Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Абсолют в философии досократиков

Понятие Абсолюта в учениях первых греческих философов

Ионийская школа натурфилософии (Милет и Эфес)

 Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Диоген Аполлонийский

Концепция Первоначала Архе(άρχή)

Представители ионийской школы философии продолжали задавать вечные, поставленные еще в мифологии и принадлежащие самой природе разума вопросы: что было в самом начале, что есть первооснова всех вещей, что является первопричиной всего сущего?
Их отличал поиск изначальной стихии, первоначала, первопринципа, того единого, из которого возникает все многообразие вещей и явлений. Изнутри собственной культурно-исторической и гносеологической ситуации они пытались определить тот высший предел, тот всепросвечивающий Абсолют, который бы позволил найти ответы на все вопросы и позволил легко решить все проблемы, порожденные страстью познания.
Революционный переход от мифологии к философии ознаменовался тем, что у первых древнегреческих любителей мудрости первопричиной и первоначалом выступала уже не воля божества, а объективная, внутриприродная необходимость.

Фалес

Вода – arche, первоэлемент, субстрат мира и начало сущего. Начало и конец Вселенной – вода, все есть вода, все из воды и в воду все разлагается. Четыре элемента землю, воду, воздух и огонь можно свести к одному –воде, которая из четверицы элементов является «наипричиннейшим элементом».
Вода – есть первоначало: все вещи произошли и постоянно возникают из воды путем ее сгущения и разрежения, затвердевания и испарения. При сгущении вода становится землёй, а при испарении - воздухом. Это уже не мифологическое божество или персонификация божественной силы, но абстрактное понятие, текучее состояние материи, субстанция, заполняющая собой всё мировое пространство.
Первопринцип. Вода это не только вечная праматерия, первооснова, но и основополагающий первопринцип всего сущего. Она представляет собой сущность каждой отдельной вещи. "Фалесово положение, что вода есть абсолют, - писал Гегель, - или, как говорили древние, первоначало, представляет собою начало философии, так как в нем достигается сознание, что единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее".
Творчество. Мир пронизывает вода и божественное начало – дух (πνευμα, "пневма"). Дух, «гнездящийя» в воде, является причиной движения и образования вещей. Космос — един, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божественных сил. Душа (ψυχή), тонкое эфирное вещество, как активная сила и носитель разумности, причастна божественному строю вещей. Бог - это ум Космоса, сама Вселенная находится внутри человека — в его творческом уме.
Фалес (640/624 — 548/545 до н. э.), древнегреческий философ и математик, представитель ионической натурфилософии и основатель милетской школы

 

Анаксимандр

Апейрон  - "беспредельное", безграничное в пространстве и времени, неопределяемое, бесконечное, вечное, не воспринимаемое вещество, из которого возникают все небеса и многочисленные миры внутри них. Айперон есть единое и абсолютное, бессмертное и неразрушимое, которое все объемлет и всем правит.
Айперон представлялся как принцип всех принципов, как абстрактное первоначало, являющееся неопределенно-бескачественной сущностью, «а не воздухом или водой, чтобы один из элементов, будучи бесконечным (неограниченным), не уничтожил остальные...". Айперон, обладающий неопределенной бесконечной природой, предстает как беспредельная стихия и изначальный первобытный хаос.
Творчество: Айперон есть причина всякого рождения и уничтожения. Из апейрона путем выделения, возникает все, что было, есть и будет в этом мире. Из Беспредельного рождаются все небесные своды и миры в них, возникает все многообразие предметов, живых существ, в том числе людей. Число миров бесконечно и все миры суть боги.
Порождение оформленного Космоса осуществляется путем вычленения его из "всеобъемлющего мирового зародыша", путем "разделения" влажного холодного ядра и огненной коры и посредством их взаимодействия и борьбы.
Порождающим первоначалом выступает апейрон, а творческой силой, побуждающей к рождению стихий, выделяющиеся из этого единого противоположности.
Диалектика: Апейрон - существовал всегда, заполнял все пространство, все охватывал и состоял в постоянном движении, разделяясь изнутри на противоположности: горячее и холодное, влажное и сухое. Противоположные состояния имеют под собой общую основу, сосредоточиваясь в неком едином, из которого они все вычленяются.
Из единого выделяются заключающиеся в нем противоположности, апейрон в результате вихреобразного процесса разделяется на «нечто чреватое горячим и холодным» на противоположности «влажное и сухое».
Сам апейрон, как то, из чего все возникает и во что все превращается, есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени. Части изменяются, целое же остается неизменным.
Ибо из него все рождается и в него все разрешается. Вот почему возникает и разрешается обратно в то, из чего возникает, бесконечное число миров.
Все материальные состояния равноправны, так они имеют общую основу. Они сосредоточены в едином – апейроне, из которого они все и вычленяются и взаимопереходят друг в друга: влажное высыхает, сухое – увлажняется. Айперон поддерживает справедливость и равноправие природных сил: избыток чего-то понимается как несправедливость, за которую следует наказание.
Анаксимандр (610 — 547/540 до н. э.), древнегреческий философ, математик, астроном, представитель милетской школы натурфилософии

 

Анаксимен

Воздух как бесконечное (το απειρον), безграничное и вечно движущееся первоначало, дающее жизнь всему живому, как первостихия природы присутствие которой, означает возможность жизни. Душа воздушна, жизнь есть дыхание, «…подобно тому как воздух в виде нашей души скрепляет нас, так дыхание и воздух охватывают всю Землю».
Воздух как всеобщая природная стихия. Первоосновой мира должен выступать определенный вид материи. Именно природной стихией является неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Воздух более обширное, более "беспредельное" начало, чем вода. Воздух самая бескачественная из материальных стихий, которую человек, однако способен видеть и ощущать.
Воздух как качественное первоначало представляет собой прозрачную и невидимую субстанцию, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. Таким образом, воздух наполняется символичным, обобщенным, абстрактным и философским содержанием.
Возникновение мира. Воздух выступает первоначалом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается. Из неограниченного воздуха возникает «все, что есть, что было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее возникнет из потомства воздуха». Не боги создали воздух, а сами из него возникли.
Непрерывное "сгущение" и "разрежение" единой праматерии как механизм качественных изменений. Стягивающийся и сгущающийся воздух становится холодом, а тонкий и расслабленный - теплотой. Сгущение воздуха образует ветры - тучи - воду - землю - камни, а разрежение воздуха создает огонь и эфир. Сгущение и разряжение понимаются как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи и представляющие механизмы ее качественных изменений. Воздух как праматерия, "постоянно колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется".
Анаксимен (585/560 — 525/502 до н. э.), древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Анаксимандра

Диоген Аполлонийский

Воздух - первичная бескачественная материя, представляющая собой собой единство всех четырех элементов: огня, воздуха, воды, земли, которые «тождественны по своей природе», так как иначе они не могли бы переходить друг в друга и взаимодействовать. "...все существующие вещи суть изменения одного итого же (стихийного начала) и суть одно и то же"
Воздух обладает разумом. Имманентными свойствами воздуха являются разум и мышление.
"Люди и прочие животные, благодаря этому началу, т.е. воздуху, живут и обладают душой и мышлением".
«Наилучшее из всех возможных устройство» мира можно объяснить только разумностью и целесообразной активностью порождающего его начала; Целесообразное, наилучшее из всех возможных устройство мира обеспечивается активностью порождающего его начала воздуха, обладающего разумом и мышлением. Воздух представляет собой управляющий принцип мира, он есть разум, «бог», который «правит».
Возникновение мира. Из несуществующего ничто не возникает и в несуществующее ничто не разрушается. Все образуется из воздуха и все в нем растворяется. Воздух как основа всего, сгущаясь и разрежаясь порождает все вещи. В бесконечной пустоте, наполненной воздухом, в результате сгущения и разрежения рождаются и распадаются бесчисленные миры.
Сгущение и разрежение выступают как диалектическая пара механизмов и принцип изменения вещей. Все вещи являются продуктом различных превращений воздуха.
Метод Диогена А.: "Приступая ко всякому рассуждению, следует, как мне кажется, за основу взять нечто бесспорное, а в изложении быть простым и строгим".
Диоген Аполлонийский (499/498 до н. э.— 428/427 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Анаксимена и современник Анаксагора.

Гераклит

Огонь является вездесущим, всеохватывающим первоначалом и основой бытия. "Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все происходит путем разрежения и сгущения".
С одной стороны, огонь подобен праматерии, всеобщей стихии и является первоосновой мира (архэ). С другой стороны, он может быть представлен как методологическое начало и развертывание некоего абстрактного принципа. И наконец, это символ стихийности и непрерывных изменений, образ предельно живого, динамического первоначала. Огонь, а также сам процесс горения, являются наиболее адекватными символами динамики, непрерывных изменений и постоянного развития мира. Огонь предстает как «источник жизни, ее горение и вместе с тем образ жизни. Сама жизнь - сама активность и динамика. Жизнь есть горение, а следовательно, и угасание».
Возникновение, исчезновение и динамика мира. Огонь представляет собой космогоническое, творческое и созидающее начало мира. Сам мир "возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе". Из первоначального огня рождались светила, планеты, из первоогня возникла и сама Земля.
„Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий".
Вспыхивание и угасание. Всегда существовавший первоначальный огонь то разгорается, то погасает, и тем самым обеспечивается непрерывность рождения и исчезновения в мире природы. Изменения огня предстают как угасание, «недостаток», «уплотнение»; вспыхивание, «избыток», «разрежение». Противоположно направленные превращения огня происходят циклически: «Из огня... возникает [все]существующее... и снова [все] разрешается в огонь»
Круговорот огня осуществляется путем перехода противоположных сущностей и явлений друг в друга в едином мировом процессе. Мир и его составляющие элементы возникают в ходе уплотнения огня: огонь превращается в воздух, затем в воду (море), которая есть «семя мирообразования», и, наконец, - в землю. Этот порядок изменения огня при возникновении мира в источниках называют «путем вниз». «Путь вверх» таков: земля рассыпается, и из нее появляется вода. Затем вода (море) и вместе с ней все остальное испаряется, поднимаясь вверх.
«Все течет, все изменяется». Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всем. Все, непрерывно изменяясь, обновляется. Все течет в соответствии с постижимым лишь для немногих Логосом, господствующим во всем и правящего всем посредством всего. По словам Гегеля Гераклит понимает абсолют как диалектический процесс и что сам абсолют рассматривается как единство противоположностей в самом себе.
"Одно и то же является живым и мертвым, бодрствующим и спящим, молодым и старым, ибо это, изменившись, становится другим, а другое, изменившись, становится этим". "Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, ни дважды прикоснуться к преходящей, по своему характеру тождественной сущности. Она быстро свои перемены разъединяет, а затем опять соединяет, приходит и опять уходит". "В одни и те же реки мы входим и не входим, существуем и не существуем". "Мы только входим в реку, а вода уже утекла. Так и у человека. Мы те и уже не те. Мы есть и нас нет". "вчерашний умер в сегодняшнего, а сегодняшний умирает в завтрашнего. Никто не остается [тем, кем был] ".
Единство и борьба противоположностей как источник развития мира. Идея о всеобщей изменчивости связывается с принципом единства и борьбы противоположностей. Из Единого все происходит и из всего – Единое. Идея Единого и приведения к Одному, к единству — соседствует с идеей раздвоения Единого, выделения из него противоположностей. Противоположности не только переходят одна в другую: "холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается", но и создают некое противоречивое единство. Таково единство дня и ночи, верха и низа, прямого и кривого. Противоположности составляют нечто целое: «день и ночь - одно». Огонь — это нужда и избыток.
Противоположности едины, неотрывны друг от друга и составляют гармонию. Идея раздвоения единого и взаимодействия противоположностей наглядно проявляется на примере лука и лиры, выступающими символами единства двух зримо соединенных друг с другом концов. Музыка, гармония рождается именно потому, что лира соединяет струны. Лук — изогнутая палка, у которой два конца соединены. Иными словами, лишь тогда, когда две как бы противоположные части соединяются вместе, и существуют предметы. "...гармония натянута в противоположные стороны" и "стреляет из лука" посредством противоположностей. По свидетельству Аристотеля: "Гераклит говорил, что противоположное соглашается, а из несогласного является самая прекрасная гармония".
Противоположности неизбывны и всеобщи, однако противоречивость сближает, а само наличие противоположностей является конструктивной основой существования и гармонии мира.
Борьба противоположностей как Творчество. «Борьба - отец всего и всему царь». Борьба, "вражда" противоположностей, распря, война имеют глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету и утверждению самой жизни. "Должно знать, что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей... и что все возникает через вражду и заимообразно ("за счет другого")". Гомер молясь, "чтобы 'вражда сгинула меж богами и меж людьми', сам того не ведая, накликает проклятье на рождение всех (существ)", "ибо они рождаются в силу противоборства и противодействия..."
Изменение и есть, совмещение крайностей — прежде всего существования и несуществования, но также уничтожения и возникновения. Ведь уничтожение одного есть возникновение другого.
Логос как разум огня
Огонь разумен, он обладает жизнью, сознанием, провиденциальной волей. Он правит Вселенной и является носителем космического правосудия. Божественный, вечно живой и разумный первоогонь предстает как чистый разум или "Логос".
Логос универсален и присущ всем и всему, он, также как и мир, и праматерия , существуют объективно, независимо от человеческого сознания.
Логос — это также божество, правящее миром, верховный разум и всеобщий закон мироздания и взаимопревращения вещей. Солнце, новое ежедневно, как помощник Логоса, «правит космосом согласно естественному порядку».
Закон – логос означает, что все происходящее, совершающееся, все изменения должны соблюдать некую меру. И сам мировой огонь подчиняется этому логосу, ибо вспыхивает и гаснет мерами, когда превращается в воду, землю, воздух.
Именно Логос лежит в основе закона цикличности. Он, через борьбу и расколы, порождает множественность вещей ("путь вниз"), а посредством достижения согласия и мира возвращает в состояние единого первоогня ("путь вверх").
Логос обладает как природной, так и нравственной силой. Огненный логос предстает как универсальный закон, необходимость (нике) или судьба, которая несет в себе воздающее начало. "Всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огонь судить и схватит", — писал о гераклитовом логосе Ипполит.
Человеческая душа как невидимый внутренний огонь. Человеческая душа это «искорка», «звездочка» мировой Души. Душа человека, это какой-то невидимый динамичный огонь. «Мы эту душу (т.е. огонь) в вещах не видим». Но во всех вещах есть огонь, он — всеобщее первоначало, а одновременно и душа мира, душа вещей. Души рождаются из влаги: „из влаги испаряются". Но оставаться влажными им не подобает. Сухая душа — мудрейшая и наилучшая". Человеческая душа (психе) - подчинена логосу. Душа первооснова человеческой жизни и познания. Как Солнце, помощник логоса, дает жизненное тепло всему живому, так и душа дает жизнь каждой частичке тела.
Подлинная мудрость и цель человека. Как мир, Логос скрыт от большинства людей. Чувства не могут познать истину. «Природа любит скрываться». Познать истину – значит познать Логос и жить в соответствии с ним. Человек втягивает в себя посредством дыхания Божественный Логос и становится разумным. Чем ближе человек к Логосу, тем умнее.
Познание Логоса и подчинение ему - это и есть подлинная мудрость. «Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно". «Многознание уму не научает». Целью жизни человека является преодоление страданий и достижение счастья. Исполнение всех желаний ведет к исчезновению движения и остановке развития. Необходимо стремиться к самоограничению. Познание логоса и истинная мудрость дарит человеку душевную ясность и высшее счастье. Внимающие логосу и живущие "по природе" достигают огнесоразмерного просветления ума и становятся богами при жизни.
Гераклит (544—483 гг. до н. э.), древнегреческий философ, представитель ионийской школы, основатель первой исторической формы диалектики.

Пифагореизм

Пифагор Самосский

Единица (MONAΣ - Монада), высшее божественное начало всего сущего, порождающая сил, творящая, формообразующая и действующая причина. Единица символизирует Абсолют, как универсальное творческое начало, единый разум божественного Абсолюта, присутствующий в каждой точке Вселенной и преодолевающий каждую из них. Монада включает в себя всю Вселенную, ограниченность и безграничность, начало и конец всего сущего и все противоположности мира одновременно.
Единица - первоначало тождества вещей самих себе и их постоянства, начало и предел всех чисел, которые есть начала всех вещей. Из единицы составляются все остальные числа, в ней заключается возможность всех остальных чисел, а, следовательно, и возможность вселенной. Монада — символ Бога, число Солнца и Аполлона, Космического «очага», Тронов Зевса. Она является символом вселенской любви, знаком «божественного света» и ассоциируется с правостью, равенством, прочностью и стойкостью.
"Божество есть Всепроницающая Пневма (Πνευμα), Душа Мира, которая является живой сферой: Бог Един, но Он не находится, как полагают иные, вне мироздания, а в нем всецело, управляя всем; Он есть Ум и Душа и Движение всех сфер, Он Жизненная Теплота, излучающаяся из солнца, и оживляющая мир".
Гармония (букв. «созвучие») означает единство предела и беспредельного и согласованность всех элементов в единое и нераздельное целое. Гармония составляет структуру всех вещей и самой души. Гармония  – это правильное движение светил вокруг мирового огня. Космос – это мир в котором царит порядок и гармония. Природа, сущая в космосе, гармонически составлена из беспредельного и определяющего. К беспредельному Анаксиманадра добавляется предел. Все состоит из противоположностей, и все они сливаются во едином. Гармония есть истина и порядок, красота и симметрия.
Гармония и музыка сфер. Весь космос оказывается гармонически устроенным и музыкакально звучащим телом. Движение светил вокруг центрального мирового огня создает чудесную музыку.
«Числа правят миром». Все есть число, главное в природе – это число, порядок и гармония осуществляются в числе. Число является потому сущностью мира, тайною вещей, душою вселенной. Единица (Монада) является четно-нечетным числом, представляет собой сумму всех чисел, но всегда остается неделимым целым. Единица эта присутствует во всем, что состоит из частей, она соединяет эти части и сообщает им единодушие, ибо причастна к первопричине.
Единица представляет собой чистый разум и точку. Монада (singularitas) упорядочивает, украшает материю – диадой (duitas). 
Диада, двоица представляет науку и линию и является источником и причиной противоречий, дифференциации и изменения вещей как в самих себе, так и по отношению друг к другу. 
Троица представляет собой первое порождение Двоицы, мнение и плоскость, первое нечетное число, которое безгранично и не имеет предела. Любое целое и «все вещи») определены тремя: начало, середина и конец; они содержат число целого, и при этом — троицу. Триада это «воздушный, небесный знак».
Тетрада (четверка чисел) составляет Декаду: 1 +2+3 + 4=10. Числа превращаются в двузначное число – 10, переходят в новую качественную ступень и возвращаются к Единому (Абсолюту).  Четверица представляется полнотой числа, тайным источником и корнем его. 
Пентаграмма, связывалась с пятью элементами мира (включая эфир) и пятью чувствами, и считалась геометрическим символом гармонии, здоровья и мистических сил.
Декада - совершенное число, заключающее в себе всю природу чисел (5+5=10). Это — символ Космоса из десяти сфер.
Порождение мира. Число – вечная сущность и начало Вселенной. Все происходит не из числа, а сообразно числу, так как в нем первичная упорядоченность. В основе вещей лежит число и отношения чисел или числовые пропорции (гармонии), познать мир — значит познать управляющие им числа. Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица. Из единицы и неопределенной двоицы исходят числа, из чисел — точки, из точек — линии, из них — плоские фигуры, из плоских — объемные фигуры, из них — чувственно-воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевленный, разумный, шаровидный. Все небо — числа. Боги, люди, животные, звуки, цвета и все вещи имеют свои числа, и все эти числа сводится к наиболее простым.
Монада выступает началом всего сущего, по причастности, к которой каждая из существующих вещей называется единой.
Цель человека. Каждый разум должен приблизиться к великому разуму – Единице. Счастье – приведение жизни в гармонию с божественными законами.  Закон — это неизменная творческая деятельность бога, порождающая богов и сообщающая им вечный и неизменный порядок. Человеку необходимо познавать богов и почитать их в порядке, определенном их создателем и творцом. Нет на земле лучшего места для бога, чем чистая душа. Добродетель основывается на числах, ложь противна и ненавистна природе числа, потому что числу свойственна истина. С помощью гимнастики и особого образа жизни очищать тело, а математики и музыки - душу,  достигать гармонии, порядка и проникаться числом. 
Пифагор Самосский (570—490 гг. до н. э.), древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев. 

Элейская философская школа

По имени города Элеи – греческой колонии в Южной Италии.

Ксенофан 

Единое это бог. Есть «единый бог, величайший между богами и людьми, неподобный смертным ни внешним видом, ни мыслью». Все, и это есть бог. Единый бог - никогда не рожденный и вечный, тождественный с окружающим миром как целым, со Вселенной. Бог неотделим от мира, который суть лишь его проявление. «Бог сросся со всем». Существует некоторый абстрактный «мир вообще» в виде «единого бога». «Все» (Вселенная) - едино и неизменяемо и есть «бог» - Эвос. Существует лишь одно Бытие во многих видах и это одно — Бог.
Мир обладает сверхчувственными и сверхопытными чертами, свойствами «единого бога», который находится за пределами конкретных, чувственно постигаемых явлений.
В то же время «Божество всем своим существом видит и все оно слышит, однако не дышит. Также все оно есть ум, мышление и вечность» (Диоген)
Боги не рождаются. Подобно богам мир не рождается, вечен и неуничтожим, бесконечен и един. Единый Бог существует в образе вечной сферы, которая является наиболее совершенной и простой фигурой, наилучшей формой для того, чтобы представлять божество. Мир также, как и бог повсюду однороден, ограничен и имеет форму шара. Материальными началами является сухое и влажное, то есть земля и вода.
Ксенофан Колофонский (ок. 570 до н. э. — 475 до н. э.), древнегреческий философ и поэт, предтеча Элейской философской школы

Парменид

Единое чистое бытие, истинное бытие, которому свойственны абсолютный покой и неподвижность. Единое как целое, охватывающем всё, хоть чуждое всему в силу своей тотальности. Бытие едино и нераздельно, цельно, исключает «прерывы» и множественность вещей, не имеет начала и конца, неподвижно и неизменно, невещественно; существует вне пространства и времени. «Оно не рождено, не подвержено гибели, целокупное, единородное, бездрожное и законченное; «оно есть сейчас - все вместе [~ одновременно], Одно, непрерывно».
Умопостигаемое Бытие, познаваемое в «истине» как бесконечно длящееся «есть», тождественно вечности, есть само совершенство и полнота, исключает иное как возможность небытия, ничто и становления. Движение есть признак недостатка и онтологического несовершенства. «Не было в прошлом оно, не будет, Но все – в настоящем. Без перерыва, одно».
Бытие интегрально и монолитно и предстает в виде, «вполне совершенного шара с правильным центром внутри», заключающем внутри себя все, так как мышление не вне его, но в нем самом. Все существует согласно необходимости. Есть две стихии, два начала кажущегося мира: огонь и земля, первая из них является действующей причиной и играет творческую роль, а вторая же — роль матери.
Нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия: только бытие есть, небытия нет. Бытие противопоставляется небытию. «Ибо есть - бытие, / А ничто - не есть». Спор между «Есть» ли «Не есть», решается в пользу «мысленного пути (который гласит): “ЕСТЬ”». Слово «есть» означает только само событие (факт) существования.

Быть или вовсе не быть –
вот здесь разрешенье вопроса.
Есть бытие, а небытия вовсе нету;
Здесь достоверности путь,
и к истине он приближает.
Одно и то же есть мысль
и бытие.

Мышление. Истинная картина мира (бытия), создается, в отличие от ощущений, мышлением. «Мыслить и быть одно и то же». Мысль предметна. Мысль без бытия –ничто. «Ничто - есть» не может быть доказано, оно лишено смысла в языковом выражении. Нельзя полагаться на ощущения, воображение. Необходимо разделить истину и мнения. Бытие познаваемо, но познаваемо только мышлением и тождественно ему («одно и то же - мышление и то, о чем мысль». Небытие невозможно ни познать, ни высказать, оно недоступно ни чувствам, ни мыслям. Мыслимо только сущее.
Человек. Высшая степень телесной организации дает и высшую степень мышления. Телесность и духовность совпадают в мироздании в Боге.
Парменид (ок. 540 до н. э./515 до н. э. — ок. 470 до н. э.),  основатель Элейской школы, ученик Ксенофана, автор трактата «О природе».

Зенон Элейский

Единое как субъект, как сущность. Существует различие между умопостигаемой истиной и мнением, основанным на чувственном опыте, и, соответственно, между действительно существующим и кажущимся. Существуют «Апории» (безвыходные положения) - «летящая стрела стоит неподвижно, что вытекает из предположения, что время слагается из отдельных «теперь».
Апории приводятся не для того, чтобы отрицать, но утвердить единое. Ничто не имеет величины, так как каждая из многих вещей тождественна с собой и едина. Апории демонстрируют невозможность признать истинно существующими множественность и движение. При этом отрицается не само существование движения, а его мыслимость в системе понятий. Апории демонстрируют как из неподвижности рождается движение.
Зенон Элейский (490 - 430 до н. э.), философ, представитель Элейской школы, любимый ученик и последователь Парменида

 

Мелисс Самосский 

Единое Бытие вечно, беспредельно, едино и совершенно однородно, неизменно, неподвижно, бестелесно. Бытие бесконечно во времени, в нем нет ни временных, ни пространственных границ, и самого времени не существует. Сущее неподвижно, потому что нет пустоты, и ему некуда передвинуться. Пустота – это «небытие», а небытие не существует. Сущее не возникало, а существовало вечно и не может быть уничтожено, так как сущее не может превратиться в не-сущее.
Если сущее бесконечно во времени, то оно бесконечно и в пространстве (ἄπειρον), а если оно бесконечно и целокупно (πᾶν), то, следовательно, ничего другого существовать не может. «Из ничего никогда не может возникнуть нечто». (Закон сохранения). Бытие тождественно Вселенной, которая бесконечна.
Единое-бесконечное бытие лишено фигуры, даже если это совершенная фигура сферы. Это единое бытие –бог, который лишен антропоморфных характеристик: оно не страдает и не печалится, а, следовательно, не видит, не слышит и не ощущает. Это бестелесное единое, всеобщая сущность, в которой неразрывно связываются пространство, время и «сущее». По мнению Аристотеля здесь говорится о едином как едином «в отношении материи».
Мелисс Самосский (ок. 485 — 425), древнегреческий философ, представитель Элейской школы, автор труда «О природе, или о сущем»

Самостоятельные мыслители 

Эмпедокл

Совершенный Сфайрос или Шар Любви – однородный, единый и совершенный живой организм, пронизанный Любовью, которая объемлет всю неорганическую и живую природу.
Целое, которое составляет мироздание, неподвижное в самом себе, всеобъемлющее недостижимое незримое оку, невнятное уху, непостижимое умом. «Все» (Целого) есть тотальное предопределение, необходимость, универсальная судьба, природа-справедливость. Формами Необходимости выступают Любовь и Вражда, которые поглощается божественным однообразного Целого.
Именно абсолютная Любовь очищает Сфайрос от хаоса множественности разнородности и возвышает его до космической гармонии, божественной однородности и единства. Именно абсолютное взаимопроникновение и растворение всех элементов В результате их бесконечного влечения друг к другу порождают красоту и гармонию.
Этот Шар есть и "единящая Любовь", и Огонь, и Единое, некоторое расплавленное космическим влечением мировое целое, в котором царствует только одна Любовь. Этот бог-космоса лишен всяких человеческих черт. Это состояние первобога и первомира, идеального шара, который «отовсюду равен себе самому".
В то же время "мир разрушается при решительном преобладании как Вражды, так и Любви" и поэтому необходим изначальный баланс, и присутствие в царстве Любви некоторой ограниченной силы Вражды.
Учение о четырез стихиях. Сущее образуют четыре стихии материального характера огонь, воздух, вода и земля и две основные противоположные силы — любовь (дружба) и вражда (ненависть). 
Четыре стихии, четыре исходных принципа, образуют корни всякого бытия, причем каждый из первоэлементов является самостоятельным, самосущим. 
Они заполняют всё пространство и находятся в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединяясь и взаимно обмениваясь местами. В процессе всех происходящих изменений сами элементы не возникают и не уничтожаются, они вечны. Все вещи как бы складываются из этих стихий, «вроде того, как стена сложена из кирпичей и камней».
Сами боги являются производными этих 4 «корней». Четыре элемента даже "по природе первичнее бога, боги также и они".
Любовь и Вражда. Первичные начала вечны и неизменны, а все изменения видимого мира происходят благодаря их сочетанию друг с другом под воздействием двух противоположных сил: притяжения - Любви (Филии) и отталкивания –Вражды (Нейкос). Эти две силы обладают определёнными материальными качествами: «липкая Любовь» имеет все свойства влаги, а «губительная Ненависть» — свойства огня. Они не только "начала" или принципы, но и "первичные силы", "причины", "причинные основы". 
Несотворимость и неуничтожимость мира. Вещи не рождаются и не исчезают, они образуются посредством смешения и соединения стихий в определённых пропорциях. Возникновение и уничтожение, «рождение» и «гибель» – это только неточные имена, за которыми стоит механистическое «соединение» и «разъединение» вечных элементов. 
Ничто не может произойти из ничего, и никак не может то, что есть, уничтожиться. «Из вовсе несуществующего невозможно возникнуть [ничему существующему], а также недостижимо и невероятно полное уничтожение существующего». Переход из небытия к бытию и обратно невозможен, пустоты не существует.
Космогонические циклы. Мировой процесс состоит из повторяющихся циклов, в которых чередуется господство «любви» и господство «вражды». Отдельный космогонический цикл включает такие 4 фазы, как:

1) акосмическая — эпоха «любви». В этой стадии все элементы равно представлены и слиты воедино, образуя совершенный Сфайрос, в котором Вражда вытеснена на периферию.
2) космическая — приход Вражды и переход от Любви к Ненависти, начало движения, разделения стихий и возникновения единичных, отдельных вещей.
3) акосмическая — господство и победа Вражды, разъединение стихий и вытеснение Любви из мира.
4) космическая — переход от Вражды к Любви, воссоединение стихий и воссоздание Сфайроса.

"Рождения всего возникшего виновником и творцом является гибельная Вражда, виновником же конца мира возникших [вещей], их изменения и возвращения в единство – Любовь".
С точки зрения целого и вселенной:
1. Существует не соединение и разъединение элементов, есть лишь перемещение элементов, взаимный переход одних на место других.
2. Движение, вызванное любовью и враждой, нельзя прямо отождествлять с притяжением и отталкиванием, соединением и разделением. Любовь создает единое из многого, разделяя однородное и соединяя разнородное, Вражда же делает из единого многое, разделяя разнородное и соединяя однородное. 
Человек. Философия должна дать власть над природой и личное счастье.
Познание по принципу «подобное подобным». Способность человека познавать предметы происходит оттого, что он состоит из всех 4-х стихий, только в своеобразной пропорции и что в нем действуют оба движущие начала Любовь и Вражда. Человек есть он микрокосм, в котором отражается вселенная. Знание «Всего» вызывает тягу к божественному, приводит к удалении души от земного и перемещении её в сферу божественного Сфайроса и успокоении в совершенной неподвижности Любви. 
Эмпедокл из Акрага́нта (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ и поэт, врач, ученик Пифагора, автор работ «Очищение» и «О природе».

 

Анаксагор

Нус (noys, ум) - движущая духовная стихия, обладающая абсолютным могуществом, дающая происхождение космосу и всем его проявлениям, являющаяся источником красоты и обоснованности, вносящая в материю движение, жизнь и порядок.

Ум бесконечен и самоуправляем, он с ничем не смешан, но единственен и сам по себе один. Нус заключен в материи, в которой он творит и в то же время несоединим с ней.
Ум наделен характеристиками физического и духовного бытия:
С одной стороны, он «легчайшая» «наилучшая и наичистейшая из всех вещей которая ни с чем не смешивается, с другой – он «содержит полное знание обо всем и имеет величайшую силу».
Разум Нус это совокупность всех сил природы и вместе с тем он обладает всеведением, всемогуществом и свободою. Это духовная стихия, действие которой ведет к соединению и разъединению первоначал, создает видимые предметы и перемены в них. Нус (разум) — это причина, приводящую их в движение и являющаяся в то же время причиной всех вещей. Он выступает как деятельное начало как движущая сила космогонического процесса.
Первоначал много. Это «Омеомерии» (однородные частицы) - вечные элементы мира, «семена вещей», мелкие, несозданные, неразрушимые и неизменные, которые включают в себя всю полноту мировых качеств и управляются космическим Умом. Они бесконечно делимы, «ибо сколько ни дробить бытие, в небытие его превратить нельзя», «в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее». Эти первоначала не «земля, вода, огонь, воздух», так как последние представляю смесь разнородных частиц в разных пропорциях.
В мире существует объективная взаимообусловленность явлений и вещей. Всякая вещь имеет частицы всех других вещей, «все содержит долю всего», а получают свое наименование вещи по количественному преобладанию семян того или иного вида. «Не отлучены друг от друга вещи в едином мире, не отрублены топором ни тепло от холода, ни холод от тепла». Ни одна вещь не возникает и не исчезает, а образуется лишь из соединения и трансформации уже существующих вещей.
Сотворение мира. Начальное состояние мира представляло собой неподвижную, бесконечную, бесформенную смесь, состоявшую из бесчисленного множества мельчайших частиц всевозможных веществ.
"Все, что имеется, было совокупно, затем пришел Ум и установил в нем распорядок".
Нус - Ум вывел смесь частиц из покойного, хаотического состояния. Именно силой Ума начинается мировое круговращение, во время которого происходит смешение и разделение омеомерий, и, соответственно, возникновение тех или иных реальных вещей.
Исходное круговращение, вызванное Умом, привело от первичной неупорядоченности ко все большей организации космоса. В результате начавшегося кругового движения, отделения разнородного и соединения однородного и был создан мир.
Причины возникновения Нового. Многообразные семена вещей содержатся в различных вещах. Поэтому одни вещи могут легко переходить в другие, соединяться и разъединяться, что ведет к возникновению и разрушению вещей.
Цель человека. Жизнь и душа представляют собой проявления разума. Души состоят из очень разреженного воздуха. Целью жизни должно быть стремление к истине, теоретическое познание и происходящая отсюда свобода. Истина постигается только с помощью разума, а чувственные впечатления обманчивы.
Анаксагор (ок. 500 до н. э. — 428 до н. э.), основоположник афинской философской школы 

Философы атомисты

Левкипп

Атом (άτομα – неделимый) – неделимая частичка и «плотное тело» (ναστά). Атомы неделимы, неизменны и бескачественны. Они отличаются друг от друга лишь величиной и формой и находятся в состоянии вечного движения.
Атомам внутренне присуще движение, которое есть бесспорный факт. Для движения необходима пустота. Значит существует небытие или пустота. Атомы движутся в пустоте. Она разделяет всё сущее на множество элементов.
Заполненное и пустое – это главные составные части всех вещей. Сущее и есть полное наполняющее пространство. Атом - это сущее, наполняющее мир, пустота это не-сущее. Атомы отделены друг от друга пустотой. Они неделимы, потому что они совершенно заполняют часть пространства, которую они занимают, и не имеют в себе пустоты.
Не существует абсолютного возникновения и уничтожения бытия. Оно представляет собой образованное из бесчисленных неделимых и неуничтожимых частиц, атомов, которые могут входить в бессчетные и вечно изменчивые пространственные сочетания. Существует множественность бытия и движения.
Создание мира. Сталкиваясь и сцепляясь друг с другом, атомы образуют многообразные вещи. Двигаясь в пустоте, атомы порождают вихри, являющиеся причинами миров. В этом вихре атомы разделяются по принципу подобия. Множества атомов порождают вихри и затем - миры. Более крупные атомы собираются в середине космоса и формируют плоскую землю.
Закон причинности, так и закон достаточного основания. Процесс образования космоса, как и все, что совершается в мире, закономерен и подчинен необходимости. Все природные процессы подчинены необходимости и закономерны. «Ничего не происходит зря, для всего имеется необходимое основание».
Левкипп (ок. 500—440 до н. э.), древнегреческий философ, один из основоположников атомистики, учитель Демокрита

 

Демокрит

Атом – неделимая частица вещества, обладающая истинным бытием. Сущее обретшее пространственную конечность, форму и движение среди других таких же «сущих».
Совокупность атомов это единое, неделимое, не возникающее и не уничтожающееся «бытие». Атомы - это «что», а пустота — «ничто». Мир как система атомов в пустоте, бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм.
Между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Между атомами существует взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным», а при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания.
Движение. Движение — свойство, естественно присущее атомам. Атомы движутся в пустом пространстве, в Великой Пустоте, хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются.
Тела — это комбинации атомов. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Различные качества тел полностью определяются свойствами атомов и их комбинаций и взаимодействием атомов с нашими органами чувств. Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота». Огонь состоит из тонких, круглых и гладких атомов, а в остальных: земле, воде и воздухе, смешаны атомы различного вида.
Душа состоит из тонких атомов огня, который распределен по всему телу и посредством дыхания черпается из воздуха. В воздухе находится много атомов огня, то есть разума и души (νους и ψυχή).
Боги — это не сверхъестественные явления. Они, как и все прочие вещи, состоят из атомов и потому не бессмертны. Боги это — очень устойчивые соединения атомов, недоступные нашим органам чувств. Боги – это находящиеся в пространстве существа человекоподобной формы, которые, однако, значительно превосходят человека своими размерами и длительностью. При желании боги дают о себе знать образами, которые чаще всего воспринимаются нами во сне. Эти образы могут приносить нам вред или пользу, иногда они разговаривают с нами и предсказывают будущее.
Принцип изономии (равенство всего перед законом) – не одно понятие не стоит выше другого, в бесконечности нет границы между возможностью и существованием.
Если какое-либо явление возможно и не противоречит законам природы, то в беспредельном времени и на беспредельном пространстве оно либо когда-то уже происходило, либо когда-нибудь произойдет. Если какое-то явление в принципе может происходить в различных видах, то все эти виды существуют в действительности, если какое-то явление происходит в данном месте в данный момент времени, то оно должно происходить и в других местах в те или иные моменты времени.
Из принципа изономии происходит концепция множественности миров. Миры бесконечны по числу и отличаются друг от друга по величине. Нет никаких оснований также и для того, чтобы где-нибудь в беспредельном пространстве не образовался в точности тот же мир, что и наш.
Можно также допустить, что существуют атомы любых форм и размеров, все направления и все точки в Великой Пустоте равноправны, а атомы и миры двигаются в любых направлениях с любыми скоростями. 
Космология. Великая Пустота пространственно бесконечна. В первоначальном хаосе атомных движений в Великой Пустоте спонтанно образуется вихрь. Симметрия Великой Пустоты оказывается нарушенной внутри вихря, там возникает центр и периферия. Тяжелые тела, образующиеся в вихре, имеют тенденцию скапливаться вблизи центра вихря. Различие между легким и тяжелым не качественное, а количественное, и уже в этом заключается существенный прогресс. В центре мира формируется Земля, состоящая из наиболее тяжелых атомов. На внешней поверхности мира образуется нечто вроде защитной пленки, отделяющей космос от окружающей Великой Пустоты. Поскольку структура мира обусловливается стремлением атомов к центру вихря, то мир имеет сферически-симметричную структуру.
Учение о Счастье (Эвтюмия, греч. εὐθυμία, от εὐ - благо, θυμός - дух).
Основным принципом существования человека и конечной целью человека является эвтюмия («благость духа»), счастье, связанное с «покоем, безмятежностью и гармонией», размеренностью и невозмутимостью, постоянством, радостным настроением и душевным здоровьем. 
Эвтюмия не тождественна удовольствию, она есть такое состояние, при котором душа спокойна и неколебима. Термин эвтюмия, отличается от традиционных древнегреческих понятий счастья: эвдемонии ( εὐδαιμονία) - счастья дарованного богами или эвтюхии (εὐτυχία) - счастья связанного с удачей и счастливым случаем. 
Счастье не обитает ни в золоте, ни в стадах, лишь душа есть местожительство гения. «Не совершенство тела и не богатство дают счастье, а ровный характер и богатство воображения». Счастье зависит не от внешних обстоятельств, а от внутреннего состояния духа. Внутренняя удовлетворенность значит для счастья больше, чем внешнее везение и получение удовольствия.
Способом достижения счастья является правильный образ жизни, справедливое поведение, поддержание состояния спокойствия, душевной ясности и неустрашимости. «Эвтюмия возникает благодаря умеренности в удовольствиях и размеренной жизни».
Состояние благости духа достигается через поддержание меры, принципа «золотой середины» и гармонии. Мера уравновешивает объективное и субъективное и проявляется как соответствие поведения человека его природным возможностям и способностям. Этическим принципом поведения выступает польза. «Добро - то, что полезно, а зло - то, что вредно. Критерий для различения удовольствий – польза». Устранение жизненных проблем лежит также в приобретении знаний. Мудрость является средством достижения счастья.
Демокрит (ок. 460 до н. э. — ок. 370 до н. э.), древнегреческий философ, один из основателей атомистики, автор трудов «Великий мирострой», «Малый мирострой», «О поэзии», «О живописи», «Об эвтюмии».