Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Понятие Абсолюта в Шактизме

Шактизм – учение о космической творческой силе

Шива как абсолютный Брахман обладает природой вездесущего и является безличным и бездеятельным Абсолютом, чистым сознанием (пракаша) и чистым бытием, лишенным каких-либо отношений. Созидательной творческой силой чистого сознания является Шакти (вимарша). Шакти (zakti, букв. «мощь», «сила») проявляется как божественная сила, творческая энергия, спонтанная вибрация первичной реальности, женская манифестация божества.
Шакти предстает как реальная космическая сила, активное личное существо, включающее все индивидуальные души. Она предстает в образе единой природы сознания,
чья природа неделимое блаженство и источник изобилия. Объектом поклонения служит не Шива, но его божественное проявление Шакти, единая великая Богиня-Мать. Шакти, несуществующая и ни несуществующая, до рождения мира пребывала в образе немыслимого, не поддающегося определению, неуязвимого Парабрахмана.
Шакти сама является Абсолютом, который воплотился в реальности, чистым сознанием, деятелем, живым, личностным началом. Шакти - единственная причина вселенной, мать и основа всего, жизненная сила во всех существах, владычица всех существ.
Как госпожа мироздания она привлекает для осуществления трех главных функций: творения, сохранения и разрушения трех богов Брахму, Вишну и Шиву, каждый из которых выполняет свою функцию в соответствии с волей Шакти. "Когда Шива объединен с Шакти, он способен творить; в других же случаях он неспособен даже двигаться". Без Шакти беспомощными и бессильными становятся не только боги, но и все живые существа.

Единство Шивы и Шакти. Шива и Шакти относятся друг к другу так же, как пракаша (сознание) и вимарша (спонтанная вибрация первичной реальности). Пракаша и вимарша являются двумя аспектами абсолютного сознания. Шива и Шакти находятся в единстве, срастаются в едином бытии, пронизанные единой силой. Шива и Шакти вместе мыслятся как единый, Брахман, Шива отождествляется с Ниргуна, а шакти – с Сагуна-Брахманом.
В более радикальной версии Шакти неотличима от Брахмана, и сама имеет два аспекта Шакти, лишенная качеств (ниргуна), Шакти и Шакти, обладающая качествами (сагуна). В совершенном опыте ананды, в глубине сердца Шива и Шакти неразличимы. Сердце тождественно вимарше, в нем пульсирует ритм абсолютной космической деятельности.
Творение мира
Шакти отражаясь в майе, или истинной реальности, состоящей из чистой саттвы, предстает как Ишвара, высшим, Всеведающим, творцом вселенной. Как паук ткет свою паутину, так и Великая Богиня Шакти, создает вселенную из своего тела. «Я, всю эту вселенную создав, в неё вхожу». А во время всеобщего растворения она вбирает весь мир в себя.
Достижения мокши – освобождения.
В Шактизме допускается дживанмукти, или возможность обретения свободы в этой жизни, и религиозная свобода «Как все реки текут в океан, так и почитание, оказываемое любому богу, принимается Брахманом». Из трех путей, ведущих к освобождению: карма (действие), бхакти (любовь), джняна (познание), в качестве основного выбирается джняна -, а бхакти рассматривается как дополнительный, полезный для спасения. познание Шакти – путь к спасению, который состоит в растворении в Абсолюте. Освобождение наступает, когда человек осознает, что все вещи являются Брахманом и что он является самим Брахманом.
Особое значение придается тантрической и йогической практике и пробуждению сил и дремлющей творческой энергии внутри тела. Утверждается, что Богиня постижима только через йогу. Шакти проявляется в живом существе в виде энергии Кундалини, свернутой как змея у основания позвоночника. Совершенный человек пробуждает Кундалини и проникнет в шесть чакр. В высшем состоянии сознания Мать Кундалини Шакти соединяется с Господом Шивой в коронной седьмой чакре сахасраре. В шактизме как и в адвайте, мокша рассматривается как слияние с Богиней, Брахманом или с Абсолютом. Изречение Тат Твам Аси (То Ты Есть) является указующим на единство дживы (индивидуальной души) и Брахмана.

«Маха-Нирвана-Тантра», Деви-махатмья (5-6 вв.), Деви-гита (9 в.), Деви-упанишада (9 в.), Бхаскарарья (1690–1785), автор "Лалитасахасранамабхашьи" (1728), обобщающей философию шактизма