Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Античный эклектизм

Античный эклектизм


Эклектицизм философское направление в античности (2 в. до н.э. – 2 в), механистически соединяющее отдельные элементы разных философских систем.
Он базировался на основе платонизма, перипатетической и стоической философии. Эклектики стремились к цельному, систематическому упорядочению возрастающего количества эмпирических знаний и к их соединению. Эклектицизм привел впоследствии к возникновению неоплатонизма.

Цицерон 

Абсолютное как «совершенное» и «полное». Природа как гармоническое целостное тело, которое содержит в себе разумное начало. Бог не подчиняется и не подвластен никакой природе, он сам правит всей природой. «Но если прекрасен сей мир, если мудр его Создатель, то, конечно, Он предпочел следовать вечности, поскольку нет ничего прекраснее мира и ничего более выдающегося, чем его Создатель».
Мир по природе своей не только творение художника, но и сам художник. 
Творение природы совершеннее творений искусства. Нет ничего более изобретательного, чем природа.
Боги существуют потому, что сама природа в душе каждого запечатлела понятие о них, а знания о них заложены в нас или, лучше сказать, являются врожденными. Нет на свете такого дикого племени, нет такого зве-роподобного человека, чтобы в сознании у него не было представления о богах.
Философия - это наука об исцелении души и мать всех наук. Задача философии состоит в возделывании души. 
Метод "обсуждать все с противоположных сторон, ибо иначе нельзя составить правдоподобное мнение о той или иной вещи".
Эстетика. 
Прекрасное вызывает всеобщее одобрение и привлекает к себе. Оно заключает в своем понятии три стороны: во-первых, сияние формы (splendor formae), проясняющее пропорциональные и определенные части материи; во-вторых, способность пробуждать влечение к себе (поскольку прекрасное есть добро и конечная цель); в-третьих, способность собирать воедино (а единым прекрасное именуется ради своей цельной формы, которая делает вещь прекрасной).
Этика. 
Подобно тому как телесная красота благодаря соразмерному складу членов трогает взор и услаждает своей «благолепной гармонией», так и нравственная красота добродетелей, сияющих в «чинности», «постоянстве» и «умеренности» речей и поступков. 
Прекрасное (pulchrum) понимается как благородное (honestum). Благородное, как и прекрасное существует как влекущее нас своей внутренней силой и пленяющее своим достоинством. 
Образцом поведения является все то, что прекрасно, нравственно. Добродетель никто и никогда не считал полученной от бога. Совесть человеческая, «без всякого божественного разума способна взвешивать добродетели и пороки». Самое главное украшение человека - это чистая совесть.
Основными добродетелями выступают познание, справедливость и благотворительность, величие духа и благопристойная уверенность. 
Из этих добродетелей вырастают те практические обязанности, которым каждый должен следовать. Повелевать собою — величайшая власть. Живет свободно только тот, кто находит радость в исполнении своего долга. Счастье следует просить у бога, мудрость — приобретать самому.
Цицерон (106 до н. э. — 43 до н. э.), древнеримский философ и оратор

Филон 

Истино сущий Бог, Отец всего, Творец всех сущностей, Трансцендентное божество, отвлеченн от всяких частных, конечных определений и обладающее в бесконечной степени атрибутами благости, могущества и мудрости. 
Бог – истинно сущен, он "один и все" (heis cai pan). 
Он выше собственной единичности, ибо Первый есть Существо, которое выше принципа единичности и единственности, чище единицы и первоначальнее монады. 
Это сущее - которое превосходит добродетель, знание, благо и красоту. 
Бог верховно свободен, самодовлеющ и абсолютен. Он ничему не причастен, имеет в Себе всё и всему даёт от своей полноты: в этом состоит Его всемогущество.
Этот Бог, находящийся вне пространства и вне времени, сам объемлет все, его же не объемлет ничто.
Бог не находится нигде – и, однако, он всюду присутствует. Он ни во что не облечен – а сам он облекает все. Бог есть Сам по Себе Вселенское Лоно, полнота бытия, так как Он объемлет все вещи. Он есть Источник вселенной, а сама она — Лоно, в котором Он Сам Себя содержит и заключает. 
Бог выше всего, его неопределенность проистекает от его совершенства, которое превосходит любое определение. 
Принцип бесконечности неохватности и неисчислимости абсолютного первоначала. Божественной бесконечности, ближе всего стоит понятие "бескачественности". Во всякой конечной вещи содержится бесконечность абсолютного первоначала. 
Глубинная причина такого полного совершенства и превосходства заключена в бескачественности Бога, откуда проистекает и невозможность его антропоморфности.
Трансцендентность и имманентность миру
Бог трансцендентен, безусловно отличен от мира по своему существу; но вместе с тем Он раскрывается в нём, имманентен, присущ ему в своих силах и своём слове. Он трансцедентен миру и одновременно имманентен ему через свои силы – атрибуты, которые вмещает в себя Логос.
1. Трансцендентность Бога. 
• Он ничему не причастен;
• не подобен миру, или небу, или человеку и не имеет никаких эмпирических качеств, не имеет никаких черт, схожих с другими существами;
• существует вне времени и пространства и не имеет человеческих атрибутов и эмоций; 
• неизменен, всегда существует, не может никогда исчезнуть, его неименность есть основной признак совершенства;
• довольствуется Собой,
• невыразим, любое слово бессильно описать не только самого Сущего, но даже сослужащие ему силы;
• недоступен человеческому разумению, безрезультатна любая попытка объять разумом непостижимого и неизреченного Бога; 
• его сущность не может быть определена; мы можем сказать, что Он существует, но не знаем, каков Он; 
• у Него нет и не может быть имени;
• абсолютная трансцендентность Бога влечет за собой совершенную невозможность видеть его.
2. Имманентность Бога. 
Невозможность постигнуть и назвать Бога проистекает не от недостаточности, но от полноты и даже преизбыточности его бытия. Неопределенность указывает здесь на совершенство, превосходящее любые границы, то есть на совершенство бесконечное.
• он не есть мировая душа, но он есть мировой Ум; 
• ему присущи атрибуты благости, могущества, ведения и прочего в бесконечной степени; 
• это не качества, а свойственные Ему силы. 
Оно есть существо всереальное, конечные существа могут приобщаться к отдельным Его силам и определяться ими, как качествами.
Бог есть свет.
Бог есть свет и источник чистейшего света, а все сущее в мире является его лучами. Бог предстает как духовный свет, как духовное солнце и как поэтическое солнце. Мир как бы исходит от Бога, который сам ни в чем не нуждается, и акт творения протекает для Бога нечувствительно и как бы без его ведома. Божественный свет, "первообразный свет", приравнивается к Софии. Свет есть выражение внутреннего во внешнем и отражение внешней стороной действительности ее внутреннего содержания. 
Творческая сила
Бог является единственным действующим началом и активной силой мира, создателем всего и единственной причиной всего сущего. Он есть активная причина, которая организует причину пассивную, или материю. Как причина, он выше того, что порождает. Его побуждает к деятельности преимущественно Его благость, которая и была причиной сотворения мира. 
Он создаёт не единовременно, но вечно. Его божественная созидательная деятельность и сам акт творения вне пределов времени.
Бог «творческое начало», а материя — «произведённое начало». Бог не создал мировой материи, но нашел её готовой. Бог не мог создать её, ибо по природе своей она противится всякому соприкосновению с божеством. Мир образован, но не сотворен в собственном смысле слова.
Демиургическая роль Бога подтверждается тем, что он вызвал к бытию то, что не существовало; создал из неупорядоченности порядок; наделил бескачественное качествами. Бог, принципиально способен творить не только благо, но и зло. Но, поскольку он благ, он соизволил лишь благо. 
Бог становится Делающим, Демиургом, Зиждителем, Архитектором, Отцом всего. Его слово творит, оно тождественно его деятельным проявлениям. Сначала Бог создал мыслимый мир, а потом по этому бестелесному и божественному образцу как по парадигме создал мир телесный.
Он создает эмпирический мир по непосредственной интуиции. Его деятельность спонтанна. Бог есть потому, что он существует, он есть не эманация, но производящая причинность. Чистое и неподдающееся определению бытие обеспечивает блаженство Бога, единственным атрибутом которого является существование. 
Божественные силы. Бог совершенно лишён всяких собственных атрибутов и творческой активности не может быть приписана существу, лишённому атрибутов. Божественная сущность отделена от активности, проявляющейся в мире. Между миром и трансцендентным Божеством посредствуют силы Божества, как чистые энергии Божества образующие и проникающие мир.
Активность присуща этим исходящим от Бога и разлитым по миру божественным силам, которые являются имманентными атрибутами Бога, внешними по отношению к Нему. 
Божественные силы отличаются и от Бога, и от мира. Они производят, поддерживают и наполняют мир, и в них содержатся все существа и все индивидуальные вещи.
Существует два божественных атрибута — благость и власть, а основная сила Божия состоит из двух элементов — «милости» и «правосудия», которые выражены в различных именах Бога.
«Элохим» («θεός») представляет собой космическую силу, и так как сотворение мира является наиболее важным доказательством божественной благости, то идея благости выражается в слове «θεός». Закономерность в мире является проявлением координированных действий божественных сил.
Премудрость- это высший принцип, от которого происходит Логос.
Логос
Верховной из этих божественных сил является Логос (Слово), который всех их совмещает в себе. 
Логос (Слово) определяется как разум Божий, высшей идея, идея всех идей, образ и имя Божества, первородный сын Божий, второй бог, посредник и ходатай перед Богом за людей, содержание мирового порядка, первообраз вселенной, миросозидательная сила, душа, облекающаяся телом мира; наконец, оно — верховный архангел, посредник, наместник Бога.
Логос — это тень, отброшенная от Бога; он имеет очертания, но не ослепляющий свет самого Бога.
По отношению к миру, Логос является универсальной субстанцией, от которой зависит всё сущее, и с этой точки зрения его символом является манна (самое благородное). 
Но Логос является также не только архетипом вещей, но и силой, их создавшей; он разделяет индивидуальные существа природы по их характерным признакам; а с другой стороны, отдельные создания в нём объединяются своими духовными и физическими свойствами. 
Сходство между Логосом и человеком обнаруживается в разуме человека. Божественный нус работает не иначе, чем человеческий. В своём Нусе земной человек имеет прообразом Логос, который возвещает человеку божественные пути и цели. Логос имеет особое мистическое влияние на человеческую душу, освещая её и питая особой духовной пищей, подобной манне, ничтожнейшая частица которой обладает той же живительной силой, как и вся она в целом. 
Слова «Бог создал человека по своему образу и подобию» относятся только к божественному нусу, отблеском которого является душа.
Душа — божественная эманация. Наиболее характерным созданием Бога является душа человека; она — рефлекс Бога, частица божественного разума. Жизнь души питается и поддерживается Богом. Человек — это интеллектуальное существо, которое связано с телом. Само тело, как и материя являются источником всякого зла.
Познание Бога. Божество выше всякого понимания; только тот, кто отрешается от всего конечного, от мира, от себя самого, от своих чувств и своего разума, находит Божество в момент экстаза. Несмотря на принципиальную непознаваемость Бога, стремление к этому познанию есть наивысшее из доступных человеку наслаждений. Достигнутая самопознанием чистота жизни не есть ещё высшая цель. Подобно тому, как происхождение человека трансцендентально, так и цель его развития должна быть трансцендентальной. От земной жизни он должен стремиться уйти ввысь, к непосредственному созерцанию Бога. 
Духовное восприятие - экстатическое созерцание божества душевными очами. Душевные очи открываются у человека в благодатном акте просветления. Человеку является не сам трансцендентный бог, но его "образ" – в свете или огне. Восприятие человеком божественной пневмы или света делает для него возможным в эти осененные благодатью часы познание бога в мистическом экстазе. Истинно мудрый и благодетельный перестает чувствовать своё личное «я» и в экстазе созерцает и познаёт Бога; он исчезает в Божественном свете, и дух Бога живёт в нём; он достигает высшей ступени земного блаженства. 
Этика. Единственным источником добра является Бог. Добродетели — это Его «насаждения», дары. Все добрые свойства исходят от Бога, и ему чуждо зло. Бог вынужден был призвать другие силы для создания человека, ибо Он не имеет ничего общего с материей, образующей физическую природу человека; ко злу Он не имеет никакого отношения, Он даже не может наказать зло. Задача человека является следование логосу и уподобление Богу посредством экстаза. Истинная нравственность — это подражание Богу. Путь к добру есть послушание Богу, подражание Богу, отречение от всего конечного, самоотречение; высшая цель есть мистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза.
Филон Александрийский (Филон Иудей; Филон Иудейский) (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) — представитель еврейского эллинизма, богослов и религиозный мыслитель