Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Творческий Абсолют

Теория Абсолюта

Понятие Абсолюта в философии Нового времени

Общая характеристика философии Нового времени

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся бурным развитием науки и техники, ставящий в центр внимания теорию познания и выработку универсального метода познания, видящий своим образцом для подражания естественные науки.

Философия Нового времени продолжает линию философия Ренессанса на преодоление религиозного догматизма и схоластического метода, однако более четко формирует новый способ философского мышления, вызванный потребностью общества в научном истолковании природы и выработке новых методов естественнонаучного познания.

В центре внимания новой философии оказываются следующие проблемы и цели:

1. Развитие теории познания, гносецентристский характер философии, особый интерес к проблемам познания, его законам и методам, с которых начинается построение всех наук.
2. Учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Господство принципа рационализма, утверждение, что разум лежит в основе познания, является высшей частью души, лежит в основе мира. Не признаются никакие авторитеты, кроме авторитета самого разума.
3. Разработка методологии познания человеком внешнего мира, выработка общего для всех наук метода познания и мышления, нахождение способов и критериев получения достоверного знания.
Поиск нового универсального метода привел к появлению двух основных гносеологических направлений и двух основных методов познания:
- эмпиризм (сенсуализм) - индуктивно-эмпирический метод; эксперимент, единственный источник знания - опыт, который дается посредством ощущений, восприятия и представления. Ощущения могут быть обманчивы и их нужно подтверждать экспериментально. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось в ощущениях»;
- рационализм - интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод (принцип автономно мыслящего субъекта; принцип методического сомнения, гипотетико-дедуктивное построение научной теории, предпочтение метафизического метода).
4. Разработка новой онтологии, придание особого внимания проблемам бытия и субстанции, природе движении, пространства и времени, исследование причин природных явлений и их сущностных сил. Онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия (Ф. Бэкон), гносеологическое осмысление понятия «субстанция» ( Д. Локк).
5. Придание высшего приоритета науке и ее секуляризация, вера в нее как источник общественного прогресса. Философия основывается на углубленном изучению природы, достижениях математики и естествознания. Опора на материалистическую тенденцию и механицизм, вытекающие из опытного естествознания, механики, астрономии и математики. Механика принимается за модель науки, а все сферы бытия организовываются и функционируют в соответствии с ее законами.

Основными направлениями философии Нового времени были:

1. Рационализм (от лат. «ratio» — разум), где главным источником достоверных знаний о мире является разум, умозаключения, идеи, мысли и понятия. Признание двух первоначал мира: материя и мышление, а также «врождённых идей», присутствующих в уме. Главными представителями этого направления были:

1. Рене Декарт (1596 - 1650), французский философ, математик, механик, физик и физиолог
2. Блез Паскаль (1623—1662), французский математик, механик, физик, литератор и философ.
3. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677), нидерландский философ-рационалист и натуралист еврейского происхождения.
4. Готфрид Лейбниц (1646 — 1716), немецкий философ, логик, математик, механик, физик, юрист, историк, дипломат, изобретатель и языковед.
5. Николай Мальбранш ( 1638— 1715), французский философ-метафизик, католический священник.
6. Христиан фон Вольф (1679—1754), немецкий учёный-энциклопедист, философ, юрист и математик.

2. Эмпиризм-сенсуализм (от греч. «empiria» — опыт, от лат. «sense» - ощущение), чувственный опыт и наблюдение как единственный источник знаний.
Сенсуализм - знания обосновываются опытом, достоверные знания о мире получаются посредством чувственного восприятия или ощущений.

a) материалистический - источник чувственного опыта сущ. внешний мир.

1. Френсис Бэкон (1561 — 1626), английский философ, историк, политик, основоположник эмпиризма и английского материализма.
2. Джон Локк ( 1632— 1704), английский педагог и философ и политический деятель., представитель эмпиризма и либерализма.
3. Томас Гоббс (1588— 1679), английский философ-материалист.
4. Этьенн Бонно де Кондильяк (1715 — 1780), французский философ, аббат.

б) идеалистический (субъективного идеализм) - эмпирический опыт, как совокупность индивидуальных ощущений и представлений.

1. Джордж Беркли ( 1685 — 1753), британский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский в Ирландии.
2. Дэвид Юм (1711 — 1776), шотландский философ, представитель эмпиризма, психологического атомизма, номинализма и скептицизма; по мнению ряда исследователей, агностик.

 

Понятие Абсолюта в философии Просвещения

Философия эпохи Просвещения


Философия Просвещения (от англ. The Enlightenment, от фр. Siècle des Lumières) традиционно представляется французской философией XVIII в., хотя само понятие Просвещение охватывает несколько больший временной период и распостраняется на целый ряд стран. Оно зародилось в Англии в конце XVII века, достигло расцвета во Франции, а затем охватило также Германию, Америку, Италию и Россию. Кульминацией этого это движения стало издание во Франции «Энциклопедии» (1751—1780) в 35 томах.

Философы Просвещения были проникнуты идеей, что человеческое общество можно изменить путем правильного воспитания и образования людей, утверждения человеческого разума и научной мысли, пробуждения творческого начала в людях. Их объединяло стремление к совершенствованию человека благодаря всестороннему рациональному преобразованию всех сфер его жизни.

Основные характеристики философии Просвещения

1. Идея гуманизма, естественного права каждого человека на признание ценности его личности, на счастье. Личность ценна независимо от ее происхождения.
2. Природа по-прежнему рассматривалась как основа творческого начала, а культура как источник и результат духовного творчества человека.
3. Человек — это часть природы, всецело телесное материальное существо. Он является морально нейтральным (Гельвеций) или добрым (Дидро) по природе. Злым человека делает несовершенное общество и неправильное воспитание.
4. Переустройство общества и жизни должно осуществляться на началах разума и науки. Разум — это не только средство познания, но активное орудие преобразования,
5. Человек занимает позицию разумного эгоизма, принцип которого - «живи сам и дай жить другим».
6. Свободомыслие, отрицание религиозных запретов и предрассудков, критический пересмотр общепринятых духовных и интеллектуальных ценностей.
7. Популяризация, изложение в доступной форме и распространение философских и научных проблем.

Основные направления французского Просвещения

1. Деизм (Вольтер, Монтескье. Руссо, Кондильяк) - критиковали пантеизм (отождествление Бога и природы), отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей - Бог только творит мир и больше в его жизни не участвует.
2. Атеистический материализм (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) - отвергали сами идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
3. Утопический социализм (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон) - занимались проблемой разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

 Представители философии Просвещения

Британия
1. Джон Локк (1632 — 1704), английский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма.
2. Джон Толанд (1670— 1722), ирландский философ.
3. Джон Антони Коллинз (1676 - 1729), английский философ-деист.
4. Генри Сент-Джон Болингброк (1678–1751), английский философ-деист.
5. Джо́зеф А́ддисон (1672 — 1719), английский публицист, драматург, эстетик, политик и поэт.
6. Антони Эшли КуперШефтсбери  (1671- 1713), граф, английский философ, эстетик и моралист, представитель деизма.
7. Фрэ́нсис Ха́тчесон (1694— 1747), шотландский философ, сторонник деизма.
8. Эдмунд Бёрк (1729—1797), ирландский политик и философ, один из ранних основателей прагматизма.
9. Томас Рид (1710—1796), шотландский церковный деятель и философ.
10. Дэвид Юм (1711—1776), шотландский философ, экономист.
11. Джеймс Бернет (1714—1799), шотландский юрист и философ, один из основателей лингвистики.
12. Адам Смит (1723—1790), шотландский экономист и философ.
13. Мэри Уолстонкрафт (1759—1797), английский писатель, философ и феминистка.

Франция
Французские энциклопедисты — философы, естествоиспытатели, писатели и инженеры, принимавшие участие в написании Французской Энциклопедии
1. Шарль Луи Монтескьё (1689—1755), философ и правовед, один из авторов теории разделения властей.
2. Вольтер (1694—1778), писатель и философ, критик государственной религии.
3. Дени Дидро (1713—1784), литератор и философ, основатель Энциклопедии.
4. Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), философ и литератор.
5. Жан ле Рон д’Аламбер (1717—1783), математик и врач, один из редакторов французской Энциклопедии.
6. Жан-Жак Руссо (1712—1778), франко-швейцарский (родился в республике Женева) философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения и политический философ, автор идеи «общественного договора».
7. Маркиз де Кондорсе (1743—1794), математик и философ.
8. Поль Анри Гольбах (1723—1789), философ-энциклопедист, одним из первых объявил себя атеистом.

Германия
9. Иммануил Кант (1724—1804), философ и естествоиспытатель.
10. Готхольд Эфраим Лессинг (1729—1781), драматург, критик и философ, создатель немецкого театра.
11. Томас Аббт (1738—1766), философ и математик.
12. Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803), философ, теолог и лингвист.
13. Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832), поэт, философ и естествоиспытатель.
14. Фри́дрих Ши́ллер (1759 — 1805), немецкий поэт, философ, теоретик искусства и драматург.


Восточная Европа
1. Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765), первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, энциклопедист, химик и физик
2. Григорий Саввич Сковорода  (1722—1794), украинский философ, поэт, педагог. Сковороду называют «первым философом Российской империи».
3. Доситей Обрадович (1742—1811), сербский писатель, философ и лингвист.
4. Николай Новиков (1744—1818), русский литератор и филантроп.
5. Александр Радищев (1749—1802), русский писатель и философ.
6. Гуго Коллонтай (1750—1812), польский теолог и философ, один из авторов польской конституции 1791 г.


США
1. Бенджамин Франклин (1706—1790), учёный и философ, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости.
2. Томас Джефферсон (1743—1826), философ и политический деятель, один из отцов-основателей Соединенных Штатов и авторов Декларации независимости, защитник «права на революцию».
3. Томас Пейн (1737 — 1809), англо-американский писатель, философ, публицист, прозванный «крёстным отцом США».

 

Немецкая классическая философия

Общая характеристика немецкой классической философии

Немецкая классическая философия представляет собой вершину мировой философской мысли и важнейший этап в развитии мировой культуры.

Основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 — 1804), который заложил ее фундамент в своих основных трудах “Критика чистого разума” (1781),“Критика практического разума” (1786), “Основы метафизики нравственности” (1785), “Критика способности суждения” (1790). Грандиозная философская система была построена и завершена выдающимися немецкими философами Иоганном Фихте, Фридрихом Шеллингом, Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем и, по некоторым классификациям, Людвигом Фейербахом.

Немецкая философия наследовала рационализм и гуманистические ценности эпохи Просвещения и в то же время подвергла их глубокому критическому анализу, создав на этой основе ряд новаторских самобытных концепций. Ее существенным отличием было возрождение античной диалектики как особого метода познания, в то время как философия Просвещения в целом базировалась на метафизике.

При всей оригинальности различных философских систем и разнообразии идей, немецкой классической философии присущ ряд общих существенных черт, позволяющих рассматривать ее как единое духовное образование. 

Характерные черты, основания и принципиальная новизна идей немецкой классической философии

1. Понимание роли и назначения философии как критической рефлексии и совести культуры.
Понимание философии как вершины и «царицы» наук, как критической совести и души культуры. Философия, впитывая живые соки культуры, призвана осуществить глубокую критическую рефлексию по отношению к человеческой жизнедеятельности.
2. Осознание того, что человек живет не только в мире природы, но и мире культуры, который выводится Кантом и Гегелем из деятельности человеческого духа. Идеи единства мира, всеобщей природы духа, сознания, тождества субъекта и объекта, бытия и мышления (Шеллинг, Гегель);
3. Представление философии как строгой систематической науки, как «наукоучения» или науку о науке (Фихте). «Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная её система. Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки» (Гегель).
4. Разработка философии как сложной дифференцированной системы наук, как широкой системы философского знания, в которую входят онтология, гносеология, антропология, логика, религия, философия природы, философия истории, история философии, философия права, эстетика.
5. Представление о гносеологии как основной исходной части философии, предваряющей всякое философское рассуждение и устанавливающей границы его возможностей. Выдвижение идеи познавательной активности субъекта и конструктивных возможностей человеческого познания (Кант).
6. Смещение акцентов с анализа природы, бытия и мышления на исследование человеческой сущности, человеческого мира и его истории. Концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах. Обоснование моральной и правовой автономии личности (Кант), утверждение действенности, активность сознания и самосознания человека (Фихте), расширение границ активности самосознания и индивидуального сознания (Гегель), придание чистой, истинной человеческой сущности абсолютного значения (Фейербах).
7. Принятие общих методологических принципов построения системного философского знания: рационализм, диалектика, историзм.
8. Возрождение диалектического подхода к действительности, создание целостной системы принципов и категорий диалектики, понимание творческой активности Я, и развития самосознания человека как взаимодействия Я и не-Я (Фихте), понимание природы как диалектически развивающегося духа (Шеллинг), представление о беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии мира, открытие закона всеобщности развития через становление и разрешение противоречий (Гегель); представление о взаимосвязи, взаимодействии и развитии явлений (Фейербах).
9. Разработка целостной диалектической концепции развития, приложимой к миру природы, обществу и человеку, познанию, науке и нравственности, создание диалектического метода и нового стиля мышления, отличающегося предельной широтой, универсальностью и историчностью.
10. Рассмотрение человеческой истории как целостного процесса, применение принципа историзма ко всем областям человеческого знания и действия, принятие идеи исторической закономерности.
11. Утверждение идей гуманизма, свободы и мoгущества разума, осмысление целостной человеческой жизнедеятельности и существования человека в социуме. Понимание человека как субъекта нравственнoгo сoзнания (Кант, Фихте, Шеллинг), исследование проблем гражданскoй свoбoды, сoциальнoгo мира, идеальнoгo сoстoяния oбщества (Кант, Фихте, Гегель), создание гуманистической этики и религии любви (Фейербах).


Направления и представители классической немецкой философии

1. Субъективный трансцендентальный идеализм - Иммануил Кант (1724 — 1804);
2. Субъективный трансцендентальный идеализм - Иоганн Фихте (1762 — 1814);
3. Объективный трансцендентальный идеализм - Фридрих Шеллинг (1775 — 1854);
4. Объективный абсолютный идеализм - Георг Гегель (1770 — 1831);
5. Антропологический материализм - Людвиг Фейербах (1804 — 1872).

 

Немецкая философия после классического периода продолжилась в таких направлениях второй половины и конца 19 века как:
—  иррационализм;
—  философия жизни.

 

Философия романтизма

Романтизм как художественное осмысление мира

Романтизм – философское, идейное и художественное направление в культуре конца 18 века — начала 19 века, главной отличительной чертой которого является особый художественный способ осмысления мира, а также утверждение самоценности духовно-творческой жизни личности, силы ее страстей и стремления к универсальности и свободе.
Романтизм представляет собой не только общекультурное движение и проявление особых традиций в искусстве, но и целостное мировоззрение, художественное сознание и способ философствования.
На рубеже 18-19 вв. завершился тысячелетний цикл развития европейской культуры, начало которого было заложено каролингским возрождением и схоластикой, исчерпались возможности классического и рационального способа освоения мира.
Сам переходной характером эпохи, требовал содержательного синтеза наиболее выдающихся достижений философской мысли и переосмысления нового характера отношений между человеком и миром.
Кроме этого романтизм возник как бунт против сухости и абстрактности рационализма, унылой рассудочности и всевластия разума, как протест против метода, правил, догматизма, формализма и оптимизма просветителей. Он решительно откидывал плоский рационализм и ставил на его место творческое начало мистической интуиции, окрыленность и стремление к идеалу, поиск совершенного, прекрасного и возвышенного в человеке.
Философия романтизма совершила дерзкий взлёт над сковывающими схемами рассудка, вернула творчеству его изначальную свободу, игровое начало, глубинную интимность и головокружительную таинственность.
Специфика философии романтизма определялась связями с идеализмом и мистицизмом Средневековья, гуманизмом и индивидуализмом культуры Возрождения, пантеизмом Спинозы, философией религии Шлейермахера, «философией чувства и веры» Якоби, концепциями искусства, свободы, творческой активности я и учения об Абсолюте немецкой классической философии, а также с передовыми идеями представителей движения «Sturm und Drang» - «Буря и натиск».
Представители романтизма попытались создать новую реальность, открыть новые языки культуры изнутри собственного я, гармонизировать хаоса переходной культуры путем художественного и эстетического осмысления мира.
Движение распространилось во Германии, Франции, Италии, Испании, Англии приобретя национальные черты в каждой из этих стран.

Основные характеристики философии романтизма

1. Ничем не ограниченный субъективизм и индивидуализм. Возвращение человека к себе, к глубинам духа, к своему независимому внутреннему миру, к внутренней вселенной. 

- Свобода и субъективность творчества, внимание к личности, созидающей мир, свободно выражающей свое «Я» и внутренние скрытые духовные процессы. «Подлинным содержанием романтического служит абсолютная внутренняя жизнь, а соответствующей формой – духовная субъективность, постигающая свою самостоятельность и свободу» (Гегель).
Придание высшей ценности самостоятельной и уникальной личности, противостоящей миру, утверждение идеала не признанного, одинокого гения, с его неукротимыми сильными страстями, гордой независимостью и порывом к свободе.
- в центр эстетики ставится самобытное «Я» художника, значимость и ценность его уникального, независимого и бесконечно богатого внутреннего мира. Поэзия, являющаяся универсальным языком романтизма, «основным своим законом признает произвол поэта», а основным принципом – каприз художника.
- Внимание индивидуальному, чувственно- конкретному и оригинальному. Творчество всегда и в первую очередь индивидуально-самобытно. Совершенная вещь говорит о целом мире. «Абсолютизация, придание универсального смысла, классификация индивидуального момента, индивидуальной ситуации и т. д. составляют существо всякого претворения в романтизм» (Новалис).

2. Универсализм. Универсум выступает исходным началом всего сущего, а сама вселенная сосредотачивается в душе человека. «Истинный поэт всеведущ; он действительно вселенная в малом преломлении» (Новалис).
Важнейшими характеристиками человеческого мироощущения становятся универсальность, синергетичность, устремленность к идеалу, страстный поиск бесконечности.

3. Переосмысление религии и идея тождества философии и религии. Вместо понимания Бога ка высшего Разума, выдвигается идея Живого Бога, растворенного в природе. В основе религии лежит Бесконечное, как смысл и исток всего конечного. Религия предстает формой выражения содержания этого бесконечного. Вечное стремление души к бесконечности и интимная устремленность к Богу, приближает человека к Универсуму. «Истинная религия — это чувство и вкус бесконечности» (Шлейермахер).

4. Синтез философии и поэзии и эстетизация бытия. Восприятие мира как «художественного организма», как художественного произведения. Стремление видеть в искусстве "метафизическую первооснову мира", а в природе - "бессознательное художественное произведение духа". «Мы живем в огромном (и в смысле целого, и в смысле частностей) романе. Роман есть жизнь, принявшая форму книги» (Новалис).
- Искусство, а не наука является высшим видом культуры. Искусство как верховная реальность и универсальный язык символов, снимающего ограниченность понятийного выражения. Символ раскрывает незримое в зримом, являет бесконечное в конечном.
- Возвышенное как центральная категория романтизма. Существует позитивное наслаждение прекрасным, выражающееся в спокойном созерцании, и есть негативное наслаждение возвышенным, бесформенным, бесконечным, вызывающее не радость, а изумление и осмысление (И. Кант). С воспеванием возвышенного связан интерес романтизма к злу, его облагораживание и диалектика добра и зла.
- Мифологичностъ, интерес к фольклору, мифу, игре, сновидениям, фантастике сказке, раскрытие пласта первообразов, где дано живое единство, нерасчлененность бытия и сознания, значения и бытия. Все является сновидением и сказкой.
5. Творчество, как сущность и конститутивный принцип мироощущения. Абсолютизация художественного творчества, как единственный путь полной реализации свободы, понятой как выражение многомерности и бездонности человеческого Я, гения как творца художественного произведения. 
Бесконечность главенствующая идея романтизма, проявляется как незавершенность, непрерывное движение, закон бесконечного – развитие и творчество. Творчество как разумный совершенный хаос. Процессы творчества понимаются как «Жизненное брожение».
- Творчество отличает смелость эксперимента в области формы, отрицание всевластия правил и принципов, превознесение творческого хаоса, в недрах которого рождается новое. Творчество основывается не на правилах, а на живом восприятии природы и на личности художника. В основе творчества не принцип подражания, а экспрессия, стихийность, импульсивность.
В художественном творчестве главным эстетическим критерием является уникальное переживание личностью окружающего мира, свобода самовыражения, естественность, искренность и раскованность. 
Фантазия и воображение, интуиция и вдохновение, бессознательная стихийность - превыше всего. «Художник превратился в бессознательное орудие, в бессознательную принадлежность высшей силы». «Поэт воистину творит в беспамятстве… Поэт упорядочивает, связывает, выбирает, измышляет, и для него самого непостижимо, почему именно так, а не иначе» (Новалис).
- Культ «божественной гениальности». Утверждение самоценности духовно-творческой жизни личности, ее абсолютной творческой свободы, бесконечности устремлений и творческих проявлений человеческого духа.
Художественное произведение понимается как продукт бессознательной деятельности гения. Гений творит стихийно. Его единственное правило – его собственный внутренний мир, его чувства. Магическая сила творческой субъективности гения преодолевает прозу жизни.

6. Созерцательность. Главным способом постижения Абсолюта становится созерцание, понимаемое как восприятие и вбирание в себя Универсума. Абсолютное Я раскрывается в эстетическом созерцании и художественном переживании. Духовное созерцание понимается как установление прямой связи с совершенством мира как становящегося Божества. Интеллектуальное созерцание предстает как наблюдение за проявлениями Бога в реальности

7. Возвращение к природе, к корням, древнему духу и органическим началам мира. Понимание Природы как гигантского организма, всемогущей животворящей силы и божественной мощи. Органическое и самозабвенное ощущение тотальности бытия, одухотворенной и целительной природы, игры природных сил, растворение в самой жизни. Возвращение к подлинности и цельности бытия, к единству, утраченной современной им культурой, движение к истокам. Любовь к природе не тронутой человеком, преклонение, стремление к непосредственному контакту. Искусство принадлежит природе, оно есть сама себя созерцающая, самой себе подражающая, сама себя образующая природа.

8. Мистицизм и мистического чувство бесконечного. Интерес к сверхъестественному, потустороннему, поиск чудесного, живого и необычного. Глубоко личное, субъективное, религиозное, интимное переживание чар всего отдаленного, непознанного, загадочного и воображаемого, устремленность к таинственному и даже ужасному, особое внимание "ночным" сторонам человеческой души, к тайне и глубинам Ничто. "Только в личном - жизнь, а все личное покоится на темном основании» (Шеллинг). Истинный поэт — это всегда жрец. Чувство поэзии имеет много общего с чувством мистического. Это чувство особенного, личностного, неизведанного, сокровенного, должного раскрыться, необходимо-случайного. Оно представляет непредставимое, зрит незримое, чувствует неощутимое (Новалис).

9. Романтическая философия познания. Идея взаимодействия творческого духа с процессом познания», который переводит идеи в образы. «Философия достигает величайших высот, но в эти выси она увлекает лишь как бы частицу человека. Искусство же позволяет целостному человеку добраться до этих высот, до познания высшего, на этом основывается извечное своеобразие искусства и все свойственное ему очарование» (Шеллинг). Именно поэзия является героиней философии и «поэт постигает природу лучше, нежели разум ученого» (Новалис). Утверждается не рациональное познание природы, а творческая интуиция, восхищение и любовь к природе, которые помогают человеку глубже проникнуть в ее тайны, слиться с природой в Едином. Интуиция, фантазия, воображение, вдохновение и живое чувство занимают место холодного разума, абстрактного интеллекта. «Чем больше поэзии, тем ближе к действительности», «Поэт постигает природу лучше, нежели разум ученого». (Новалис).

10. Идеализация и сакрализация духовной и реабилитация чувственной любви. Слияние любви и религии. Понимание любви в космическом и вселенском масштабе, как онтологической категории и конституирующего принципа жизни, выстраивающего внутренний и внешний мир. Любовь предстает как общий центр всех принципов и идей. Любовь как универсальная сила, источник смыслов, способствующий самосовершенствованию человека.
В основе возвышенной и духовной любви лежит "бесконечная идея", обуславливающая саму духовность личности, стремящейся к Универсуму.
Возвышение чувственной, сексуальной любви, утверждение культа Вечной Женственности. Чувственная и духовная любовь восстанавливают единство человека с Универсумом и Богом. Любовь проявляется как творчество самого себя, творчество создателя.

11. Создание и утверждение теоремы единства, согласно которой: «Все в едином, и единое есть все». Бесконечное единство и бесконечная полнота являются составляющими совершенства. Стремление видеть в конечном бесконечное, созерцать, постигать универсум как целое, в целостном единстве противоречий, вновь обрести распавшееся единство, восстановить утраченную гармонию в жизни. Схватывание целого, а не деталей, распознание не причинных, а духовных связей
Создание философии абсолютного тождества, единства мира, синтеза всего сущего. которое достижимо посредством любви. Синтез поэзии и прозы, соединение всех искусств в одно искусство, совмещение в одном произведении многих жанров, изобретение Gesamtkunstwerk, объединённого, универсального произведения искусства, как продукта творческой деятельности. Именно «космос универсальности», способен наиболее адекватно был воплотить всю полноту жизни. Не ограничиваясь смешением всех жанров искусства, поэзия стремится уничтожить грань между искусством и жизнью. Принцип универсальной терпимости. Всё приобретает равное значение.

12. Диалектичность и эклектичность мироощущения. Принцип абсолютного единства противоположностей, взаимопроникновения субъективного и объективного. Переживание противоположных состояний души, как особая субстанция жизни, синтез противоречивых состояний бытия, возвышенно-оптимистического и трагического восприятия действительности, универсальности и внимания к индивидуально-конкретному, естественности и чуда, прозрачности и таинственности, серьезности с весельем, единство творческой мощи и меланхоличности, ярких страстей и сентиментальной чувствительности, наслаждений и страданий.
Двоемирие возникает как основная парадигма романтизма. Ощущение неудовлетворенности, раздвоенности, «разорванности» жизни, томления по идеалу, глубокого разрыва между идеалом и действительностью, напряженное переживание их несовместимости, невозможности их примирения. Внимание человеческой душе, как к сгустку противоречивых мыслей, страстей, желаний, распознание в душе человека соединение двух полюсов «ангела» и «зверя».

13. Мир понимается как становящееся Божество, с его бесконечным многообразием и бесконечной изменчивостью в процессе становления.
Неостановимая жажда движения, бесконечного изменения и развития, вечного становления, преодоления и обновления. Романтический герой — это человек дороги. Как только он покидает обыденный мир и ступает на дорогу, он прикасается к вечности. Путешествие является этико-эстетическим и религиозным, оно преобразовывает мир без будущего в мир цельности настоящего и будущего. «Внешнее» путешествие, одновременно есть путешествие внутреннее и духовное.

14. Утверждение значимости чувственной культуры. Романтическая чувствительность. Гедонизм чувственной радости, чувственная окраска религиозной экзальтации, стремление к чувственным наслаждениям, к красоте, к удовольствиям сердца.

15. Меланхоличность, печальная мечтательность задумчивость, возбуждают воображение. Страдание тает в темной радости. Меланхолия – это счастье быть грустным. Переживание горечи, тоски, тревоги, печали, скорби, в качестве не менее значимых, чем противоположные состояния души — радости, ликования, оптимизма. Внутреннее, духовное томление (Sehnsucht), центральное свойство раннеромантической личности, лежащее в основе создания мира мировым Я.

16. Романтическая отзывчивость, способная уловить самое тончайшее состояние созвучное человеку. Душа, способная «озирать всю громадно несущуюся жизнь, озирать ее сквозь видный миру смех и незримые, неведомые ему слезы» (Гоголь).

17. Романтическая ирония. Как и все принципы и категории романтизма она связана с идеей бесконечного. Предметом иронического воздействия является конечный внешний мир, который нужно преодолеть и приблизить к бесконечности. Художник как высшее выражение личности, стремясь к полноте высказывания, никогда не сможет ее достичь и потому иронически относится ко всему изображаемому и к себе. В результате иронического переосмысления мир утрачивает свою традиционность, конечность и становится бесконечным. Романтизм подойдя к краю культуры, изобретает новый язык, дистанцирующийся от реальности, свободно играющий ее противоречиями. Ирония - это постоянное самопародирование, притворство, возведенное в квадрат, фактически, это некая двойная рефлексия. «В иронии все должно быть шуткой и все должно быть всерьез. В ней содержится, и она вызывает в нас чувство неразрешимости противоречия между безусловным и обусловленным, чувство невозможности и необходимости полноты высказывания..." ( Ф.Шлегель).
«Романтическая ирония» покоится на «всевластии субъекта. Ничего не значимо, всё порождение моего «Я». Всё есть видимость, недостойная серьёзного отношения.

Представители философского романтизма:

Философы, оказавшие влияние на становление романтизма

Фридрих Якоби (1743 – 1819)
Фридрих Шлейермахер (1768-1834)
Иоганн Фихте (1762 - 1814 )
Фридрих Шеллинг (1775–1854) 

Романтизм в Германии начался с движения
«Sturm und Drang»- « Буря и натиск».


• Иоганн Георг Гаман (1730—1788)
• Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803)
• Фридрих Шиллер (1759—1805)
• Иоганн Вольфганг Гёте (1749—1832)

Теоретики романтизма:

Август Вильгельм Шлегель (1767- 1845)
Фридрих Шлегель (1772-1829)
Новалис (Фридрих вон Гарденберг) (1772-1801)

Представители литературного романтизма

Ахим фон Арним (1781- 1831), немецкий писатель представитель гейдельбергского романтизма.
Клеменс Брентано (1778 — 1842), немецкий писатель представитель гейдельбергского романтизма.
Йоханн Йозеф фон Гёррес (1776 — 1848), немецкий католический мыслитель, писатель.
Лю́двиг Ио́ганн Тик (1773 — 28 апреля 1853, Берлин), немецкий поэт, писатель.
Ви́льгельм Ге́нрих Ва́ккенродер (1773 —1798), немецкий писатель.
Фридрих Гёльдерлин ( 1770— 1843), немецкий поэт.
Ге́нрих фон Клейст (1777 — 1811), немецкий драматург, поэт.
Эрнст Теодо́р Вильге́льм Го́фман (1776 — 1822), немецкий писатель.
Джордж Гордон Байрон (1788 — 1824), английский поэт.
Франсуа-Рене де Шатобриан (1768-1848), французский писатель.
Викто́р Гюго́ (1802 — 1885) французский писатель.
Уильям Вордсворт (1770–1850), английский поэт, представитель «Озерной школы».
Сэмюэл Тейлор Кольридж (1772–1834), английский поэт, представитель «Озерной школы».
Роберт Саути (1774–1843), английский поэт, представитель «Озерной школы».
Пе́рси Биш Ше́лли (1792 — 1822), английский поэт, один из классиков британского романтизма.
Джон Китс (John Keats; 1795 — 1821), английский поэт
Вашингтон Ирвинг (1783—1859), американский писатель.
Натаниэль Го́торн (1804 — 1864), американский писатель.
Эдгар Аллан По (1809—1849), американский писатель.
Герман Мелвилл (1819 — 1891), американский писатель, поэт.
Ге́нри Уо́дсворт Лонгфе́лло (1807 - 1882), американский поэт.
Васи́лий Жуко́вский (1783 — 1852), русский поэт.
Константи́н Ба́тюшков (1787 — 1855), русский поэт.
Евге́ний Бараты́нский (1800— 1844), русский поэт.
Михаи́л Ле́рмонтов (1814 — 1841) русский поэт, прозаик.

 

 

Философия трансцендентализма

Характеристика философии трансцендентализма


Трансцендентализм (от лат. transcendentis — перешагивающий, выходящий за пределы) — философско-литературное течение, сформированное в США 30–50-х гг. 19 века представителями радикальной интеллигенции бостонского «Трансцендентального клуба».
Трансценденталисты объединились вокруг журнала «The Dial», просуществовавшего 4 года (1840—1844).
Название и ряд идей взяты от "трансцендентального идеализма" И. Канта и Ф. Шеллинга.
Основополагающими идеями трансцендентализма были: жизнь в гармонии с природой, проявление «сверх-души» (over-soul) в индивидуальном духе, вездесущность любови и „доверие к себе“ (self-reliance).
Манифестом-эссе движения стал текст Ральфа Уолдо Эмерсона «Природа» (Nature,1836).

Основные идеи трансцендентальной философии были изложены в речах и работах Эмерсона "О литературной морали" (Literary Ethics, 1838), "Реформатор" (Man the Reformer, 1841), "Трансценденталист" (The Transcendentalist, 1842), "Эссе" (Essays, 1841, 1844), а также в книгах Эймоса Бронсона Олкотта «Орфические речения» (Orphic Sayings, 1840) и Генри Дэвида Торо «Уолден, или Жизнь в лесу» (Walden; or, Life in the Woods,1854).

На мировоззрение трансцендентализма оказали влияние:

1. Воззрения Платона, Плотина и Прокла о двойственности человеческой природы, единстве мира, о «Едином» как трансцендентальном первоначале, учение об эманации, вера в единство Истины, Красоты и Добра и возможность пробуждения "божеского начала" в человеке.
2. Восточная, древнеиндийская философия: Веды, Упанишады, Бхагаватгита -пантеизм, одухотворенность природы, интуитивизм в познании, учение о единстве индивидуальной души и космического духа, единство Брахмана и Атмана, безличного абсолютного духа и тождественной ему человеческой души. «…Я омываю свой разум в изумительной философии и космогонии Бхагаватгиты…» (Торо).
3. Идеи ведущих представителей европейской и восточной неоплатоновской традиции, таких как Джордано Бруно, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Беркли, Лейбниц, Саади, Хафиз, Омар Хайям, а также кембриджских платоников, с их принципом единства религии и разума и «свечой Господа» в человеческой душе.
4. Идеи и дух немецкого идеализма: концепция трансценденции и гуманистическая концепция личности Канта, индивидуализм Фихте, натурфилософия, пантеизм и учение об интеллектуальной интуиции Шеллинга, философия и психология религии Шлейермахера, философия «чувства и веры» Якоби, мистицизм Я. Бёме и Сведенборга.
5. Идеи европейского романтизма, английских поэтов-романтиков «озерной школы»: теория искусства, эстетические идеи и понятие трансцедентального Я С. Кольриджа, культ природы У. Вордсворта, культ чувства, человеческой личности и природы, вера в бессмертие души Ж.Ж.Руссо, культ героя, концепция абсолютной свободы воли и символический метод интерпретации действительности Т. Карлейля, изложенные в его трактате «Sartor Resartus».
6. Этико-социальные идеи американского пуританизма: возможность для каждого человека испытать божественное откровение, а также идея нравственного самосовершенствования. Пафос пуританской литературы, пуританская образность и поэтика, и призывы к материальному и духовному аскетизму, опрощению, "добровольной бедности", деловой активности личности и физическому труду.
7. Унитарианская трактовка христианства: вера в деперсонифицированного Бога-Отца и в безграничные возможности человека и его врожденную доброту. Поклонение «бесконечности человека» и «моральному чувству», присущему всем людям. Понимание человека как возлюбленного дитя Бога, а служения Богу как служения людям. Упор на личную веру и необходимость  руководствоваться в своей жизни своим разумом, совестью и любовью к Богу.

Трансценденталисты выступали против оскудения духовности, узкого практицизма, прагматизма, утилитаризма, плоского рационализма и грубого материализма современного им общества. Данная направленность движения, а также культ героической индивидуальности и приверженность интуитивному способу познания мира связывают трансцендентализм с поздним американским романтизмом. Такие представители американского литературного романтизма как Натаниэль Го́торн (1804 — 1864), Ге́нри Уо́дсворт Лонгфе́лло (1807 - 1882) и Уолт Уитмен (1819-1892) разделяли идеи трансценденталистов, в то время как Эдгар Аллан По (1809—1849) и  Герман Мелвилл (1819 — 1891) подвергали жесткой критики за морализм, назидательство, излишнюю аффектацию, оторванность от жизни, мечтательность и мистицизм.

Переходной характер эпохи предполагал создание синтетического учения, объединяющие лучшие достижения предшествующей философской мысли. Вместе с тем многие трансценденталисты знакомились с трудами философов не из первоисточников, а из критических и аналитических трудов. Они исходили из концептуального представления о существовании универсального трансцендентального континуума запредельных идей, принадлежащих всему человечеству и редко указывали в своих произведениях ссылки на своих предшественников.

 Основные идеи трансцендентальной философии 

1. Человек как микрокосм, душа которого вмещает в себя мир и динамичное космическое начало. человек — естественный центр мира, трансцендентальный идеал. в душе человека наличествует божественная субстанция. воображение, вдохновение, интуиция, все положительные эстетические и эмоциональные возможности существует принцип связи человеческой души и трансцендентальной реальности. «Человек в своей любви к Богу сам становится богом. И всегда слияние высшей мировой сущности с его душой бывает для него явлением новым и непостижимым» (Эмерсон).

2. Принцип "героического индивидуализма" утверждал ценность личности, ее неповторимой индивидуальности, духовной свободы и самоусовершенствования, идею сопричастности человека миру и другим людям. Человек должен выйти из мира целесообразности, благоразумия, соглашательства и подняться к звездным высотам божественного закона, героизма и мудрости. Отдельный человек, «единственный и верховный деятель», наделен частицей Сверхдуши и находится в центре «мироздания». В человеке ценятся опора на собственное "я", гражданское мужество, индивидуальный моральный выбор. «…способов жить существует столько же, сколько можно провести радиусов из одного центра» (Торо).

3. Принцип «Доверия к себе» (self-reliance), который состоит в том, чтобы «верить своей собственной мысли, верить, что-то, что для тебя в глубине твоего сердца представляется истинным, истинно для всех людей» (Эмерсон). В основе данного принципа лежала возможность приобщения к «сверх-душе», отождествление совести с голосом Бога в душе человека.

4. Принцип «доверия к себе» наделял человека духовной самостоятельностью, внутренним достоинством, абсолютной автономией по отношению ко всем явлениям внешнего мира. Данный принцип лежал в основе нонконформизма и героизма личности, ее освобождения от тягостных традиций прошлого и отживших религиозных догматов. Человек должен идти непроторенными путями, преодолевая робость мысли и чувства, вырабатывая собственный взгляд на вещи, поступать так, как диктует совесть. «…нет другого пути, ведущего к совершенному миру и довольству, кроме следования советам собственного сердца».
«Действие, которое я всю жизнь желаю совершить, вот действие, согласующееся с моими способностями, ему и надобно посвятить все свои силы» (Эмерсон).

5. Теория «Сверх-души» (over – soul), которая является внутренней основой всего конечного и представляет собой живой, динамичный дух, источник и вместилище бесконечно разнообразных феноменальных форм бытия. Она не только мыслящий дух, но скорее живое единство сущности и существования, идеального и реального — познания, любви, красоты. Сверх-душа связывает воедино все предметы и явления как материального, так и нематериального мира В сверх-душе «частное бытие всякого человека заключено и объединено с бытием всех других». Природа — это своеобразная эманация сверх-души, но ее порождение опосредовано человеческой душой. Между ними находится мир идей, которые являются порождающими моделями мира явлений.

6. Наделение природы неисчерпаемой духовной силой и нравственным смыслом. Вера в божественное начало, разлитое в природе и присутствующее в душе человека. Близость к природе открывает возможность мистического общения с присутствующим в ней Богом, что ведет к погружению в мир добродетели и святости и моральному совершенствования. «…природа — это основа, установить прочную связь с которой является задачей всей человеческой жизни» (Эмерсон). Природа является отражением высшего начала, источником Красоты, Истины и Добра, приобщиться к сверх-душе можно вслушиваясь в звуки леса и пение птиц. В то же время природа неиссякаемый источник жизненной силы и вдохновения. «Потоки жизни бурлят и проносятся сквозь нас; своей силой они зовут нас к действию, соразмерному с силой природы» (Эмерсон).

7. Теория соответствия(correspondence) в познании мира. Согласно теории соответствия, все явления природы суть символы, или эмблемы, явлений высшего порядка, поскольку между чувственным и духовным мирами существует аналогия.
Душа человека несет в себе врожденные и интуитивно осознаваемые истины, что обусловлено изначальной и вселенской связью человека с космическим духом.
«Вещи познаваемы, ибо, происходя из единого, все в мире соответствует друг другу. Существует аналогия между небом и землей, материей и духом, частью и целым, и это должно служить нам проводником в области знаний» (Эмерсон).
Сквозь природные объекты на уровне разума проступает верховное начало — «сверх-душа» (over-soul). Человек обладает возможностью выходить за пределы чувственного опыта так как индивидуальный дух не противоположен «сверх-душе», а составляет ее органическую часть.
Природа есть божественное откровение, выраженное на некотором символическом языке, понять который возможно только с помощью интуиции и воображения. Интуитивное переживание и «разгадывание» потаенного символического смысла «сверх-души» ведет к достижению нравственного очищения в человеческой повседневности. Если Бог создает природу, то мы, изучая ее, следуем по пути Бога, испытывая то, что испытывал он. Способностью расшифровывать эти символы и видеть красоту природы обладают художники и поэты, которые преображают природу в своих творениях проникают в сущность явлений и постигают истину интуитивно. «Что нового! Насколько важнее было бы узнать что-нибудь такое, что вечно остается новым!»(Торо). 

8. Философия любви и дружбы. Утверждение религии любви, которая заставляет забыть себя в служении человечеству. "Давайте любить друг друга, и величайшая из революций совершится в один день" (Эмерсон).
Теория эротического пути познания Платона соединяется с христианской доктриной совершенствования посредством любви. Жизненный путь человека представляется как восхождение по лестнице ("лестница Диотимы"), соединяющей землю с небом: от первой ступени познания чувственной любви, которая благодаря усилиям души и воли превращается в дружбу, (интеллектуальное совершенство), а далее перерастает в любовь к Богу.
Дружба понимается как бескорыстное, возвышающее душу общение, основанное на духовном родстве и взаимной симпатии, как своеобразная точка опоры, с помощью которой можно изменить отношения между людьми.

9. Идеализм как синоним культуры, как способ видения мира и средство воспитания души. "представляет мир таким, каким его угодно видеть уму". Идеалист освобождается от "деспотизма чувства", постигает высшую реальность, скрытую в природе, которая предстает как «откровение духа". Доктрина "мелиоризма", вера в возможность бесконечного совершенствования человека и мира, которые следуют заранее предустановленным целям Творца.

10. Мистицизм, основывающийся на убеждении, что человек способен вступить в непосредственное сверхчувственное общение с Богом. Мир представляет собой огромную картину, "нарисованную Богом в единый миг и навечно для того, чтобы ее созерцала душа". Человек испытывает состояние мистического экстаза, озарения, приобщаясь к растворенному в природе духовному началу, а также познавая собственную природу. «Высочайшим проявлением духовной жизни, раскрытие душой своей природы мы обозначаем словом откровение» (Эмерсон).

11. Теория искусства как единство эстетики и этики. Искусство носит активный и интуитивный характер, и реализует слиянность трех высших ценностей Истины, Красоты и Добра. Кроме этого прекрасное выводится из морального, а полезность является непременным условием художественного. Искусство должно воспитывать. Цель его - не в развлечении, а в нравственном призыве и примере. Искусство сливается с природой и становится ее новой «органической» частью. Только оно, посредством воображения и интуиции поэта, может раскрыть тайные связи между внешним и внутренним миром. 

12. Представление о поэзии как высшем виде художественного творчества. Мистическая концепция поэта как пророка и провидца, которая представляла поэта, как и художника, посредниками между миром божественным и земным. Душа поэта нераздельна со Вселенной и с высшей сущностью и способна воспринимать трансцендентные истины. Поэт предстает как «сосуд, до краев наполняющийся божественным". Выше всего ценились идеальные устремления, воображение, независимость и оригинальность суждений.

13. Создание и применение органического художественного метода, повторяющего метод природы. Его использование и применение законов природы к литературному творчеству, позволяет поднять искусство до царства природы.
Универсальными критериями художественности являются: движение, развитие, переход из одного состояния в другое, цикличность, взаимосвязанность, единство в многообразии, функциональность ( соответствие формы содержанию), целесообразность, незавершенность, таинственность.
Развитие художественной мысли осуществляется от природного факта к его символическому значению, а сами символы преимущественно заимствуются из природы: вода, шар, круг. 

14. Общество. Социальное равенство «равных перед Богом» людей. Аболиционизм - борьба за отмену рабства, за такое социально-политическое устройство общества, которое обеспечивает равенство всех людей на основе раннехристианских принципов.
Если на космическом уровне существует только благая воля Бога, то на социальном уровне человек может определить свою свободу и судьбу. Идеалом является состояние гармонично развитого общества, где индивидуальное и общественное связаны между собой, отсутствует принуждение во всех сферах жизни. Идеалистическая теория коллективности как трансцендентального единства душ, а не как единства людей, связанных материальной, практической деятельностью.
Противопоставление природы обществу, отшельнический образ жизни, созерцательные размышления, любовь к труду и скромной жизни. Упрощайте же, упрощайте. Идеализация физического труда. Бедность и простая жизнь целительны для души.
Природа и общество — саморазвивающиеся организмы, чем и объясняется их целесообразность и прогресс человечества. Движущей силой истории является сила идей, субъектом исторического процесса не классы, гении, герои и выдающиеся личности. «Что такое история, как не развитие идей, свидетельство бесконечной мощи, которою божественная мысль наполняет человека» (Эмерсон). 

15. Духовная независимость и национальное своеобразие. "Мы слишком долго внимали изысканным европейским музам. Дух американцев уже считают робким и подражательным... Но мы встанем на собственные ноги, будем работать собственными руками, выражать собственные мысли". «Есть новые страны, новые люди, новые мысли. Так давайте займемся нашей собственной работой, нашими собственными законами, нашим собственным служением Богу» (Эриксон).

16. Новое понимание религии. Религия — это свод нравственных идеалов, не требующих для своего осуществления института церкви. Она является сугубо личным делом, касающимся только самого человека. Бог – это лежащий в основе бытия абстрактный абсолют, составляющий канон этического и эстетического идеалов. «Наши мысли обращаются и наши сердца тянутся к тому богу, образ которого живет в нашей собственной душе» «бог», где только было возможно, он ставил понятия «красота», «добро», «мудрость». Бог — это дух. Он живет в человеке, сливаясь с всепроникающей «сверх-душой» (Чаннинг). «Абсолютная религия, присущая человеческой природе и постепенно раскрывающаяся в ней, заключается в идее гуманности…(Паркер).

Представители трансцендентализма

Ральф Уолдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson) (1803 — США), американский философ, поэт, унитарианский пастор, основоположник американского трансцендентализма
Генри Дэвид Торо (Henry David Thoreau) (1817 – 1862), американский писатель, философ, друг и сподвижник Ральфа Уолдо Эмерсона
Эймос Бронсон Олкотт (Amos Bronson Alcott) (Амос) ( 1799 — 1888), американский писатель, философ один из основателей Трансцендентального клуба
Джордж Рипли (George Ripley ) (1802—1880), американский философ, унитарианский священник
Теодор Паркер (Theodore Parker) (1810—1860), американский философ, унитарианский священник
Маргарет Фуллер (Sarah Margaret Fuller Ossoli) (1810-1850), американская писательница, первый редактор трансценденталисткого журнала The Dial (1840)
Элизабет Пибоди (Elizabeth Palmer Peabody) (1804—1894), американская писательница, редактор журнала The Dial
Фредерик Хедж (Frederic Henry Hedge) (1805 –1890), американский философ, унитарианский священник
Уильям Генри Чаннинг (William Henry Channing) (1810—1884), американский унитарианский священнослужитель, писатель и философ.
Орест Аугуст Браунсон (Orestes Augustus Brownson) (1803 - 1876), американский общественный деятель, мыслитель и католический проповедник,
Джеймс Фриман Кларк (ames Freeman Clarke) (1810—1888), американский писатель, мыслитель, унитарианский проповедник
Натаниэль Го́торн (Nathaniel Hawthorne) (1804 — 1864), американский писатель
Ге́нри Уо́дсворт Лонгфе́лло (Henry Wadsworth Longfellow ) (1807 - 1882), американский поэт
Уолт Уитмен (Walt Whitman) (1819-1892), американский поэт, оригинальный мыслитель