Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Шайва-Сиддханта - Итоговое заключение шиваизма

Шайва-Сиддханта - Итоговое заключение шиваизма, "последние или признанные выводы шиваизма"

Монистическая, мистическая школа

Шива - Абсолют, Трансцендентный и непознаваемый, пронизывающий всё пространство Единый Бог. Вездесущий, Всеведущий, Всевидящий, Повелитель богов и Властитель мира. Первая Сущность, Начало и Конец, Причина и следствие Всего. 
Весь мысленный мир представлен тремя сущностями. Шива – «пати» (владыка) высшая реальность, первопричина вселенной, «паша» - вечная индивидуальная душа и «пашам» - материя (анава — изначальное неведение, карма — действия, майя — время, природа, тело). 
Творец единый с своим Творением. Единый Абсолют, безличное Существование, вместе с Его непостижимой майей. 
Шива является одновременно материальной и Действенной причиной, трансцендентным и имманентным. Шива является всем и все является Шивой. Шива является всем, даже физическая Вселенная является Его частью, хотя Он и трансцендентен по отношению к ней. Он пребывает внутри человека, а также во всех других существах. Он господин всех джив, и Он является всеми дживами.
Творчество Шивы. Он Сам, Изначальный и несотворенный Бог создает Вселенную, поддерживает ее существование и поглощает ее. Шива творит небесную бесконечность, мир и бесчисленные души посредством эманации из Себя и в конце концов вновь поглощает их в Свое океаническое Бытие. Каждой созданной душе предначертано слиться с Ним в нераздельном единстве, подобно тому, как река впадает в океан. Творчество Шивы понимается не как создание из ничего, но как процесс эманации, проявления и испускания, освобождения и становления. 
Вселенная создается Шивой как дым исходит из огня, волны и пена из моря, как все глиняные сосуды из глины, как фрукты из цветов дерева. 
Шива обладает пятью энергиями: творением, сохранением, разрушением, способностью скрывать и открывать и соответственно проявляется в пяти формах: как Творец - Брахма; Хранитель, поддерживающий творение – Вишну; Разрушитель - Рудра; как скрывающий вуалью - Махешвара и открывающий завесу неведения Садашива. 
Когда индивидуальная душа в единстве с Шивой обретает пять энергий: творить, поддерживать, разрушать, скрывать и открывать она не образует ничего нового, раздельного, но как капля, возвращается в единый океан, становясь океаном. 
Шива обладает шакти, энергией, которая активизирует потенциальные качества души: знания, чувства и действия и ведет к ее очищению и спасению. 
Освобождение: «…найди убежище в тени Его святых стоп. Тогда пересечешь ты бушующее море кармы и достигнешь берегов Запредельного».
К освобождению ведет последовательный четырех-ступенчатый путь (чарья - крийя - йога - джняна). Чарья - это добродетельная и высокоморальная жизнь; крийя - храмовое богослужение; йога - внутреннее поклонение и союз с Высшим Шивой; джняна – мудрость и постижение космического творения.
Полного познания Бога и освобождения достигали «Натха-сиддхи» («Натха»- господин, хозяин обретший власть над своими внутренними телами; «Сиддхи» -мистические силы). «Натха-сиддхи» встречались лицом к лицу с Всевышним Богом – Шивой посредством практики глубокой медитации, с помощью кундалини-йога, при которой пробуждалась кундалини-шакти, сердцевина энергии бытия, которая является Самим Шивой, восприятии Его везде и в каждом и благодаря щедрой милости живого Шивы. Душа джива достигает джняны в нераздельном союзе с Шивой и осознав, что «Я есть Шива", сама становится Шивой.
Шайва-Сиддханта признает авторитет Вед и основывается на них. "Сиддханта без веданты - примитивизация шиваизма".
Риши Тирумулар (ок. 8в. или 11в.), шиваитский мистик, поэт, сиддх, автор труда "Тирумантирам", представитель философии шайва-сиддханты южной тамильской традиции, основатель Нандинатха-сампрадайя монистической, мистической школы

 

Шива - Абсолют. Единый, трансцендентный и живой Бог. Пати, пашу и паша –едины и это единство Шивы раскрывается в откровении. Шива есть сущность всего и является и действенной, и материальной причиной вселенной.
Гухаваси Сиддха (ок. 675 г.); Бходжа Парамара из Гуджарата (ок. 1018 г.), автор "Таттва-пракаша»; Шрикумара (ок. 1056 г.), автор "Татпарья-дипика», – представители монистической школы Шайва-сиддханты центральной и северной санскритской традиции.

Плюралистическое учение Шайва - Сиддханты 

Шива - Таттвы  не являются частями божественной природы Абсолюта, но существуют раздельно.
Пять принципов, таттв, которые эволюционирует из чистой майи и последовательно порождают друг друга волей Господа Шивы: Нада (корень), Бинду (капля, семя, источник или семя творения), Садашива (Имя Изначальной Души Шивы, указывающей на милость откровения), Ишвара (правящий, обладающий силой и волей к творению мира) и Шуддхавидья (причина истинного знания, полное единство и творческое действие) принадлежат к категории "паша" (уз) и являются следствиями причины и, по существу, бессознательными субстанциями. 
Агхорашива (12 в.), автор плюралистического учения, синтезирующего южную тамильскую и северную санскритскую школы 

Бог - Абсолют, души и мир (майя) вечно сосуществуют параллельно и безначально. Мироздание, все вещи и души в мире никем не созданы, они существовали всегда и выступают базовым материалом творения. Не было творения мира, Господь Шива не создавал мир и душу, они вечно существовали, как и сам Бог. Господь Шива является действующей причиной Вселенной, но Он не есть материальная причина, роль которой отведена майе - вечной и несотворенной.
Господь Шива оживляет и направляет Вселенную, но не является ее частью.
Шива просто формирует различные тела, обеспечивает способности восприятия, разделения. Он просто создает мириады форм подобно тому, как гончар делает множество кувшинов из исходного материала, но он не создает саму глину.
Высшим предназначением души является не слияние с Господом Шивой, но вечный блаженный союз с Ним. Душа растворяется в Шиве, как соль в воде - вечное единство, которое одновременно является недвойственностью и двойственностью. Вся Вселенная и бесконечное количество душ, находятся вблизи Господа Шивы. Души наслаждаются недвойственным союзом и близостью с Шивой, сохраняя в то же время раздельное существование и свою индивидуальность.
Мейкандар (12 в.), автор "Шиваджняна-бодхам» и многочисленные комментарии к работе, раскрывающие философию плюралистического учения Шайва-Сиддханты

Последователи и комментаторы Шайва-Сиддханты

Шива — это Высшая реальность нечто безначальное, беспричинное, лишенное недостатков, делающее все и всезнающее. Шива вездесущ и вечен, его познание всегда сияющее и непосредственное. Он есть саччидананда включающая восемь атрибутов: самосуществование, существенную чистоту, интуитивную мудрость, безграничный ум, свободу от всех оков, безграничное изящество или любовь, всемогущество и безграничное блаженство. 
Так же как для кувшина гончар является его первой причиной, палка и круг – его инструментальной причиной, а глина материальной причиной, точно так же Шива является для мира его первой причиной, шакти – его инструментальной причиной, а майя – материальной причиной.
Бог – это душа, у которой мир природы и человек являются телом. Он не идентичен с ними, хотя и пребывает в них, а они – в нем. Не-дуализм означает не тождество (жатва), а нераздельность.
Тело Бога составлено из пяти мантр и содействует пяти функциям творения: сохранению и разрушению вселенной, затемнению или воплощению (тиродхана) и освобождению душ. 
Шива и шакти. Абсолютное в самом себе называется Шивой, а абсолютное в отношении к объектам называется шакти. Шакти является промежуточным связующим звеном между чистым сознанием Шивы и бессознательностью материи. Он действует через свою шакти, которая является не бессознательной, а сознательной силой – самим телом бога. Шакти является, помимо того, отражением Шивы, а не независимым существованием.
Как звук имеется во всех нотах мелодии или как аромат пропитывает плод, так бог благодаря своей шакти настолько пронизывает весь мир, что кажется, будто он не отличается от него. (Сарвепалли Радхакришнан).
Аппая Дикшита (1554 - 1626), автор "Шиваркаманидипики", последователь адвайты Ади Шанкары, приверженец школы Шива-адвайта, составитель комментариев к к различным школам шиваизма. Он признавал учения дуалистов и плюралистов, считая, что они были необходимыми ступенями к признанию истины монизма, адвайты. 

Шива является как Творцом, так и творением. Все есть Шива. Все сотворено Шивой, Все является формой Шивы. Вся Вселенная, все, что движется и что неподвижно это Он и все является Его формой. Нет ничего кроме Него. Весь мир вышел из Единого. Весь мир поддерживается Единым. Весь мир погрузится в Единого. Шива поддержка каждой индивидуальной души, Он позволяет глазу видеть. Джива - это Шива. Мы не становимся Шивой, мы уже есть Шива. Каждый является душой и владыкой Вселенной. Ежедневной практикой и медитацией должно стать утверждение. «Я есмь Бог, Брахман», «Я есмь Он». Посредством медитацией на Единого, человек сам становится Единым. 
Шива Йогасвами (1872-1964), сиддх, мистик, автор "Натчинтанаи", сторонник монистического и мистического шиваизма