдвинули программу «реконструкции» в философии и университетском образовании.
Сторонники прагматизма были в Великобритании (Ф. Шиллер, В. Уэлби), в Италии (Дж. Папини, М. Кальдерони), Франции (Э. Леруа), Германии (Х. Файхингер).
В основе прагматизма лежит следующая максима, которую Чарльз Пирс сформулировал в статье «Как сделать наши понятия ясными» (1878):
«Рассмотрим, какие следствия практического характера могут производиться, как мы полагаем, объектом нашего понятия; знание обо всех этих следствиях будет нашим полным знанием об объекте».

Основные характеристики философии прагматизма

1. Реальность понимается как опыт человека. Опыт не дан человеку изначально, априорно, как нечто определённое. Это скорее не чувственные ощущения и восприятиям, а как то, что дано в переживаниях (Дьюи), в потоке сознания (Джеймс), в чувствах, действиях, замыслах. Реальность понимается как свойство объекта не зависеть от той идеи, которую мы о нем имеем. Опыт охватывает решительно все, что может стать фактом сознания.
Опыт - это центральное понятие прагматизма, который представляет собой все формы жизнедеятельности людей и все проявления их жизни. Все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. «Опыт включает сны, душевные потрясения, болезнь, смерть, труд, войну, замешательство, двусмысленность, ложь и заблуждение; он включает трансцендентальные системы так же, как и эмпирические, магию и суеверия так же, как науки» (Дьюи).

2. Концепция индивидуального опыта. Сознание понимается как индивидуальный поток мыслей и восприятий. Философия представляет собой «порядок в качестве постепенно завоевываемого и всегда находящегося в становлении». «Она наш индивидуальный способ воспринимать и чувствовать биение пульса космической жизни». «Fons et origo (источник и происхождение) всей реальности … это мы сами… Реальность, начиная с нашего Эго, постепенно распространяется сперва на все объекты, представляющие интерес для нашего Эго, а затем и на объекты, постоянно с ними связанные… Это наши жизненные отношения… наша собственная реальность – это чувство нашей собственной жизни, которым мы обладаем в любой момент.

3. Отказ от метафизики, абстрактности и созерцательности в философии. Высшие абстракции, идеи, философские категории, теории есть лишь инструменты, средства и методы действия. Концепции, понятия не имеют самостоятельной ценности, они лишь изобретены человеком для решения тех или иных задач. Наши идеи и теории — не образы реального мира, а инструменты, предназначенные для выживания и достижения успеха. «Теории представляют собой не ответы на загадки, ответы, на которых мы можем успокоиться… а орудия действия».

4. Идеи дарвинизма. Организм, ориентирующийся в окружающей среде расматривался как основной предмет исследования. Чловеческое сознание и мышление понимались как средство приспособления организма к окружающей среде с целью выживания и оптимизации действий.

5. Задача мышления не в познании окружающей действительности, а в выборе средств, необходимых для достижения своих целей и решения жизненно важных практических задач. «Наши гипотезы и теории – суть различные способы описания вещей и должны быть сравниваемы между собой лишь с точки зрения их пользы» (Джеймс).

6. Переход от сомнения к вере. Поведение человека определяется совокупностью устойчи-вых мнений или верований, которые приобретаются в жизненном опыте. Состояние, противоположное верованию, – сомнение вызывает нежелательную заминку в действии. Целью исследования является устранение сомнение. Человек стремится к «правильному мнению», но это не более чем метафизическая иллюзия: на деле-то нам всегда нужны только твердые убеждения, без которых не может быть успешного действия. Все методы исследования суть не что иное, как способы укрепить веру, и потому они имеют скорее психологическое, чем гносеологическое или онтологическое основание.

7. Главный критерий истины – это полезность, а также целесообразность, эффективность и практичность. Высказанная истина не является окончательной, мы вместе с объективной реальностью «создаём» истины. Отсюда следуют две её особенности: 1) истина изменчива и 2) истина зависит от концептуальной схемы, в которую мы её помещаем. Истина есть конечный результат, а не любой промежуточный результат исследования. Фундаментальный постулат науки состоит в достижении единого мнения для всех людей, независимо от конкретных условий их деятельности и их личных особенностей.

8. Единство теории и практики. Теория и практика не противопоставляются как разные сферы деятельности. Теория и анализ являются инструментами или «картами» для поиска правильного пути в жизни.

9. Проблемная ситуация. Любой конкретный объект, любой процесс — непременно органическая часть ситуации. познавательной ситуации, которая предстает как проблематическая. Назначение мышления состоит в образовании проблем по поводу неопределенных ситуаций и в их решении. «Исследование производит экзистенциальное преобразование и реконструкцию материала опыта... с целью превращения неопределённой проблематической ситуации в определённую, твёрдо решённую» (Дьюи).

10. Религиозная вера, в той мере заслуживает оправдания, в какой она может быть полезна. И идея Бога может быть признана вполне приемлемой, если она служит удовлетворению как их-либо социальных или личных человеческих чувств и достижению некоторых полезных целей.

Среди основных направлений или вариантов прагматизма

1. Радикальный эмпиризм - философская доктрина , выдвинутая Уильямом Джеймсом (1842—1910), утверждающая, что действительность пребывает в непрерывном становлении как поток ощущений и отношений между ощущениями.
2. Инструментализм - вариант прагматизма, предложенный Джоном Дьюи (1859—1952) в его «Очерках по экспериментальной логике» (1916). В котором научные понятия, теории и гипотезы понимаются как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом.
3. Фаллибилизм (fallibilis — подверженный ошибкам) - направление постпозитивизма, разработанное Ч. Пирсом, согласно которому любое научное знание принципиально не является окончательным, а есть лишь промежуточная интерпретация истины, подразумевающая последующую замену на лучшую интерпретацию.
4. Антиреализм – гносеологическая выдвинутая британским философом Майкл Даммит, наука изучает тот мир, который ею самой и сконструирован, а теоретические конструкты − это изобретение разума. научные теории создают люди, обладающие свободой воли, роль научной теории сводится к успешному сохранению феноменов и решению практических задач. «эмпирического конструктивизма» Б. Ван Фраасена, который исходит из того, что теория представляет собой семейство мысленных структур, а сама научная деятельность − конструктивная деятельность по созданию теоретических объектов.
5. Верификационизм (verus — истинный; facio — делаю) - философско-методологическая установка на применение «принципа верификации» в качестве одного из основных критериев научной рациональности, позволяющего разграничить научное и вненаучное знание. Согласно принципу верификации, каждое научно осмысленное предложение может быть сопоставлено с фактами эмпирической проверки.
6. Интеракционизм - вариант позитивной социологии Дж. Мида, утверждающего, что в основе взаимодействия людей лежит «обмен символами», информацией и жестами. Отказ от умозрительных рассуждений об обществе делает эту науку такой же доказательной как естествознание.

Представители прагматизма

Чарльз Пирс (1839 — 1914), американский философ, математик, основоположник прагматизма. 
Уильям Джеймс (1842—1910), американский философ и психолог, один из основателей  прагматизма и функционализма, автор книги «Прагматизм» (1907) прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под одноименным названием.
Джон Дьюи (1859—1952), американский философ и педагог, представитель прагматизм автор собственного варианта прагматизма, получивший название инструментализм. 
Джордж Герберт Мид (1863 —1931), американский философ, психолог, социолог, представитель Чикагской социологической школы, один из представителей символического интеракционизма.