Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Творческий Абсолют

Абсолют в средневековой мистике

Средневековая мистика

Мистика основывается на вере в трансцендентный Абсолют, сверхъестественные силы, в возможность их постижения и общения с ними посредством откровения, своеобразного духовного опыта.
В основе мистической философии признание таинственного, божественного, сверхъестественного мира и вера в возможность непосредственного общения человека с ним.
Мистика представляет собой религиозная практику, направленную на переживание в высших состояниях непосредственного единения с Абсолютом.
Внутреннее общение человеческого духа с абсолютным признается как существенная основа истинного познания. При этом высшей формой познания —является интуиция и откровение, через которое человеку открывается мистическая, «сверхприродная» реальность.
Средневековая мистика — религиозно-философские течения, которые в противоположность официальной церковной идеологии и схоластики, видели путь постижения Бога не в логике и рассуждении, а в сверхразумном созерцании, озарении и интуиции.
Мистики придавали решающее значение индивидуальному опыту, внутренним религиозным переживаниям основных положений христианства.

Представители средневековой мистики

Августин (354—430) — христианский богослов и философ, один из Отцов христианской церкви, разработал идею просветленного прикосновения к истине и мистического союза Богочеловека Христа и уверовавших в Него людей.
Псевдо-Дионисий Ареопагит (5 в.), сформулировал принципы апофатического богословия и определил классический тип мистики.
Макси́м Испове́дник (580—662), творчески переработал и синтезировал с христианством методологию неоплатонизма.
Иоанн Скот Эриугена (810-877), ирландский философ, богослов, представитель раннего средневекового мистицизма, перевёл на латынь все сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Петр Дамиани (1007-1072), итальянский теолог и кардинал французских богословов. 
Бернард Клеровский (1091 -1153), французский богослов, мистик, аббат монастыря Клерво, первым в Средние Века оформил мистику как своеобразное богословское направление.
Дитрих Фрейбергский (ок.1250-1311), богослов-мистик, последователь неоплатонизма.
Бертольд Мосбургский ( -1330), монах–доминиканец, автор объемистого сочинения "Изложение первооснов теологии Прокла".
Майстер Экхарт (1260-1328), немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков, автор концепции присутствия Бога во всём существующем.
Генрих Сузо (1295-1366), немецкий писатель и поэт, богослов-мистик.
Иоганн Таулер (1300 -1361), немецкий христианский мистик.
Ян Ван Рёйсбрук (ум. 1381), фламандский мистик, святой католической церкви, последователь Дионисия Ареопагита.

Философы соединившие в своем творчестве мистику и схоластику

Гильом из Шампо (ок. 1070 — 1121), средневековый французский философ-мистик, представитель крайнего реализма, богослов, епископ шалонский. 
Гуго Сен-Викторский
(1096/97 — 1141), французский философ, богослов. Представитель средневекового философского течения, сочетавшего религиозную мистику с умозрительным мышлением.
Ришар Сен-Викторский (ок. 1110—1173), французский философ, теолог, представитель мистицизма.
Св. Фома Аквинат (1225—1274),  итальянский философ и теолог, утвердивший мистическое размышление и созерцание божественного как достижение вершины теологии («visio beatifica»).
Бонавенту́ра (ок. 1218 — 1274),  итальянский теолог, генерал францисканского ордена, учитель церкви.

Аврелий Августин 

Бог — это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого не может быть никого и ничего. Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нём находится всё, чем Он — где-либо.
Бог сверхприроден, бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Бог выше всяких определений.
Бог - Высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться. «Абсолютное добро» в сущности Бога указывает на его единство с бытием. Одна сущность, или субстанция, и три Лица.
Источник благого бытия – Господь, наивысшая степень блага, красоты, самая прекрасная форма всего. Мир существует в постоянном акте его сотворения Богом, он даже только поэтому и существует, что не иссякает творческая сила Господа. Творец один и мир один, какие то иные миры – игра воображения.
Бог личность. Бог не только бесконечное бытие, но и личность, преисполненная любви. Мир как свободный акт божественной воли является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи. В боге сокрыт идеальный образец реального мира.
Бог — это личность, которая создает мир по собственной воле. "Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение". Обладая бесконечностью, бестелесностью и абсолютным всемогуществом, Бог, исходя из своей воли, полностью владеет судьбой мира и человека, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промыслом Божьим. Бог как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Он существует независимо от всего остального. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Мир, природа и человек, наоборот, полностью зависят от Бога и существует благодаря божественной воле
Время. Мир сотворен не во времени, а вместе с временем. Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Длительное время делает длительным множество преходящих мгновений, которые не могут не сменять одно другое; в вечности ничто не преходит, но пребывает как настоящее во всей полноте; время как настоящее в полноте своей пребывать не может. В тебе, душа моя, измеряю я время… Прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее лишено протяженности.. Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.
Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему - нет, не знаю.
Бог — это Высшая Сущность и Творец мира из ничего. Бог настолько всемогущ, что ни на один миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывное творение. Если Бог "отнимет от вещей свою производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы". Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека.
Бог как единое, совершенное, абсолютное бытие, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил.
«Верховный Художник сочетал и расположил свои творения в одно прекрасное целое. Его благость, начиная с высшего и оканчивая низшим, не завидует никакой красоте, которая и может быть только от одного Него».
Человек. В акте творения души Бог избрал именно человека, отказавшись от одушевления других природных организмов. Каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы. 
Сам Господь по своей воле посылает озарение человеку: Душа разумная и мыслящая... не может сиять сама по себе, но сияет в силу участия в ином, правдивом сиянии. Великая бездна сам человек... волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца. Я сам не могу полностью вместить себя. Ум тесен, чтобы овладеть собой же.
Целью и смыслом, человеческой жизни является счастье. Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Счастье человека–в познании бога, инструмент познания–душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между добром и злом делает воля. Величие бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Значит бог не имеет отношения ко злу. Бог–абсолютное добро, абсолютного зла нет. Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота — отсутствие одежды, болезнь — отсутствие здоровья, а темнота — света, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе. Добро может существовать и без зла; но зло без добра существовать не может. Чем дальше человек от бога, тем больше зла.Каждое существо, до тех пор пока оно существует, должно обладать качеством доброты - точно так же, как обладает качеством существования.
Спасение - в руках человека, который волен выбирать добро. На утверждении свободы человеческой воли, категории неспособность согрешать и способность не согрешать. Вера есть воля верующего.
Благодать. Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры. 
Спасение совершается по благодати или предопределению Божьем. Исцеление человека и его воли, может исходить лишь от Христа. Спасение человека зависит лишь от действия Божьей благодати в человеческом сердце. 
Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. 
Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Познание. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души. В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу. 
Торцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи. Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное. Чудо не противоречит природе, чудо противоречит лишь тому, что мы о ней знаем.
Единство веры и познания. Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму.: Вера и разум взаимно дополняют друг друга. Там, где кончается разум, начинается вера. 
Вера, есть исходное основание любого знания. Основываясь на библейском утверждении “покуда не уверуете, не уразумеете” (Книга пророка Исаии, гл. 7).
Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе. Вера предшествует пониманию. «Уверуй, чтобы урaзуметь». «Уразумей, чтобы уверовать» — мои слова; «Уверуй, чтобы уразуметь» — слова Господа.
Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. Ты создал нас для Себя, и неспокойно сердце наше, пока оно не найдёт Тебя.
Бог есть любовь. Только евангельское понимание милосердной любви может придать смысл остальным проявлениям человека – языку и мышлению.
Святой дух есть любовь. «Святой Дух не может быть безымянной ипостасью, а значит, исхождение Святого Духа и есть та самая любовь Отца к Сыну и Сына к Отцу». Тот, кто полон любви, исполнен самим Богом.
Возлюби Господа и поступай как хочешь. Люби — и делай что пожелаешь. Eсли ты любишь человека таким, какой он есть, то ты любишь его. Eсли ты пытаешься его кардинально менять, то ты любишь себя. Вот и всё.
Побеждает лишь истина, а победа истины — это любовь. С любовью к грешнику и ненавистью к греху.
Бог велик в великом, но не мал в малом. Бог не требует невозможного. Каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.
Поутру, когда медлишь вставать, тотчас же скажи себе: я встаю, чтобы приняться за дело человеческое. Неужели же я буду досадовать на то, что иду на дело, ради которого я создан и послан в мир!
Аврелий Августин (Блаженный Августин) (354—430 гг.), христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский (с 395 года), один из Отцов христианской церкви, родоначальник христианской философии истории.