Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Понятие Абсолюта в Вишнуизме

Вишнуизм (вайшнавизм)

Направление индуизма, в котором Абсолютом и Верховным богом является Вишну и его воплощения (аватары), преимущественно Кришна и Рама.
Духовные практики и путь к освобождению основывается на концепции Бхакти, понимаемой как преданность и чистая любовь к Богу. 

Основные традиции (сампрадаи)  и философские школы Вишнуизма

1. Шри-сампрадая.  Вишишта-адвайта-веданта. Рамануджа (11–12 вв.)
2. Мадхва-сампрадая.  Двайта - веданта. Мадхва (1238 -1317)
3. Нимбарка-сампрадая.  Двайта-адвайта-веданта. Нимбарка (12-13 вв.)
4. Валлабха-сампрадая.  Шуддха-адва́йта-веданта. Валлабха (1479—1531)

Ранняя бхеда-абхеда 

Учение, которое является посредником по между адвайтой Шанкары и вишчшта-адвайтой. Она полагает начало вишнуитскому направлению веданты и служит предтечей вайшнавской школы

Брахман вечен, всеведущ и всемогущ, он представляет собой лишенное всякой формы единство и обладает всеми совершенствами. Он является материальной и действующей причиной мира и развертывается в мир благодаря своим внутренним потенциям (шакти), превращаясь в объекты и индивидуальные души. Брахман в процессе своего развертывания и эманации остается трансцендентным миру и не затронутым изменениями
Согласно теории бхеда-абхеда (тождества-и-различия) душа (джива) по своей сущности тождественна Брахману, однако, представляет только его часть, является действующим и познающим субъектом и атомарна по размеру. При этом тождество и различие, единство и многообразие в равной степени действительны. При этом отношение Брахмана и джив напоминает огонь и искры.
Страдания обусловлены неведением (авидьей) или заблуждением самой души. Достижение освобождения и тождества души с Брахманом, необходима страстная привязанность души к Богу и практикование бхакти, которое понимается как преданность и постоянная медитация на трансцендентную сущность Брахмана.
Бхаскара (8–9 вв.)


1. Вишишта-Адвайта - веданта

Рамануджа

Брахман как живой, саморазличенный Абсолют, синтезирующий трансцендентность и имманентность, личностные и безличные характеристики, сохранение «дистанции» (паратва) в силу «вознесенности» надо всем и «доступность» для всех. 

Он бесконечен (анантам), так как его природа свободна ото всех ограничений места, времени и субстанции и отличается по характеру от всех других вещей.
Брахман – обладает такими положительными свойствами как существование, сознание, блаженство, знание, познание, истина, могущество и любовь (каруна). Он всеведущ и имеет прямую интуицию всего. 
Брахман высшая, совершенная индивидуальность, он содержит весь опыт в самом себе и не зависит ни от чего внешнего по отношению к нему. 
На персонифицированном уровне Брахман проявляется как бог Вишну, а Вселенная представляется как его тело. 
Учение о тождестве в различиях. Брахман – реален и мир коренящийся в нем реален, Брахман, душа, материя одинаково реальны и составляют триединство благодаря их естественным различиям и единство многообразия вследствие их тождества. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. 
Души и материя находятся внутри Брахмана, зависимы от него и подчиняются его воле. Душа и материя являются атрибутами Абсолюта, но одновременно являются субстанциями в себе, со своими собственными энергией и деятельностью. Они наслаждаются своим индивидуальным существованием, которое не может быть полностью растворено в Брахмане. Душа является частичкой Брахмана, но не идентична ему. В свою очередь Брахман остается независимым от страданий душ и они не могут загрязнять природу бога. 
Творчество Брахмана.  Он создает мир из самого себя, превращаясь в мир. Таким образом мир представляет собой подлинный продукт Брахмана. Брахман является внутренним я всего и как бесконечное существо живет во всех вещах и душах.
Во время творения, вследствии божественным провидения и под влиянием своей кармы, души нарушают равновесие трех гун, которые взаимодействуя, порождают новое. Творчество Брахмана соответствует карме душ и поэтому не является независимым или абсолютным. 
Блаженство и наслаждение являются природой Бога и акты творения, сохранения и разрушения приносят наслаждение и увеличивают его радость. 
Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта и уникальная сила Бога, посредством которой он творит многообразный мир объектов. В вишнуизме символом творческой энергии бога становится богиня Лакшми. 
Путём к освобождению является бхакти или любовь, «соучастие» и преданность Богу, представляемом как Вишну.
Рамануджа (11–12 вв.), основоположник Вишишта-адвайта, учения, носящего названия: Специфическая недвойственность; ограниченный монизм; качественный недуализм; недвойственность, определяемая различиями; модифицированная недвойственность; единство различённого. 

2. Двайта-веданта

Мадхва

Брахман – Реальность реального, истина истин. Он трансцендентен, так как он единственная, безусловная, независимая реальность. Он имманентен так как является внутренним наблюдателем за всеми душами. Проявляется как свидетельствующее сознание - Свидетель (сакшин).

Брахман проявляется как Верховный бог Вишну, создателя и опоры мира и его женской ипостаси Шри (Лакшми, Рамы) которая вечна, всепроникающа, свободна и является творческой энергией Вишну.
Брахман – Вишну, как абсолютно неизменная и абсолютно могущественная и независимая реальность возвышается над зависимой реальностью, бытием и небытием. Вишну обладает полнотой всех совершенств, он обладает свободой от всего и отличием от всего, в том числе и от несовершенств. Брахман – блаженство и его творение – блаженство.
Брахман, материя и индивидуальные существуют вечно и отдельно друг от друга. Брахман коренным образом отличается о мира и от индивидуальной души (дживы), хотя они абсолютно зависимы от него. Различие, составляет суть вещей, а каждый объект уникален.
Порождение мира: Брахман - Вишну божественное первоначало, движущая причина мира, а материальное бытие только сосуществует с ним и служит материалом для создания вселенной. Материальный мир не иллюзия, он реально существует.
Творчество Брахмана схоже с действиями ремесленника, изготавливающего изделие из наличного сырья. Он не создаёт мир из ничего, но его воля пронизывает все сущее. Мир не сотворен Богом, но вечно существует только благодаря Богу. Бог управляет душами и материей, хотя он не создает их из ничего и не сводит их к ничему. Он является действующей, а не материальной причиной вселенной.
Он создает создает, поддерживает и разрушает мир с помощью Лакшми, которая одинаково с ним вечна и всепроникающа и является персонификацией его творческой энергии.
При этом происходит вечное творение, при котором не только циклически возникающее и гибнущее мироздание, но и его материал обусловлена божеством. 
К освобождению ведет путь любви и богопочитания бхакти.
Мадхва (Мадхвачарья) (1238 -1317), Основоположник двайты, дуалистической разновидности Веданты

Джаятиртха

Бог предстаёт как единое, недвойственное, независимое существо, высшая реальность, обладающая уникальной полнотой качеств. Бог—это Вишну-Нараяна, вечная и независимая личность, совершенно уникальная, неповторимая и лишённая противоречий. 
Бог и Вселенная. Бог — единственный независимый деятель, воля которого определяет саму себя. Бог может актом своей воли поддерживать существование всего остального. Бог не является материальной причиной ни материального мира, ни множественности душ. Материальный мир развился не из Бога, а из первоматерии (пракрити). Вселенная зависит от воли Бога в своём внешнем по отношению к Богу существовании. По воле Бога она может прекратить своё существование. Все души не были ни сотворены, ни вызваны к жизни каким-либо иным образом , однако извечно зависят от Бога.
Двайта ("двойственность") означает извечное различие между Богом и всем остальным. Вселенная полностью отлична от Бога, который не является её материальной причиной. Множество сознательных душ, которые размером с атом и все отличны друг от друга, также существует извечно. Они изначально подобны Богу такими свойствами, как блаженство и сознание. В полноте качеств и атрибутов Бога существует реальное различие между качествами Бога и Его бытием, но по этой причине Бог не становится разделённым. Качества Бога тождественны Его бытию, но вместе с тем и отличны от Него в силу "специфического различия". 
Освобождение. Существует индивидуальное, а не всеобщее освобождение души. Сознательные души, закабалены извечно, закабаление зависит от воли Бога. Закабаление — это неотъемлемое, но потенциально устранимое состояние человека. Кроме закабаления существует также неведение сущностной зависимости души от Бога. Души способны освободиться, а само освобождение от закабаления и неведения даётся по милости Бога. Средством избавления от неведения и закабаления является богопочитание (бхакти), которое непосредственно связано со знанием. Атман познаёт сам себя посредством самого себя, то есть внутреннего свидетеля (сакшин).
При мистическом любовном созерцании и поклонении Богу сохраняется различие между Богом и отдельной душой. Прямое поклонение Богу (бхакти) и прямое созерцании Бога как Вишну сопровождается блаженством освобожденной души. Бхакти — это средство освобождения, и сама цель освобождения. В наивысшем событии души – освобождении, душа открывает для себя, сущностную зависимость души от Бога и понимание, что её ограниченное блаженство и сознание являются отражением бесконечного блаженства и сознания Бога. Без милости Бога никакое освобождение невозможно.
Джаятиртха (ок. 1365 – ок. 1388), автор труда "Ньяя-судха", теологического и философского толкования двайта-веданты Мадхвы

Гаудия-вайшнавизм

Гаудия-вайшнавизм (бенгальский вишнуизм) или Кришнаизм, религиозная традиция  признающая Верховным богом Кришну, а  Вишну одним из его воплощений.  Рассматривается как ответвление Мдхвы двайтвы
Основоположник Чайтанья (1486—1534), создатель философии Джива Госвами (1511-1596), Баладева Видьябхушана (ок.1700-1793) - завершил оформление учения в целостную систему.

Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада

Чайтанья Махапрабху

Абсолют-Брахман представляется как Парабрахман (Высший Брахман), Абсолютная Истина, высшее начало, первопричина всего сущего. Он проявляется как Творец, Верховная личность Бога (Вишну или Кришна), который непостижимым образом един и различен со своими энергиями и творением. 
Бог - Абсолют делим (бхеда) и неделим (абхеда) в одно и то же время и постигается своих в трёх формах: как верховный личностный Бог (Бхагаван), как всепроникающая Высшая Душа (Параматма), пребывающая в каждом атоме и как безличная духовная субстанция (Брахман). 
Таким образом, Абсолют предстает как единое трех-аспектное начало (Бхагаван-Параматма-Брахман).
Бог, мир и существа одновременно и едины и различны между собой. Индивидуальная душа джива неотличима и отлична от Бога. 
Душе (дживе) изначально присуща божественная природа и поэтому она качественно едина с Богом и является его частью, но в количественном отношении индивидуальная джива бесконечно мала по сравнению с Богом, отлична от него и не тождественна ему.
Бхакти или преданность и чистая любовь к Богу, понимается не только как о средство достижения освобождения, но и самостоятельная цель духовного пути.
Чайтанья Махапрабху (1486—1534), основоположник Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вады учения о «непостижимо-единораздельном сущем» или «непостижимом единстве и различии» и традиции гаудия-вайшнавизма.

Джива Госвами

Бог – Абсолют един. Он проявляется сам в себе как Брахман- Безличный Абсолют и Абсолютная реальность, как Параматма – Высшая Душа и Высшая Личность, создающая мир и управляющая изнутри природой и душами. 
Мир реален, а вся Вселенная и ее творения существуют благодаря могуществу бога. Реальная сущность Бога тождественна силам Его манифестации и в то же время отлична от этих сил; это различие-в-тождестве. То же непостижимое (ачинтья) различие-в-тождестве (бхеда-абхеда) проявляется в отношении Бога к материальному миру и к индивидуальным душам. Души и вещи и не едины с богом и не отличны от него. 
Бог - Абсолютная Реальность истинно существует в своём бытии в форме Кришны, в совершенной и вызывающей любовь личности. Кришна не только манифестация Бога, но само его бытие. Абсолютная Реальность и внутреннее бытие Бога по самой своей природе обладает человеческой формой. Бог воплощается в Кришне в человеческой форме, чтобы индивидуальные души могли узнать, что самая глубинная суть Бога — это любовь. Главное качество бога - любовь и сила радости, а его высшее наслаждение - в любви.
Бог постигается тремя путями: недуально и трансцендентно, как лишённый свойств и сил Брахман, имманентно как Параматма - Высшая Душа, единая со всей сотворённой реальностью и как Бхагаван- Творец мира, посредством преданности и мистической любви - бхакти. 
Бхакти это бескорыстная, страстная любовь к Богу и к его Красоте. Высшей формой мистической любви к богу Кришне является према (prema), которая в своей самопроизвольности и сосредоточенности ведет к расе (rasa), эстетически-эмоциональному экстазу, трансцендентной радости причастности ко внутренней красе Кришны.
Высшее благо человека – любить Бога и посредством мистической любви причащаться внутренней жизни Бога. Вечное переживание любви Бхакти выступает как средство освобождения и спасения, при котором душа достигает состояния равенства с богом, хотя и не поглощается им.
Джива Госвами (1511-1596), приверженец школы Чайтанья, создатель ее философского основания

Баладева Видьябхушана

Абсолют, это Бог – Ишвара величайший, всеведущий, высочайшее выражение трансцендентного блаженства. Он является Верховной, абсолютной личностью, Повелителем повелителей, владыкой всего сущего и всегда свободен от рождений и смертей. Он исполнен всех качеств и сама Его природа — экстаз. Он единственный остается абсолютной истиной даже после разрушения материального мира. 
Верховной Личностью Бога Верховный Господь, Абсолют, Кришна, который также известен под именем Хари. Кришна, верховная, абсолютная личность — это называемое; пранава, или омкара (Ом), — это название. Для Верховной Личности Бога не существует пределов. У Него нет ни начала, ни конца. Поэтому прославление Его также вечно. Он является в материальном мире в различных обликах., находится здесь некоторое время и снова исчезает по своему желанию.
Лакшми его Верховная энергия и в какой бы форме ни явился Господь, ей всегда соответствует определенная форма Лакшми, которая выступает как его вечная супруга. Лакшми 
по своей природе является Кришной, поскольку само её существование проникнуто Кришной. Она известна также под именем Парадевата, потому что Она — Верховная Богиня.. 
У Кришны есть три основные энергии, или шакти: пара-шакти или внутренняя энергия Бога., кшетрагья-шакти джива-шакти, или живые существа и майя-шакти— это внешняя энергия Бога, энергия, с помощью которой он управляет материальным миром.
Материальный мир реален. Существует пять категорий таттв, или истин, составляющих реальность: Ишвара — Бог, джива — душа, пракрити — материя, кала — время, карма — действие. Дживы, или души, отличны от Верховного Господа и по своей природе являются его слугами Верховного Господа. дживы, или души, — это атомы духовной энергии Бога. Души вечны и никогда и никаким способом не могут быть уничтожены.
Освобождение Есть две категории джив: освобожденные и пребывающие в иллюзииИстинная природа души заключается в том, чтобы в полной мере владеть духовным знанием.
Поклонение Кришне должно считаться поэтому высочайшей формой поклонения. Получить освобождение означает вступить в вечные взаимоотношения, заключающиеся в служении Верховному Господу.Установить такие взаимоотношения можно с помощью чистого преданного служения –бхахти.
Баладева Видьябхушана (ок.1700-1793) — выдающийся кришнаитский ачарья и богослов, завершил оформление религиозно-философской доктрины гаудия-вайшнавизма

3. Двайта-адвайта веданта

Нимбарка

Брахман - конечная причина всего сущего, персонифицированное Божество, тождественное Кришне и наделенное всезнанием, всемогуществом, вездесущестью. Он обладатель всех возможных добродетелей и свободен от пороков.

Брахман имеет статический (самотождественный аспект, абхеда) и динамический (саморазличительный аспект, бхеда), проявляющийся в виде силы, энергии и действии (шакти). 
Брахман и сознательные (чит) и материальные (ачит) начала ни полностью тождественны, ни полностью различны, а категории абхеда (тождество) и бхеда (различие) имеют одинаковое значение. Если джива - обладающая, то мир - обладаемое, а Брахман верховный управитель. 
Душа и мир отличаются от Брахмана, так как их природа и свойства отличны от его природы и свойств. Душа и мир не отличаются от Брахмана, так как они существуют в нем, а абсолютно зависимы от него. Таким образом и различие и не различие реальны.
Брахман одной своей волей создает духовные и материальные начала, преображается в них, не растворяется ни в одном из них. Брахман-Кришна является материальной и действующей причиной вселенной. Его творение означает проявление его силы и энергии Шакти. Он действующая причина вселенной, так как создает единство индивидуальных душ вместе с их индивидуальными кармами. Оставаясь «чистым» и «полным» в славе и силе, он подобно пауку вытягивает паутину из собственного тела. 
Ни майя, ни авидья не участвуют в создании мира. При этом миросозидание понимается как как спонтанная игра божества (лила). 
Бхакти - это не размышление (упасана), а любовь и вера.
Нимбарка (12 - 13 в.), cоздатель двайта-адвайта веданты («веданта двойственности и недвойственности», одновременного единства и отличия. 

4. Шуддха-адвайта (чистая не-двойственность)

Валлабха

Брахман персонифицируется в Кришне, Высшем Существе, кроме которого в мире ничего нет. Кришна наделен полнотой сознания (чайтанья) и блаженства (ананда), а также качествами мудрости (джняна) и действия (крия). Когда говорят, что бог не имеет качеств, просто означает, что он не имеет обычных качеств.
Брахман есть действующая и материальная причина вселенной. Он не только творец вселенной, но и сама вселенная. Мир реален и тождественен Брахману, но является не телом, но его духовным началом или тонким Брахманом. 
Мир так же вечен и реален, как и сам Брахман, и творение и разрушение мира вызываются силой (шакти) Брахмана. Брахман может создавать мир без какой-либо связи с таким началом, как майя и творит его простой силой своей воли. Майя есть реальная сила и отличается от авидьи, затемняющей единство вещей. «Брахман есть действующая и материальная причина вселенной. Он не только творец вселенной, но и сама вселенная»
Джива (душа), кала (время) и пракрити (майя), обладают вечным существованием; они принадлежат существу Брахмана и не имеют отдельного от него существования. Тело - это храм бога, и нет никакого смысла в попытках разрушить его. Души и мир это реальные, но ограниченные манифестации Брахмана, которые он «проецирует» из самого себя. Аналогия между огнем и искрами отражает соотношение между богом как целым и душами как частичками. Души –это отражения и частицы бога, которые забыли о своей истинной природе и должны освободиться путем любви к Кришне. Так как индивидуальное имеет одинаковую с богом сущность, между богом и индивидуальным не существует различия.
Жизнь человека должна быть исполнена безграничной любви к богу. Во всеобщем состоянии осознанности и блаженства, различие между душой, миром и Брахманом исчезает. 
Бхакти выступает как единственный способ обретения освобождения и достижения обители Кришны, в которой возможно вечное сопребывание с Кришной в его мире за пределами времени и пространства
Высшая цель не освобождение (мукти), а скорее вечное служение Кришне и участие в его играх и творении. 
Валлабха (1479—1531), основатель Шу́ддхи-адва́йты «чистая недвойственность», одной из версий теистической интерпретации Веданты