Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Творческий Абсолют

Понятие Абсолюта в Упанишадах

Абсолют: Атман есть Брахман

Брахман как безличный Абсолют - мировоззренческое понятие, высшая философская категория, возникшая в ранних Упанишадах «Брихадараньяка-упанишаду» и «Чхандогья-упанишаду» (VIII века до н. э.), как дополнение к его мифологически-религиозному пониманию.

1. Абсолютная субстанция, единственная независимая высшая реальность, стоящая за эмпирическим миром, сокровеннейшая сущность реальности.
2. Абсолютное первоначало бытия, первооснова, первопричина и источник существования вселенной и всего сущего, начало и конец всего, всех вещей и живых су¬ществ. «В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было».
3. Высшая абсолютная творческая сила, динамичная мощь и энергия, безличный принцип создающий Вселенную, ее поддерживающий и ею управляющий. Суть Абсолюта – динамическое самовыражение, жизненная активность.
4. Трансцендентное чистое сознание, являющееся сущностью человеческого существа, путь познания Брахмана самопознание.
5. Высшая, трансцедентальная истина, источник истины, истина истин абсолютная мысль и абсолютное знание, изначально присутствующее в первоначале.

Характеристики:

1.   Единство («эка»), вечность («нитья»), неизмененность («апаринама») 
2. Трансцендентность и невыразимость в позитивных характеристиках: немыслимый, невидимый, неслышимый, непознаваемый, неизменяемый, непроявленный, нарождённый, лишенный видимости и образа, безначальный, бесконечный, «neti, neti», «не то, не то». 
3.  Имманентность как глубинное содержание всех мировых феноменов, вещей и душ, наличие в основных жизненных силах: в речи, в жизненном дыхании, в зрении, слухе, разуме и сердце, 
4. Двуединость Брахмана: нахождение внутри вещей и в то же время запредельность всему сущему. Самопреодоление имманентных различий, уровней и граней: телесности и бестелесности, изначальности и безначальности, подвижности и неизменности. Проявление нового единства Брахмана-слова и Брахмана-выше-слова, того, что невыразимо через речь и того, чем выражается речь, того что не мыслится мыслью, и того чем мыслится сама мысль, того, что что не видно глазом и того, чем виден сам глаз. 
5. Превосхождение всех категорий времени, пространства, и естественной причинности и вмещение в себе пространство, время и причинность.

 Тождество Атмана и Брахмана 

1. Абсолют как единство, полное совпадение и тождественность Атмана и Брахмана, души и абсолютной реальности. «Этот Атман есть Брахман», «То Ты еси» (тат твам аси), «Все есть Брахман, а Брахман есть атман...» (Ранние Упанищады «Брихадараньяка-упанишада» «Чхандогья-упанишада»).
2. Утверждение единой, абсолютной, первичной реальности, которая объективно определяется как Брахман, а субъективно как Атман, понимание того что человек и мир суть проявления одного и того же Абсолюта. 
3. Атман – это чистое самосознание, это Брахман, который достиг самопознания («Я есмь Брахман») Ахам брахма асми и стал всем сущим. Атман (букв. возвратное местоимение "себя") – абсолютный субъект, никогда не могущий стать объектом. 
4. Брахман – тождественен чистой духовной реальности, реальности сознания, это «жизненное дыхание», само дыхание живого существа, внутренний Атман всех живых существ.
5. Атман –, самопорождающее, неуничтожимое начало, воплощающий «внутреннего правителя, который правит изнутри и этим миром, и тем миром, и всеми существами».
6. Основание Личности, глубинная сущность человека есть сущность мира. Индивидуализированный Атман есть высший Атман.

Как возможно тождество Атмана и Брахмана:

1. Абсолют как высшее состояние бытия, в котором осуществляется полное совмещение объекта, субъекта и самого процесса познания, как тождество объективной реальности и чистого сознания, составляющего опору субъективного «Я».
2. Отождествление возможно лишь в высшем состоянии бытия, в трансцендентной реальности лишенной каких бы то ни было свойств и определений, а различение происходит внутри феноменальных миров. 
3. Единство пространства. Единый Брахман, объемлющий вселенную и скрытого, одновременно, во всех существах. Брахман – это единство, полнота и неизменность пространства во Вселенной и в сердце человека. «Поистине, что есть пространство вне человека, то, поистине, и есть это пространство в человеке "Поистине, радость – то же, что и пространство, пространство – то же, что и радость". 

Достижение освобождения - Мокши

Достижение единства Атмана и Брахмана как обретение мокши, освобождения, блаженства, избавления избавление от иллюзии конечного, ограниченного «я», от тягот и привязанностей.
1. Неудачи и страдания от непонимания своей истинной природы. От отождествления своего «я» с телом и личностью 
2. Преодоление своего эго, осознание единства своего подлинного Я с Брахманом. 
3. Непрерывное отождествление себя с Брахманом осуществляется через самопознание, любовь к Брахману, концентрацию и медитацию, ведущим к полному преображению и обретению нового видения и образа мышления. 
4. Обретение тождества и единства делает человека недоступным для всех врагов, способствует достижению вечного блаженства и исполнению всех желаний. 
5. Путь восхождения к Брахману проходит через последовательность его идентификаций – имени, речи, разума, воления, мысли и созерцания.

Абсолют в Кашмирском шиваизме

Кашмирский шиваизм

Абсолют — это «Атман – Брахман», Парамашива «высший Шива», соединение двух неразделимых и вечных принципов - Шивы и Шакти.
Высшее Первоначало заполняющее весь «объем реальности» и поэтому вечное и неподвижное. Это основа и источник всего мироздания, единственная извечная безначальная реальность, которая свободно развертывается в проявленный реальный мир.
Абсолютное сознание. Чистое Абсолютное, ничем не обусловленное, недифференцированное Я-сознание, которое и пронизывает весь мир, и находится за его пределами. Абсолютное сознание содержит в себе все потенции мира и обладает бесконечной и божественной мощью и способностью проявлении в вовне в виде разнообразия всех феноменов. Шива и Шакти проявляются в абсолютном Сознании как тесная взаимосвязь чистого божественного света (пракаша) и динамичного самосознания (вимарша). Согласно принципу духовного реализма все творение, изначальные и основные семена всех явлений, заключены внутри трансцендентного Абсолюта.
Божественная красота. Одной из божественных форм Шивы является Вамадэва (от. вама – красота), обуславливающая Всепронизывающую Божественную Красоту Абсолютного, вечно созидающего Сознания, являющаяся источником всей красоты абсолютной реальности.
Творчество Абсолюта. Всевключающее всемогущее и бесконечное Я-сознание проявляется как волна блаженства, согласно своей свободной воле, выбрасывая из себя посредством «кшепа» (выбрасывание, выкидывание) все разнообразие феноменов внешнего мира.
Все разнообразие феноменов мира создается в процессе игры, посредством бесконечных вариаций омрачения и раскрытия, а сама Вселенная предстает при этом как божественная игра Абсолюта.
Свободная игра Абсолютного Сознания, наряду с красотой и блаженством составляют саму сущность индивидуального творческого сознания.
Вселенная есть динамическое, целенаправленное и спонтанного «самораскрытие» Абсолюта, который неотделим от своей космической манифестации.
Все виды проявлений феноменального мира осуществляются посредством абсолютной трансцендентной божественной силы Абсолюта «Кали».  Божественное «Я», всемогущая энергия Кали, совершает творение, сохранение и растворение на всех уровнях существования.
Творчество Абсолюта в динамическом плане проявляется как сверхтонкая духовная вибрация божественной сущности вибрация или колебаний. Пять божественных действий Абсолюта: космического созидания, сохранения, растворения, само-омрачения и само- узнавания осуществляются посредством тончайших колебаний.
Спанда. Творческие действия Кали проявляются в форме божественного шевеления Спанды, создающей бескрайний вибрирующий океан блаженного Сознания.
Абсолют пребывает в покое и, в то же время движется, как обладающий силой. Абсолют внутренне движется, берез перемены места, то есть он ни не движется, ни движется,
Формой движения Абсолюта является спанда («вибрации», «мерцание» «дрожание»). Высшее Первоначало пульсирует, колеблется, осциллирует.
Посредством спанды Абсолют одновременно проявляется в виде двух взаимосвязанных аспектов: внутреннего статичного Шива (саманья-спанда) и Шакти (вишеша-спанда), внешнего динамичного, в результате к действия которого проявляется внешний мир. Спанда проявляется как чередование фаз возникновения и исчезновения, охватывает как развертывание, так и свертывание во времени, как последовательная и одновременная активизация Шакти, творящей космической силы и созерцающего в покое Шивы. Спанда, наконец, в целом может определяться как эманирующие из единого первоистока энергетические волны, пульсирующие «жилы» Вселенной.
Теистический абсолютизм. Бог, несмотря на свою трансцендентность является не далеким повелителем, а глубинной сущностью человека, не абстрактной, но жизнетворной силой. Абсолют находится внутри человека, а чистое Я -сознание есть божественная творческая энергия каждого человека.
Освобождение. Освобождение достигается как спонтанное слияние с Абсолютом, которое называется самавеша или погружение в абсолютную, единую, всепронизывающую реальность Шивы. Человек должен осознать, что его истинная природа едина с Абсолютом, раствориться в своем чистейшем аспекте, отбросить физическую форму и слиться воедино с Абсолютной реальностью.
Постижение человеком своей истинной, божественной природы, осознание своего единства с абсолютным Богом и того, что разнообразие вселенной создано в сотворчестве с Абсолютом, осуществляется не только благодаря личным усилиям, но преданности и ниспосланной Благодати.
Абхинавагупта (ок. 950 – 1016) автор синтетического учения Кашмирский шиваизм

 

Шайва-Сиддханта - Итоговое заключение шиваизма

Шайва-Сиддханта - Итоговое заключение шиваизма, "последние или признанные выводы шиваизма"

Монистическая, мистическая школа

Шива - Абсолют, Трансцендентный и непознаваемый, пронизывающий всё пространство Единый Бог. Вездесущий, Всеведущий, Всевидящий, Повелитель богов и Властитель мира. Первая Сущность, Начало и Конец, Причина и следствие Всего. 
Весь мысленный мир представлен тремя сущностями. Шива – «пати» (владыка) высшая реальность, первопричина вселенной, «паша» - вечная индивидуальная душа и «пашам» - материя (анава — изначальное неведение, карма — действия, майя — время, природа, тело). 
Творец единый с своим Творением. Единый Абсолют, безличное Существование, вместе с Его непостижимой майей. 
Шива является одновременно материальной и Действенной причиной, трансцендентным и имманентным. Шива является всем и все является Шивой. Шива является всем, даже физическая Вселенная является Его частью, хотя Он и трансцендентен по отношению к ней. Он пребывает внутри человека, а также во всех других существах. Он господин всех джив, и Он является всеми дживами.
Творчество Шивы. Он Сам, Изначальный и несотворенный Бог создает Вселенную, поддерживает ее существование и поглощает ее. Шива творит небесную бесконечность, мир и бесчисленные души посредством эманации из Себя и в конце концов вновь поглощает их в Свое океаническое Бытие. Каждой созданной душе предначертано слиться с Ним в нераздельном единстве, подобно тому, как река впадает в океан. Творчество Шивы понимается не как создание из ничего, но как процесс эманации, проявления и испускания, освобождения и становления. 
Вселенная создается Шивой как дым исходит из огня, волны и пена из моря, как все глиняные сосуды из глины, как фрукты из цветов дерева. 
Шива обладает пятью энергиями: творением, сохранением, разрушением, способностью скрывать и открывать и соответственно проявляется в пяти формах: как Творец - Брахма; Хранитель, поддерживающий творение – Вишну; Разрушитель - Рудра; как скрывающий вуалью - Махешвара и открывающий завесу неведения Садашива. 
Когда индивидуальная душа в единстве с Шивой обретает пять энергий: творить, поддерживать, разрушать, скрывать и открывать она не образует ничего нового, раздельного, но как капля, возвращается в единый океан, становясь океаном. 
Шива обладает шакти, энергией, которая активизирует потенциальные качества души: знания, чувства и действия и ведет к ее очищению и спасению. 
Освобождение: «…найди убежище в тени Его святых стоп. Тогда пересечешь ты бушующее море кармы и достигнешь берегов Запредельного».
К освобождению ведет последовательный четырех-ступенчатый путь (чарья - крийя - йога - джняна). Чарья - это добродетельная и высокоморальная жизнь; крийя - храмовое богослужение; йога - внутреннее поклонение и союз с Высшим Шивой; джняна – мудрость и постижение космического творения.
Полного познания Бога и освобождения достигали «Натха-сиддхи» («Натха»- господин, хозяин обретший власть над своими внутренними телами; «Сиддхи» -мистические силы). «Натха-сиддхи» встречались лицом к лицу с Всевышним Богом – Шивой посредством практики глубокой медитации, с помощью кундалини-йога, при которой пробуждалась кундалини-шакти, сердцевина энергии бытия, которая является Самим Шивой, восприятии Его везде и в каждом и благодаря щедрой милости живого Шивы. Душа джива достигает джняны в нераздельном союзе с Шивой и осознав, что «Я есть Шива", сама становится Шивой.
Шайва-Сиддханта признает авторитет Вед и основывается на них. "Сиддханта без веданты - примитивизация шиваизма".
Риши Тирумулар (ок. 8в. или 11в.), шиваитский мистик, поэт, сиддх, автор труда "Тирумантирам", представитель философии шайва-сиддханты южной тамильской традиции, основатель Нандинатха-сампрадайя монистической, мистической школы

 

Шива - Абсолют. Единый, трансцендентный и живой Бог. Пати, пашу и паша –едины и это единство Шивы раскрывается в откровении. Шива есть сущность всего и является и действенной, и материальной причиной вселенной.
Гухаваси Сиддха (ок. 675 г.); Бходжа Парамара из Гуджарата (ок. 1018 г.), автор "Таттва-пракаша»; Шрикумара (ок. 1056 г.), автор "Татпарья-дипика», – представители монистической школы Шайва-сиддханты центральной и северной санскритской традиции.

Плюралистическое учение Шайва - Сиддханты 

Шива - Таттвы  не являются частями божественной природы Абсолюта, но существуют раздельно.
Пять принципов, таттв, которые эволюционирует из чистой майи и последовательно порождают друг друга волей Господа Шивы: Нада (корень), Бинду (капля, семя, источник или семя творения), Садашива (Имя Изначальной Души Шивы, указывающей на милость откровения), Ишвара (правящий, обладающий силой и волей к творению мира) и Шуддхавидья (причина истинного знания, полное единство и творческое действие) принадлежат к категории "паша" (уз) и являются следствиями причины и, по существу, бессознательными субстанциями. 
Агхорашива (12 в.), автор плюралистического учения, синтезирующего южную тамильскую и северную санскритскую школы 

Бог - Абсолют, души и мир (майя) вечно сосуществуют параллельно и безначально. Мироздание, все вещи и души в мире никем не созданы, они существовали всегда и выступают базовым материалом творения. Не было творения мира, Господь Шива не создавал мир и душу, они вечно существовали, как и сам Бог. Господь Шива является действующей причиной Вселенной, но Он не есть материальная причина, роль которой отведена майе - вечной и несотворенной.
Господь Шива оживляет и направляет Вселенную, но не является ее частью.
Шива просто формирует различные тела, обеспечивает способности восприятия, разделения. Он просто создает мириады форм подобно тому, как гончар делает множество кувшинов из исходного материала, но он не создает саму глину.
Высшим предназначением души является не слияние с Господом Шивой, но вечный блаженный союз с Ним. Душа растворяется в Шиве, как соль в воде - вечное единство, которое одновременно является недвойственностью и двойственностью. Вся Вселенная и бесконечное количество душ, находятся вблизи Господа Шивы. Души наслаждаются недвойственным союзом и близостью с Шивой, сохраняя в то же время раздельное существование и свою индивидуальность.
Мейкандар (12 в.), автор "Шиваджняна-бодхам» и многочисленные комментарии к работе, раскрывающие философию плюралистического учения Шайва-Сиддханты

Последователи и комментаторы Шайва-Сиддханты

Шива — это Высшая реальность нечто безначальное, беспричинное, лишенное недостатков, делающее все и всезнающее. Шива вездесущ и вечен, его познание всегда сияющее и непосредственное. Он есть саччидананда включающая восемь атрибутов: самосуществование, существенную чистоту, интуитивную мудрость, безграничный ум, свободу от всех оков, безграничное изящество или любовь, всемогущество и безграничное блаженство. 
Так же как для кувшина гончар является его первой причиной, палка и круг – его инструментальной причиной, а глина материальной причиной, точно так же Шива является для мира его первой причиной, шакти – его инструментальной причиной, а майя – материальной причиной.
Бог – это душа, у которой мир природы и человек являются телом. Он не идентичен с ними, хотя и пребывает в них, а они – в нем. Не-дуализм означает не тождество (жатва), а нераздельность.
Тело Бога составлено из пяти мантр и содействует пяти функциям творения: сохранению и разрушению вселенной, затемнению или воплощению (тиродхана) и освобождению душ. 
Шива и шакти. Абсолютное в самом себе называется Шивой, а абсолютное в отношении к объектам называется шакти. Шакти является промежуточным связующим звеном между чистым сознанием Шивы и бессознательностью материи. Он действует через свою шакти, которая является не бессознательной, а сознательной силой – самим телом бога. Шакти является, помимо того, отражением Шивы, а не независимым существованием.
Как звук имеется во всех нотах мелодии или как аромат пропитывает плод, так бог благодаря своей шакти настолько пронизывает весь мир, что кажется, будто он не отличается от него. (Сарвепалли Радхакришнан).
Аппая Дикшита (1554 - 1626), автор "Шиваркаманидипики", последователь адвайты Ади Шанкары, приверженец школы Шива-адвайта, составитель комментариев к к различным школам шиваизма. Он признавал учения дуалистов и плюралистов, считая, что они были необходимыми ступенями к признанию истины монизма, адвайты. 

Шива является как Творцом, так и творением. Все есть Шива. Все сотворено Шивой, Все является формой Шивы. Вся Вселенная, все, что движется и что неподвижно это Он и все является Его формой. Нет ничего кроме Него. Весь мир вышел из Единого. Весь мир поддерживается Единым. Весь мир погрузится в Единого. Шива поддержка каждой индивидуальной души, Он позволяет глазу видеть. Джива - это Шива. Мы не становимся Шивой, мы уже есть Шива. Каждый является душой и владыкой Вселенной. Ежедневной практикой и медитацией должно стать утверждение. «Я есмь Бог, Брахман», «Я есмь Он». Посредством медитацией на Единого, человек сам становится Единым. 
Шива Йогасвами (1872-1964), сиддх, мистик, автор "Натчинтанаи", сторонник монистического и мистического шиваизма

 

Понятие Абсолюта в Шактизме

Шактизм – учение о космической творческой силе

Шива как абсолютный Брахман обладает природой вездесущего и является безличным и бездеятельным Абсолютом, чистым сознанием (пракаша) и чистым бытием, лишенным каких-либо отношений. Созидательной творческой силой чистого сознания является Шакти (вимарша). Шакти (zakti, букв. «мощь», «сила») проявляется как божественная сила, творческая энергия, спонтанная вибрация первичной реальности, женская манифестация божества.
Шакти предстает как реальная космическая сила, активное личное существо, включающее все индивидуальные души. Она предстает в образе единой природы сознания,
чья природа неделимое блаженство и источник изобилия. Объектом поклонения служит не Шива, но его божественное проявление Шакти, единая великая Богиня-Мать. Шакти, несуществующая и ни несуществующая, до рождения мира пребывала в образе немыслимого, не поддающегося определению, неуязвимого Парабрахмана.
Шакти сама является Абсолютом, который воплотился в реальности, чистым сознанием, деятелем, живым, личностным началом. Шакти - единственная причина вселенной, мать и основа всего, жизненная сила во всех существах, владычица всех существ.
Как госпожа мироздания она привлекает для осуществления трех главных функций: творения, сохранения и разрушения трех богов Брахму, Вишну и Шиву, каждый из которых выполняет свою функцию в соответствии с волей Шакти. "Когда Шива объединен с Шакти, он способен творить; в других же случаях он неспособен даже двигаться". Без Шакти беспомощными и бессильными становятся не только боги, но и все живые существа.

Единство Шивы и Шакти. Шива и Шакти относятся друг к другу так же, как пракаша (сознание) и вимарша (спонтанная вибрация первичной реальности). Пракаша и вимарша являются двумя аспектами абсолютного сознания. Шива и Шакти находятся в единстве, срастаются в едином бытии, пронизанные единой силой. Шива и Шакти вместе мыслятся как единый, Брахман, Шива отождествляется с Ниргуна, а шакти – с Сагуна-Брахманом.
В более радикальной версии Шакти неотличима от Брахмана, и сама имеет два аспекта Шакти, лишенная качеств (ниргуна), Шакти и Шакти, обладающая качествами (сагуна). В совершенном опыте ананды, в глубине сердца Шива и Шакти неразличимы. Сердце тождественно вимарше, в нем пульсирует ритм абсолютной космической деятельности.
Творение мира
Шакти отражаясь в майе, или истинной реальности, состоящей из чистой саттвы, предстает как Ишвара, высшим, Всеведающим, творцом вселенной. Как паук ткет свою паутину, так и Великая Богиня Шакти, создает вселенную из своего тела. «Я, всю эту вселенную создав, в неё вхожу». А во время всеобщего растворения она вбирает весь мир в себя.
Достижения мокши – освобождения 
В Шактизме допускается дживанмукти, или возможность обретения свободы в этой жизни, и религиозная свобода «Как все реки текут в океан, так и почитание, оказываемое любому богу, принимается Брахманом». Из трех путей, ведущих к освобождению: карма (действие), бхакти (любовь), джняна (познание), в качестве основного выбирается джняна -, а бхакти рассматривается как дополнительный, полезный для спасения. познание Шакти – путь к спасению, который состоит в растворении в Абсолюте. Освобождение наступает, когда человек осознает, что все вещи являются Брахманом и что он является самим Брахманом.
Особое значение придается тантрической и йогической практике и пробуждению сил и дремлющей творческой энергии внутри тела. Утверждается, что Богиня постижима только через йогу. Шакти проявляется в живом существе в виде энергии Кундалини, свернутой как змея у основания позвоночника. Совершенный человек пробуждает Кундалини и проникнет в шесть чакр. В высшем состоянии сознания Мать Кундалини Шакти соединяется с Господом Шивой в коронной седьмой чакре сахасраре. В шактизме как и в адвайте, мокша рассматривается как слияние с Богиней, Брахманом или с Абсолютом. Изречение Тат Твам Аси (То Ты Есть) является указующим на единство дживы (индивидуальной души) и Брахмана.
«Маха-Нирвана-Тантра», Деви-махатмья (5-6 вв.), Деви-гита (9 в.), Деви-упанишада (9 в.), Бхаскарарья (1690–1785), автор "Лалитасахасранамабхашьи" (1728), обобщающей философию шактизма

 

Понятие Абсолюта в Сикхизме

Философские основания Сикхизма

Абсолют - это единый, бесконечный Бог, Высшее Бытие, подлинный творец и всемогущий владыка мира. Бог сам по себе имперсонален и лишен качеств и свойств (ниргун), поэтому непостижим, неописуем, не воспринимаем и недосягаем для человека.
Он лишён формы (ниранкар), бесконечен и бессмертен. Бог не может воплощаться и принимать человеческий облик и не может представать и постигаться в форме какого-либо кумира. Бог бесконечен, поэтому нельзя поклоняться его конечной форме. Доказательство существования Бога можно увидеть в природе, так как его дивные дела видны всюду. Он являет себя в вещах, явлениях и событиях мира в виде Чудес, которые есть функции Бога.
Единый Абсолют может быть выражен при помощи символики числа, а именно цифрой один «эк», словом «ОМ» и «кар» (полукруг) или «эк-ом-кар» (Бог Един и только Един).
Творчество Бога. Бог является Всемогущим и Всепронизывающим Творцом и ничего в космосе не сотворено без Его приказа. Никем не рождённый Абсолют, пребывающий сам по себе, желая выразить себя, предстает в виде божественного Имени «НАМ». При этом Его истинное таинственное имя никому неизвестно.
НАМ –это тонкая структура, истинная Реальность, обладающая совокупной мощь, качествами Брга. Имя НАМ – единосущностно с Всемогущим Богом, является только его другим аспектом и представляет собой его абсолютно полное выражение. НАМ и бог – одно, оно поддерживает, питает и направляет весь мир и все его сферы.
После этого Бог, посредством НАМ, создает Природу, в которой он растворяется, проникая во всех направлениях. Он поддерживает свое творение собственным присутствием в нем как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог наслаждается своим присутствием и даёт всему жизненную энергию. 
Божественная природа человека. Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого человека). В каждом человеке есть Бог и есть возможности духовного роста и развития. Развивая в себе веру и любовь, человек даёт выход своим естественным, заложенным в нем изначально стремлениям. Добрые деяния возникают сами по себе как естественное существование, даруемое Богом. Каждый человек должен всегда жить в радости и надежде, проявлять любовь в любом повседневном деянии и в этом выражается природа Бога. 
Человеку дана свободная воля, и он сам несет ответственность за свои деяния. Человек должен быть свободным в своей воле и уважать свободу других. Страшный грех — манипулирование другими людьми, их принуждение и насилие. Ложь — это прямое прегрешение против Бога – Истины.
Цель жизни – духовное спасение. Выбор пути и метода спасения демократичен и зависит от силы и индивидуальных особенностей человека.
Нравственные поступки, любовь и братские отношения ко всем людям ведут к спасению. Преодоление главного греха - эго, ложного «Я» или гордыни, избавляет от всех человеческих грехов. 
Совершение ритуалов без переживания доброты и сострадания, веры и любви не приносит пользы.
Повторение и углубленное созерцание имени Бога НАМ. Данная внутренняя практика представляет собой самый важный и плодотворный путь к спасению, которое просто не может быть достигнуто без НАМ. От всех грехов и пороков можно очиститься памятуя и повторяя имя Бога (намсимран). НАМ (Божественное имя) не появится в сознании, пока там пребывает эго.
Созерцание истинного Имени или медитация на него является переживанием присутствия бога в сознании. Поэзия и музыка, повторение имени Бога под музыку являются эффективным средством общения с Богом. В процессе произнесения и повторения имени Бога, происходит резонанс с незримой структурой НАМ. Звуковые колебание воздействуют на НАМ, на тонкую, субстанциональную форму Бога, а значит и на самого Бога. Таким образом медитация и рецитация имени НАМ означает слияние с богом, милостью которого сознания «Я» превращается в бога. 
Медитация на Бога, Единого и не имеющего форм, памятование и сосредоточение сознания на имени Бога, успокаивает и дисциплинирует ум, приносит душевный мир и состояние блаженства, а сама жизнь человека становится благочестной и плодотворной. 
Нанак Дэв (1469 – 1539), основатель сикхизма, Арджан Дев (1563—1606), составитель священный текста «Гуру Грантх Сахиб»