Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Понятие Абсолюта в гностицизме

Абсолют в гностицизме

Гностицизм (от др.-греч. гнозис «знание» — «познающий», «знающий»), эклектическое религиозно-философского течение поздней античности, использовавшее мотивы из Ветхого Завета, ряда раннехристианских учений и восточной мифологии.
Философия гностицизма связана с такими античными философскими школами как герметизм, орфизм, пифагореизм, платонизм и неоплатонизм и неопифагорейство.


Основные характеристики гностицизма:

1. Дуализм учения. Общим для всех гностических систем является дуализм между
Богом и материей, злой либо ограниченной в своём могуществе силе Демиурга и высшим трансцендентным, неведомым и добрым Богом. При этом злое несовершенрое начало Демиург, творит материальный мир - источника зла и тьмы, который противостоит духовному светлому миру, также как знание противостоит незнанию.
В то же время в гностицизме творческая демиургическая сила может не только противопоставляться высшему Началу, но и быть этически нейтральной.
2. Запредельный, неведомый Бог скрыт для всех земных созданий и непознаваем в естественных представлениях. Его трансцендентность, сводит на нет любые символы, созданные для Его описания. Познание Его требует сверхъестественного откровения и творческого воображения.
3. Демиург является создателем материальной Вселенной, которой управляют его слуги — Архонты. Весь видимый материальный как творение низших сил представляет собой зло, темницу духа и находится во власти небытия и хаоса. Чувственный мир есть результат трагической ошибки, трагедии в Абсолюте, или вторжения сил мрака в миры света. Сама материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению.
4. Следование неоплатонической идее Первоначала, порождающего эманации, которые преодолевают пропасть между материальным и духовным миром. Эманации нисходят на низшие ступени бытия и их возвращаются к источнику путем спасения. 
Отец Нерожденный, самообнаруживаясь, являет себя в особых сущностях – эонах, эманациях Божества, зачастую образующих пары или сизигии. Совокупность и завершенность небесных эонов, образует божественную полноту Плерому. София, Верховная Премудрость порождают душу и материю и производит на свет Демиурга, создающего из них материальный мир.
5. Идея о необходимости и возможности спасения, путем обретения гнозиса и осознания человеком своей божественности, которое понимается как освобождение и возвращение в божественную реальность ее элемента, присутствующего в человеке и материи.
В основе учения лежит идея примирения и воссоединения божества и мира, абсолютного и относительного бытия, бесконечного и конечного. 
В материальном мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. 
Душа человека падает и теряется в злом и чужом, созданном низшим божеством материальном мире, отгороженном сотнями небес и миров от истинной родины человека –Плеромы.
Высший Бог из сострадания к человечеству направляет к людям своего посланца, чтобы научить их, как освободиться из-под власти Демиурга. При этом спасаются только просвещённые силы, которые следуют призывы Христа. Спасается, возвращается в область божественного, абсолютного бытия не весь мир, а только духовный элемент, присущий лишь некоторым людям. Само спасение достигается через Гносис - интуитивно постигаемое Знание.
6. Концепция гносиса - особого духовного тайного знания и познания, имеющего сверхъестественное происхождение, сообщаемого посредством особого откровения, доступного только сознанию просветлённых и тем самым указывающем человеку путь к спасению. Гнозис предстаёт в качестве определяющего начала, которое обнаруживает себя и в человеке, и во вселенной, и в высшем, и в низшем мире. Гнозис (познание) неотделим от бытия, тождествен истинному бытию. Он и есть подлинное бытие, а бытие –познание. 
7. Познание гностика есть самопознание Абсолюта и это то единственное, ради чего существует мироздание. Совершенный гностик предстает, как отрешившийся от мира, владеющий собою дух, живущий в Боге и готовящийся к вечности. Будучи частью Абсолюта, гностик принимает на себя его функции самопознания. Гностик осознаёт свою тождественность Божеству, а поскольку, кроме Божества, ничто реально не существует, то и бытию в целом. 
7. Видение Бога. Проникновение в мир сверхчувственного осуществляется путем созерцания или видения Бога. Существует два разных видениях: видении "в мире" и видении "в истине". Видение "в мире" направлено на множественность вещей, видение "в истине" направлено на абсолютное и требует от постигающего единства с постигаемым. Однако тот, кому доступны оба уровня видения, открывает в самопознании уровень единства. 
8. Понятие нравственности. В целом гностическая мораль определяется враждебностью к греховному низкому миру и презрением ко всем мирским связям. Целью гностиков было достижение знания, но поскольку знание о вещах само вовсе ещё не есть вещь, то, следовательно, тот, кто обладает знанием, тем самым свободен от подчинения вещам, а значит, и от подчинения каким бы то ни было мирским запретам — в том числе социальным и нравственным. 
Санкции Создателя, налагаемые за грех, действуют только на тело и душу. Так как гностик свободен от гемармена (земного правления темных сил, осуществляемых через тело), он свободен и от ига морального закона. Для него все дозволено, его дух не боится возмездия архонтов. Он намеренно нарушает демиургические нормы, чтобы разрушить замысел архонтов и парадоксальным образом способствовать делу спасения.
Добро заключается не в любви и проистекающих от нее христианских добродетелях, а в гнозисе, знании и познании. Духовная часть души освобождается от покорения темными силами и постигает Бога в себе. Зло есть внешне по отношению к гностику - то, что ещё не изведано, не пережито, не преодолено в самом гностике и потому не обрело в нём единства. Поэтому на этом высшем уровне постижения гностик уже не испытывает к тварному миру неприязни, но только любовь.

Гностицизм проходит в своем развитии три этапа:

1. Ранний гностицизм (1в. н.э.- нач. II в.), сочетающий в себе разнородные элементы античных мифов и библейских сюжетов
1. Симон Волхв (І в. н.э.),
2. Менандр, (І в.н.э.)
3. Керинф (сер. I - нач. II в.)
3. Сатурнин (ок. 125 г.)
4. Ке́рдон (кон. I века — перв.пол. II в.)

2) Зрелый гностицизм (ІІ в. н.э.), соединяющий гностику с древнеперсидскими и сирийскими, религиозными представлениями, платононизмом, стоицизмом и пифагореизмом
1. Валентин (II век), (Египет)
2. Ираклеон (Гераклеон) (II в.) (Египет)
3. Колорвас (II в.)
4. Маркион Понтийский (ок. 85 — ок. 160 годы) (Римская империя)
5. Василид (первая половина II в.) (Сирия).
6. Карпократ Александрийский (?-138 г.), (Египет)
7.Сатурнин Сирийский (ІІ в.) (Сирия).

3. Поздний гностицизм (ІІІ –ІХ), содержащий христианские дуалистические ереси средневековья связанные с эллинизмом, иудаизмом, зороастризмом, вавилонскими мистериальными культами
Офиты
Борбориты
Каиниты
Сифиане
Евтихиане
Павликиане
Тондракийцы
Богомилы
Катары

Симон Волхв

Единое Абсолютное Первоначало, начало всего возможного и действительного, само по себе есть невидимая сила, непостижимое. 
Неисследимый, никем непознаваемый Бог живет втайне. Никто не видел бесконечного света, ибо он наполняет премирное место. 
Абсолютное начало как Сверхнебесный двойственный Огонь — скрытый и явный, первый скрывается во втором, второй возникает из первого.
Этот Огонь был первичной причиной проявленного мира бытия, и он был двойственный, обладающий проявленной и сокрытой, или тайной, стороной. 
Тайная сторона Огня сокрыта в его очевидной (или объективной) стороне, а объективная возникает из тайной стороны, что что равносильно утверждению, что видимое всегда присутствует в невидимом, и невидимое в видимом.
Огонь, содержащий в себе все, есть потенция и акт. И, таким образом, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, поддаются развитию путем расширения и эманирования.
Из Высшего Существа, истекают попарно божественные силы — эоны, мужского и женского полов. Священная сторона Огня есть – Отец, Объективная сторона его Матерь.  
Существуют два ответвления вселенских Эонов, не имеющих ни начала ни конца, оба исшедшие из того же самого Корня, незримой и непостижимой Потенциальности, Sige (Молчания). Вселенский Принцип и Бесконечная Сила, родилась из сокровенной Потенциальности.
Один из этих рядов Эонов появляется сверху. Это – Великая Сила, Вселенский Разум (Божественная Мыслеоснова), он повелевает всем и является мужским.
Другой есть снизу, ибо это есть проявленная Великая Мысль, женский Эон, порождающий все. 
Первый акт абсолютного начала есть всеобъемлющая Мысль. 
Абсолютное как Ум и Отец, как Божественная Мыслеоснова мысленно рождает Мысль.
Оно (родитель или Отец) было одно. Ибо имея ее (Мысль) в себе, оно было одиноким. Однако, оно не было первым, хотя и было предшествующим; но проявляясь перед собою из себя, оно стало вторым (или дуальным). Также оно не называлось Отцом до того, как она (Мысль) дала ему это название. Поэтому, как само развивая себя собою, проявило себе свою собственную Мысль, так и Мысль, проявляясь, не действовала, но, увидев Отца, скрыла его в себе, то есть (скрыла) эту Силу (в себе самой).
И эта Сила (Dunamis, т, е. Nous) и Мысль (Epinoid) – муже-женские. Поэтому они соответствуют один другому, ибо Сила никоим образом не отличается от Мысли, так как они одно. Таким образом, от того, что вверху, обнаруживается Сила, а от того, что внизу – Мысль. Поэтому получается, что то, что проявилось от них, хотя и одно, все же оказывается двойным, так как андрогин имеет женское в себе. Так имеется Ум в Мысли – вещи неотделимые одна от другой, которые хотя и представляют одно, все же двойственны.
От Силы Мысли, Божественная Мыслеоснова, переходит к Действию, посредством развертывания ряда первоначальных эманации. Эти эманации называются Сизигами (соединенной парой), так как они эманировали по двое: один как активный, другой как пассивный Эон.
Первая чета (сизигия)Ум и Мысль, обращаясь внутренне на себя, развиваются в две другие: Слово и Имя (звук и название), Разумение и Помышление (рассудок и вожделение).
Скрывающееся в этих 6 эонах - «шести корнях бытия» Единое абсолютное первоначало само по себе есть невидимая сила, непостижимое.
Каждое из этих шести сил, эонов, первоначальных существ содержало в себе всю Изначальную Бесконечную Силу (своего Родителя), но она была там только в Потенции, а не в Действии.
Из этих первоначальных шести эонов эманировали новых сил, шесть Эонов Среднего или второго Мира.
Второй Мир управлялся Существом, или Силою, которая была и мужскою и женскою, или активною и пассивною, доброй и злой. Это Существо-Родитель, подобно Изначальной Бесконечной Силе, также называется «то, что существовало, существует и будет существовать» до тех пор, пока будет существовать проявленный Космос.
Первые шесть Эонов, синтезированные седьмым, Изначальной Бесконечной Родительской Силой, перешли в Действие и эманировали, в свою очередь, шесть вторичных Эонов, которые все были синтезированы своими соответственными Родителями.
Из эонов второго мира, служащего отражением первого, истекают низшие эоны или ангелы и силы, также числом шесть, которые составляют третий мир.
Третий Мир с его третьим рядом из шести Эонов и седьмого, Родителя, эманирует точно таким же образом.
Первый мир существует как «то, что существовало, существует и будет существовать», или как несотворенная Сила, второй порожден в темных водах Пространства от или через образ первого, отраженный в тех водах, образ Его, или Того, который витает над ними; третий Мир будет наделен всеми силами того вечного и вездесущего Образа, если только он сам ассимилирует его.
Эоны третьего мира создают, наконец, четвертый мир, видимый и материальный, который является таким образом последним отражением высшего духовного мира.
Для создания видимого мира, один из посредствующих эонов, именно божественная Мысль, должна была сойти в материю и в этом падении Мысли в материю, и заключается, источник зла в мире.
Сойдя в материю, божественная Мысль была из зависти задержана ангелами, происшедшими от нее и сотворившими мир. Эти ангелы не допустили Мысль вернуться к Отцу, и божественная изгнанница. должна была в течение долгих веков странствовать в этом мире, переходя из одного тела в другое.
Единый подлинный деятель и двигатель всего этого логического и физического процесса есть то же самое абсолютное начало в своей являемости, или «явный огонь», великая творческая сила, «изображающаяся» во всем видимом и невидимом.
Этот благостный и непреходящий (принцип) сокрыт во всем в потенции, но не в действии. Это есть «то, что существовало, существует и будет существовать», то есть то, что стояло вверху в непорожденной Силе; то, что стоит внизу в потоке вод порожденных в образе; то, что будет стоять вверху рядом с блаженной, бесконечной Силой, если оно сделается подобным этому образу.
Единая Сила, разделившаяся на верхнюю и нижнюю, саморождающаяся, самопитающаяся, сама себя ищущая, сама себя находящая, сама себе матерь, отец, брат, супруга, дочь и сын, единая, ибо она Корень всего.
Седьмой эон - Родитель проходит через каждый мир эонов. Эта седьмая Сила, синтезирующая все, есть Дух, витающий над темными водами недифференцированного Пространства.
Актуальный сущий бог или седьмая сила говорит предвечной или предсуществующей силе божества, абсолютному первоначалу как таковому:
«Я и ты — одно, прежде меня — ты, то, что за тобой, — я». Этот «второй бог» — или всецелая действительность абсолютного — называется также седьмой силой, как завершение всех дел, исходящих из семи корней бытия в горнем и дольнем мире.
Единую Первоначальную Силу надо было вызвать через представление, чтобы она могла проявиться во всей своей сущности, величии и последствиях; ибо только тогда эманированная Сила могла стать подобной своему родителю, вечной и бесконечной Силе. Если же, наоборот, она осталась бы просто потенциально в этих шести Силах и не приспособилась через представление, то эта Сила не перешла бы в действие и была бы утеряна.
Чтобы быть равными во всем Бесконечной Силе, Эонам надо было подражать ей в ее действиях и стать самим, в свою очередь, эманирующими Принципами, каковым был их Родитель, давая жизнь новым существам.
Производить эманации, или приобрести дар Крияшакти – это непосредственный результат этой силы, следствие, которое зависит от наших собственных деяний.
Эта сила, поэтому, является прирожденной человеку, так же, как и первоначальным Эонам и даже вторичным Эманациям, в силу самого факта их и нашего происхождения от Единого Изначального Принципа, Бесконечной Силы.
Каждое разумное существо – называемое на Земле Человеком несет в себе ту же самую сущность и потенциально обладает всеми атрибутами высших Эонов, первоначальных Семи.
Человеку нужно развивать, «с образом перед ним высочайшего» путем подражания in actu, Силу, которой наделен высочайший из его Родителей, или Отцов.

Все, что вечно, чисто и нетленно сокрыто во всём, что существует, хотя бы только потенциально, а не в действующем виде.  Все есть тот образ, лишь бы низший образ (Человек) поднимался к этому высочайшему Источнику и Корню в Духе и Мысли.
Материя как Субстанция вечна и никогда не была сотворена. «Вечная Материя» получает свои различные формы в низшем Эоне от Ангелов-Творцов, или Строителей, как мы их называем.
Человек, как прямой наследник высочайшего Эона, может подражать Ангелам-Творцам и посредством силы своей мысли, которая родилась от Духа творить новые формы. Это – Крияшакти, способность создавать на объективном плане посредством силы Мыслеосновы и Воли формы из незримой, неразрушимой Материи.
Симон Волхв (I в. н. э.) основатель Гностицизма, учение о парном вочеловечении Бога зародышем всей гностической системы, с ее парными порядками божественных мужских-женских сил (сизигий), или двоицами.

Менандр

Единый Отец, Абсолютное начало, Первая сила не ведомы никому. Мир создан ангелами, рожденными Мыслью.  С помощью магического искусства можно победить ангелов - творцов этого мира и повелевать ими.
Менандр (1 в.н.э, Каппаретея), гностик, ученик Симона.

Керинф

«Первый Бог» (Primus Deus) «все превышающее начало». Мир был сотворен не «первым Богом», но «некой силой», отличной от Первого Бога, «которая далеко отстоит от этого превысшего первого начала и ничего не знает о всевышнем Боге». Это неведение основывалось не на нравственном отпадении первого от второго, но только на различии их природ, на их физической как бы отдаленности и обособленности.
Существует противоположность деятельного принципа (жизни Бога) и страдательной, безличной неподвижной материи. Образование мира из материи обязано, поэтому, не Высочайшему Богу, а низшей силе, хотя и проистекшей из божества, но от него отдельной.
Керинф (сер. I - нач. II в) гностик и представитель гностического христианства, впоследствии признанный еретиком.

Ке́рдон

Существуют два предвечных начала мира. Одно из них доброе, оно - источник Нового Завета, а другое  — злое, оно было творцом мира и Ветхого Завета. Мир создан не первым Богом, а Демиургом, той силой, которая значительно удалена от этой высшей и все превосходящей силы.
Отец Христа - открывается людям только через Иисуса, которого он посылает. Христос принимает не человеческое тело, а призрачную плоть. Демиург даёт закон Моисею и открывается пророкам.
Человечество создано Демиургом, злым началом, а значит, материальный мир есть зло. По этой причине доброе начало не может принять зло — созданное Демиургом. Так как материя - от Демиурга, то будущее воскресение - это воскресение исключительно душ, но не тел. 
Ке́рдон (конец I века — первая половина II века) — христианский богослов, ересиарх, гностик.

 

Сатурнин

Единый, никому не ведомый Отец, Добрый Бог, который сотворил ангелов, архангелов, силы и власти. Весь мир, равно как и человек являются творением семи ангелов.
Однако существуют два начала: Бог добрый, Творец ангелов, сил и властей, семь из которых без его ведома создали мир и людей, и злое начало, которое противопоставило им злой род.
Чтобы разрушить царство злого начала, Бог добрый послал на землю Христа, который, явившись в призраке плоти, разрушил царство злого начала и открыл добрым душам путь к Богу. Желающие возвратиться к Богу должны отказаться от употребления в пищу животных, от вина, супружества и всех удовольствий чувственных. 
Высшая сила сжалилась над людьми и миром, над этим творением, поскольку оно было создано по его образу, и послало искру жизни (scintilla vitae), которая поставила творение на ноги, снабдила членами и оживила. Эта искра жизни после смерти устремляется вверх и соединяется с тем, что ей родственно, а остальное также возвращается в то, из чего оно произошло.
Сатурнин  (около 125 г.), сирийский гностик, один из представителей сирийского гносиса, ученик Менандра

 2. Зрелый гностицизм

Валентианизм - гностико-христианское учение которой в Европе, основанное египетским философом II века Валентином, создавшего в Риме собственную философскую школу,
В основе системы — общегностическая идея абсолютной полноты (Плиромы) вечного бытия или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается всё способное к восприятию истины. Последователи системы Валентина составляли самую влиятельную из гностических сект и делилась на две школы – восточную и италийскую, которая продолжала существовать вплоть до IV века.

Валентин

Божественное Первоначало, Предвечный, Хаос, Глубина (Вифос), или Первоотец, непознаваемый, предсуществующий и пребывающий превыше всего.
В основе всего стоит Самоотец, или «нестареющий», «двуполый», вначале заключавший в себе все в состоянии неведения, все обнимавший, но ничем не обнимаемый; только одной его мысли или благодати, или молчанию были открыты тайны.
Божественное первоначало — Праотец всего, самосущее и благое Бытие, мощь или потенция всяческого. И в этом Его радость и Его мысль. Оно непостижимо — Пучина или Бездна, Вифос, в коем и пребывает Его радость или мысль, именуемая Молчанием. Божество и Первоначало столь же Единица, сколь и чета или сизигия Глубина (Вифос) - Молчание (Сиги). Оно — и абсолютное единство в его нераскрытое и единое начало своего самораскрытия.
От Божественного Первоначала, в котором самосознание сохраняет покой, подобный бессознательности, произошел ряд других существ, произведенных актом его любви. Эти существа исходят из него четами, парами (сизигиями); в каждой чете одно существо – дух мужского пола, другое – женского пола.
Этот Первоотец стал порождать многообразие новых жизней, ибо имел Созерцание или (Мысль, Молчание, Тишина, Милость), так как она первоначально молчала, ничего еще не выражала. Эта Мысль «восхотела порвать узы Молчания и увлекла своим обаянием само Величие, то есть Первоначало, или Праотца, и, соединилась с ним.
Первоотец (Вифос) заронил свой замысел, подобно семени, в лоно Молчания (Сиги). Произошло зачатие, и Молчание родила новую чету:
Ум (Нус) и Истину (Алетейя). Ум (Нус) называется также «Отцом» и «Единородным»).
Вместе с Первоотцом и Мыслью они составляли Первую совершенную четверицу.

Первоотец -Мысль
Ум -Истина

Ум и Истина, сочетавшись законным браком, достигли небесного супружества Сизигии и породили следующую пару: Слово (Логос, Смысл) и Жизнь.
Слово и Жизнь, вступив в супружеские отношения, родили ещё одну пару: Человека и Церковь, что породило Вторую четверицу:

Слово – Жизнь
Человек -Церковь

Все эти четыре пары эонов (сизигии) вместе составляют «Первородную Восьмерицу» (Огдоаду) как полное раскрытие Божества
Раскрытие Божества не останавливается на Восьмерице, но движется далее в порожденную Словом-Жизнью Десятирицу эонов (пять пар-сизигий) и в порождаемую Человеком-Церковью Двенадцатирицу (шесть пар - сизигий).
Всего получается тридцать эонов, которые составляют первоначально Полноту Божественной жизни.
Все они – отражения божественного существа и прототипы явлений духовной жизни. Духовный мир, в котором они существуют называется Плиромой или Плеромой («Полнотой»). Плирома и есть полнота божественной жизни или Абсолютное бытие.

Плирома - Полнота Божества

Первоотец (Предвечный, Глубина)  Мысль (Молчание, Милость)    
 Ум  Истина
 Слово (Логос) – Жизнь  Человек - Церковь
 Пять пар (10) эонов  Шесть пар (12) эонов
1. Глубинный и Смешение, 
2. Нестареющий и Единение, 
3. Самородный и Удовольствие, 
4. Неподвижный и Слияние, 
5. Единородный и Блаженная.
1. Утешитель и Вера, 
2. Отчий и Надежда, 
3. Maтepний и Любовь, 
4. Вечный и Разумение, 
5. Церковный и Блаженство,
6. Желанный и Премудрость (София) 


Таким образом из одного Первоначала образуется тридцать божественных существ — «эонов», то есть вечносущих. Внутри 30 эонов выделяют различные пары, которые образуют Четверицу, Восьмерицу, Десятирицу и Двенадцатирицу. 
Первый Эон - это Глубина (Вифос), а тридцатый — София (Премудрость).
Сверх этого, в Плироме есть еще безбрачный Предел, или Крест — начало, разделяющее и закрепляющее каждый вид бытия на своем месте. 

Плирома полна движением, но она и несовершенна, ибо первые две четы запредельны низшим и для них непостижимы. У этого совершенного бытия тридцати эонов оказался недостаток, послуживший причиной дальнейших событий в этой божественной жизни и, в конце концов, создания мира. В Плироме каждое новое порождение, каждый новый эон возникал все дальше от первоначальной Глубины, источника своего бытия, и потому все меньше способен был его постигать.
Однако каждому зону присуще было это стремление узнать свое Первоначало. И чем меньше было знания, тем больше было к нему стремления.
София
Последним порождением эонов была сизигия Желанный (Вожделенный) и Премудрость (София), в которых были наиболее умалены бытие и ведение Тридцатый женский эон София возгорается пламенным желанием непосредственно созерцать Глубину. Но такое непосредственное знание Глубины свойственно только его единородному сыну – Уму.
В Софии неудовлетворяемое стремление эонов к постижению, к «по-ятию» Вифоса, достигает предельной силы и обращается в темную жгучую страсть (пафос), недолжную, грешную — ибо не должно дерзать на постижение Непостижимого.
Расторгнув союз свой с Вожделенным и тем отвергнув единственно возможный для нее путь Боговедения, София необузданно устремилась к Вифосу, в Бездну, где ее, а с нею и всех эонов, ею взволнованных и увлекаемых, ждала неминуемая гибель.
От невозможности проникнуть в Глубину София потеряла свой внутренний устой и выпала из порядка Плеромы. Она разрешилась бы во всеобщую субстанцию, если бы путь ей не преградил новый нечетный эон - Орос (Предел, Крест, Очиститель, Воздаятель). Предел занимался тем, что всё приводил в должный порядок. Не допустив Софию в Бездну, он спас ее и всю взволнованную полетом ее Плирому.
Он оставил Софию в прежнем месте в Плироме, а исключил из нее только бесформенное чадо Софии – Ахамот (Помышление, Похотение или Энфимисис). Новый, незаконно, ибо не от Вожделенного, рожденный ею эон, он отсек и изверг в Пустоту (Кеному) или небытие.
Ахамот и Демиург
Ахамот - темная (страстная) проекция Софии, вышедшая за пределы Плиромы, содержала в себе страх и печаль, плач которой сгустился в материальную субстанцию.
Однако прежде этого Ахамот произвела Демиурга, творца видимой вселенной. Весь Тварный мир или материальный мир связан с деятельностью эонов-ангелов Демиурга и Ахамот.
Демиург произвел и возглавил эонов-архангелов и сформировал вселенную из хаоса – вещества, лишенного всякой формы и всяких определенных качеств.
Однако Демиург пребывал в неведении относительно высших эонов Плеромы, почитая себя единственным Богом. Между тем, Ахамот фактически помогала своему сыну Демиургу. Из ее ужаса произошла земля, из страха - вода, а из печали - воздух. Демиург создаёт вселенную по божественной идее и по образам невидимого бога, но созданию его недостает совершенства.
Существом, содействующим при этом Демиургу, была София, называемая «Художником»; задача ее состояла в том, чтобы сообщить созданию образ невидимого бога во славу его.
Христос и Дух Святой
Чтобы избавить Плирому от томления, от неудовлетворенного познания, восстановить гармонию и привести все к равновесию и прежней красоте, Ум и Истина (ближайшая к Первоначалу пара) рождают еще пару эонов — Христа и Духа Святого (на восточных языках дух, как у нас душа, женского рода).
Эта новая пара освобождает Мудрость (Софию) от ее страсти, возвращает супругу Вожделенному, а Предел выбрасывает порождение страсти Софии из области Плиромы. Всем эонам поровну сообщаются дарования.
Наступило всеобщее успокоение, блаженство, в порыве которого все зоны совместным творческим усилием создают совершеннейший плод всей Плиромы — Иисуса (Soter, Спаситель) в честь и славу Общего Первоначала. Он как человек, родился от Марии; но, кроме земного тела, имел небесное, так что человеческий образ был только его оболочкой.
Человек
Демиург создал и человека земного, но дух в него вошел от Ахамот. Сотворенному человеку дано от Бога «семя высшей сущности», однако сердце человека, наполненное злыми духами, которые заставляют его следовать дурным желаниям, может быть очищено только посещением «единого благого» Отца, уже явленного через Сына.
В этом миpe душа занимает посредствующее место: с одной стороны, она есть дуновение различающего духа, с другой стороны, она принадлежит феноменальному миру.
Поэтому в человеке три начала: материальное, душевное (от Демиурга), духовное (от Ахамот). Люди с преобладанием материального начала – гилики – предопределены ко злу и гибели. Люди с преобладанием душевного начала – психики – имеют свободу выбора, они могут устремляться как к добру, так и ко злу. Психики могут спастись делами и верой, но никогда не могут достигнуть высшего совершенства и блаженства, которые предназначены для людей высшего сорта – гностиков (пневматиков). Гностики не нуждаются ни в вере, ни в делах, так как спасаются заложенным в них духовным семенем Ахамот.
Цель мирового процесса – чтобы малое духовное семя раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей. Цель пришествия на землю Иисуса – собрать всех имеющих в себе “семя жены” (Ахамот) и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открыв им истину о Небесном Первоотце (Глубине), о Плероме и об их собственном происхождении. 
Дело Спасителя сводится к тому, чтобы в Своей жизни и в учении лишь отобразить в мире происходившее в Божественной области (Плироме) и пневматикам дать высшее познание (Гносис).
В конце существования видимой вселенной Спаситель, окруженный духовными людьми, собранными к нему силой истины, возвратится в Плерому. Демиург с душевными людьми останется у пределов Плеромы, а материальный мир обратится в ничто.
Валентин (II век) — античный философ, представитель раннехристианского гностицизма. Один из основателей гностических сект иудей из Александрии, учение которого отличается наибольшею полнотою богатством фантазии. около 140- 160 г года пришел в Рим, после чего удалился на о. Кипр

Ираклеон

Существует един Бог, «Отец», дух по своей природе, невидимый и почитаемый духовно, не телесный, а рядом с ним находится ни с чем более не соединимая тетрада. Но чрез это не получается множественности божеств, существ, ибо все они обнимаются в едином эоне, в Плероме.
Между духовным царством Отца и материальною областью Диавола находится душа; она не бессмертна, но способна и нуждается в спасении. Душа создана демиургом и вложена в человека; но у последнего есть еще частица без высшего духовного царства.
Соответственно возобладанию в человеке того или иного начала – духа или души, или тела, люди разделяются на три класса – пневматиков, психиков и иликов. Пневматики родственны Богу и назначены или предопределены ко спасению; они – избранные. Логос ведет их к высшему познанию.
Ираклеон (Гераклеон) (II в.), ученик и друг Валентина, представитель италийской школы гностиков

Колорвас 

Первоотец всего, Первоначало и Недомыслимое называется Человеком и в этом состоит великое и сокровенное таинство, что превысшая всего и всесодержительная Сила называется человеком. Бог, открывая Себя, открывает Себя в образе Антропоса.
Колорвас (II в.), гностик, глава гностической секты

Маркион 

Вышний Благой Бог, Добрый Бог, который существует невидимо и неведомо для Творца этого мира.
Истинный Бог чужд и неведом миру и Творцу его, Бог Неведомый. Он возвышен и совершенен. Он бесстрастен и безгневен, «кроток, утишающ, только благ и все-благ», «Бог Лучший». Он — Бог искупления, призвавший к Себе всех труждающихся и обремененных, возвестивший им освобождение от оков мира сего и спасение. «Довлеет единое дело Богу нашему — то, что Он величайшей и отменной благостью Своею освободил человека». Его не надо бояться — Его можно только любить.
Существует две силы — Вышний Благой Бог - Бога спасения и Бог Ветхого Завета - Бог закона. Бог Ветхого Завета, творец этого мира, справедлив, но безжалостен, а значит несовершенен.
Новое откровение – это дело одного только Высшего Бога-Отца. Он послал своего сына Иисуса, который явился в этот мир в образе человека. Тело его было неким фантомом и служило средством передвижения по миру зла.
Спаситель является Сыном не Творца мира, а высшего и благого Бога. Спаситель пришел на землю именно для того, чтобы разрушить закон и пророков, и все дела Димиурга.
Бог Ветхого Завета не может быть Богом благодати, спасения и любви. Он — «дикий и воинственный судья», властный, пламенный и немилосердный, справедливый, конечно, но не добрый. Да и справедливость Его относительна. Предписываемый Им Закон порождает грех и обнаруживает бессилие человека. Вероятно, что Демиург создавал мир из вечной материи, в которой корень зла, и возможно, что тело человека создано злыми ангелами.
Лучший способ презирать материальный мир, это совершать все возможные плотские грехи, сохраняя свободу духа, или бесстрастие, не привязываясь ни к какому отдельному бытию или вещам и внешнюю законность заменяя внутренней силой веры и любви, а также что необходимо на собственном опыте изведать всевозможные грехи, чтобы отделаться от всех и получить свободу.
Маркион (ок. 85 — ок. 160 годы), христианский богослов, отлученный от церкви, ересиарх, глава еретической религиозной общины, гностик

Василид 

Верховное существо в царстве света– бог, совершенно непостижимый и не имеющий имени. Он существует в вечности вне преемства времени; в нем сокрыты все семена жизни.
Высший, нерождённый Бог-Отец породил серию божественных сущностей, эманаций, в нисходящем порядке величия. Из этого первобытного существа развивается мир блаженных духов (эонов). Эти духи – олицетворения идей.
Их насчитывается семь:
1. Разум (Nus),
2. Ум (Logos),
3. Мышление (Phronesis),
4. Мудрость (Sophia),
5. Сила (Dynamis),
6. Справедливость (Dikaiosyne),
7. Мир (Eirene).
Нерожденный Бог привлекает их к себе, они возвышаются к нему и вместе с ним образуют первую священную восмерицу (огдоаду) или первое небо.
Этот первый мир духов окружен вторым миром духов, образующим его отражение. Второй мир духов составляют олицетворенные силы; им правит Святой Дух.
Второй мир окружен третьим, третий четвертым и т. д., так что число всех духовных миров, или небес 365.
Все эти миры – проистекли от бога, они – его отражение, и бог познает в них свое существо. Все вместе они называются таинственным Абраксас (Abraxas – буквы этого слова по своему значению в греческой нумерации, образуют число 365). Слово Abraxas имеет магическую силу.
Абраксас или, в более ранней форме Абрасакс — гностическое космологическое божество, Верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства. Имя «Абраксас» имеет мистический смысл, поскольку сумма числовых значений семи греческих букв этого слова даёт 365 — число дней в году.
Абраксаса изображали в древнем индийском, персидском, египетском искусстве, на античных геммах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит нож или плеть, в другой — щит, на котором начертано имя Йах (егип. Jah — молитвенный возглас, в Элевсинских мистериях превратившийся в имя божества Солнца).
Другие эманации этого божества — Ум, Слово, Мудрость, Сила. Считается, что своим происхождением Абраксас обязан древнейшим образам змея, дракона.

Низший мир и человечество находятся под управлением духа, называющегося Архонтом (правителем). Он – орудие высшего божества, ведущее видимую вселенную к её цели – очищению. Он – тот иудейский бог, чьё откровение дано через Моисея и который давал вдохновение пророкам.
Архонт не имел такого могущества и такой мудрости, какие были нужны для исполнения, лежавшего на нем дела.
Поэтому, когда пришло нужное время, первый происшедший из верховного существа дух, Разум (Nus), соединился с человеком Иисусом, чтобы дать людям полное божественное откровение.
Христос в этой системе был Умом, посетившим наш мир, ноего распятие не было реальным. Спасение заключается в знании (гносис) Ума.

Вторая версия системы Василида, изложенная Ипполитом Римским.
Ничто – Не-сущее (не-сущий Бог), Первоначало, которое в основе всего сущего. «Оно было, когда ничего не было, но это ничто не было чем-то из сущего, а — просто, ясно, без всяких софизмов — было всецелым ничто».
К нему неприменимы никакие определения. Оно даже не «неизреченное», ибо «неизреченное» все-таки есть нечто, а «то неизреченное... выше всякого наименования или обозначения», превышая ведение, бытие и небытие. Нельзя ничего ни сказать, ни помыслить об этой «природе без корня и без места, предшествующей вещам», не смешивающейся с ними, не изводящей из себя никаких «вержений», или эманации, отделенной от всего, и воздействующей на все так же, как воздействует на «индийское масло» (нефть) огонь, издалека его воспламеняя.
Не-сущее или не-сущий Бог, в основе всего сущего, содержит в себе “панспермию” или все формы бытия.
Эта «всесемянность», или «совокупность семян» (панспермия),— абсолютное единство потенций всяческого), или «первичное смешение», подобное яйцу павлина, скрывающему в бесцветной своей массе всю многокрасочность будущего оперения. Не-сущее порождает единосущное себе трехчастное сыновство и ряд архонтов.
«Несущий Бог» непостижим, но все — от Него, все — Его творение, хотя и не в том смысле, будто что-либо из Него истекало или будто Он хотел творить. Он «восхотел сотворить», но восхотел, не мысля, не чувствуя, без страсти и волнения; сотворил все непостижимым волнением или «словом».
«Несущий Бог из несущего соделал несущий мир, извергнув и заложив некое семя, содержащее в себе всю всесемянность мира... мира многовидного и много-сущного».

Всесемянность и есть начало мира: из нее путем «выделения» развертывается все определенное бытие.
Сперва выделяется «Великий Архонт», или «Глава мира», «несказанных несказаннейший» и «могущих могущественнейший». Он, духовное, но ограниченное и потому ошибочно считающее себя «Высшим Богом» существо, рождает Сына, лучшего и высшего, чем он сам, и чрез него созидает восьмерицу (огдоагу) эфирного мира (т. е. многих из 365 миров).
Из оставшегося выделяется «Второй Архонт», тоже рождающий высшего и лучшего, чем он сам, Сына, и чрез него созидающий седмерицу (эбдомаду) планетного мира, чем завершаются 364 неба. Последняя, подлунная, или земная, часть мира остается без архонта, но и в ней жаждет освобождения Третье Сыновство.
Так раскрывается смысл мирового процесса, последняя цель которого — «восстановление всяческого», «восстановление того, что изначала заложено во всесемянности и подлежит восстанию сообразно природе, каждое в свое время». Движение мира прекратится, и он достигнет равновесия.
Ибо исчезнет само стремление к не-Сущему, вызвавшее развитие мира и само вызванное некоторым знанием о не-Сущем, т. е. взаимосмешением противоположностей. При полном разделении мира не может быть ни взаимосмешения, ни Боговедения. Отъединенное от Бога бытие не будет страдать, ибо его окутает пелена «великого неведения», чем и оправдано создавшее мир Божественное воление.
«Все готов я утверждать, только не то, что Провидение жестокосердо».— Великий Архонт не будет знать о не-Сущем, который и открылся не чрез него, а чрез его Сына. Второй Архонт не будет знать о Великом Архонте. Все остановится и, самодовлея, успокоится в своих пределах.
Василид (первая половина II в.) философ-гностик, наставник из Александрии Египетской