Sub specie Absolutus - С точки зрения Абсолюта

Абсолют в Неоведанте

 Философия Неоведанты

Виджнянабхикшу

Брахман или Бог (Ишвара) — это высшая реальность и истина, фундаментальная причина всего сущего. Природа недвойственного Брахмана – чистое сознание, обособленное, не имеющее качеств, свободное от содержания и интенций. 
Брахман — это основа и опора извечно отличных друг от друга Первоматерии (пракрити) и Духов (пуруша), которые и являются проявлением его внутренних сил. Брахман и духи, относящиеся друг к другу как часть и целое, представляют собой только чистое сознание. 
Дуализм первоматерии и духов входит составной частью в более высокую недвойственность Высшей Реальности отражающую теорию различия-в-тождестве (бхеда-абхеда). 
Первоматерия извечно коренится в Брахмане, а физическая и психоментальная вселенные, развивающиеся из неё, так же вечны и реальны, как и сам Брахман.
Творчество Брахмана. Брахман является отдалённой материальной причиной Вселенной, которая возникает при объединении первоматерии с духами. Он является также и движущей причиной Вселенной. Сотворённая физическая Вселенная является результатом активной и добровольной деятельности Брахмана. В начале каждого мирового цикла три гуны, составляющие первоматерию (пракрити), выводятся из равновесия не спонтанно, а по воле Бога. 
В процессе творения Вселенной Брахман объединяется со своей творческой силой Майей. Она представляет собой вечную реальность, а не иллюзию и неведение, как в адвайта-веданте. Адвайтистская теория майи представляет собой только некую разновидность субъективного идеализма.  Творческая сила Майя это производное первоматерии, состоящее в отношении различия-в-тождестве к Брахману.
Освобождение состоит в достижении состояния чистого сознания, подобному состоянию чистого сознания Бога. Существование Высшей Реальности и видение Атмана доказывается йогическим восприятием и созерцанием в медитации. Освобождение достигается, когда Дух отличает своё собственное существование как чистое сознание, избавленное от загрязняющих связей с первоматерией. Пройдя свой путь до конца, духовное начало (Пуруша) возвращается к своему исконному состоянию чистого сознания. 
Средствами достижения состояния «бессознательного» сосредоточения и свободы является верное познание, а главное практика йоги, представляющей высший путь достижения «освобождения». 
Виджнянабхикшу (1550-1600), философ, создатель синтетической системы, объединяющей веданту, санкхью и йогу

Шри Рамакришна

Абсолютный Брахман - это Бог безличный, неизменный, неподвижный и не имеющий атрибутов.  Брахман превыше ума и речи, превыше концентрации и медитации, превыше знания, познающего и познаваемого, превыше даже концепции реального и нереального, добра и зла, добродетели и порядка, счастья и несчастья, превыше всех проявлений двойственности.  
Брахман – Абсолют это Абсолютное Постоянство, Абсолютная Чистота, Абсолютное Знание. 
Бесформенный, непередаваемый Абсолют, переходящий границы логических средств слова и разума и есть тождество с единой Действительностью. Он один может сказать, что Он есть. Невидимый Брахман это Чистое Существование-Знание-Блаженство. 
Бог превыше формы и превыше бесформенности. Бог в форме и без формы подобен льду и воде: вода замерзает и получает форму, лед тает, и форма исчезает. Бог в форме и без формы - это одно и тот же Существо. 

Абсолют един, но проявляется по-разному, в зависимости от способа видения и мышления. Если его мыслить, как верховное существо бездеятельным, несозидающим, несохраняющим, неразрушающим, он предстает как безличный бог Брахман или Пуруша. 
Если мыслить его деятельным, созидающим, сохраняющим, разрушающим, он проявляется как личный бог Шакти, или Майя, или Пракрита. «Но в сущности, никакой разницы между ними не существует. Безличное и личное – это одно и то же. Как молоко и его белизна. Алмаз и его блеск. Змея и ее пресмыкание. Нельзя мыслить одно без другого. Божественная Мать и Брахман – одно». Бог один, но он известен под разными именами в различных религиях «Истина одна, но мудрецы называют её разными именами».
Личный Бог это Божественная Мать, при слиянии с которой приходит понимание, что Она и Абсолютный Брахман - одно.  Она есть Абсолют, входящий в соприкосновение с людьми, безличное, которое становится человеком – становится женщиной. Она – начало всех воплощений. Божественная посредница между бесконечным и конечным. 
Божественная Мать Кали (Шакти, Дурга, Шьяма, Аннапурна) - центр, полновластная Хозяйка. Она - Пракрити, Родитель, Природа, Разрушитель, Творец. Она - Всеобщая Мать, "моя Мать".  Всесильная, которая раскрывает Себя Своим детям в различных аспектах и Божественных Воплощениях, Видимый Бог, который ведет избранника к Невидимой Реальности; и если только Ей захочется, Она отнимает последнюю частицу эго у сотворенных существ и погружает их в сознание Абсолюта, недифференцированного Бога. По Ее милости "конечное "я" утрачивает себя в беспредельном Я - Атмане - Брахмане". Она стоит на груди Своего Супруга, Шивы, - потому что Она - Шакти, Сила, неотделимая от Абсолюта.  
«Да, моя Пресвятая Мать не что иное, как Абсолют. Она одновременно едина и множественна и выше единства и множественности. Моя Пресвятая Мать говорит: Я – Мать Вселенной, я – Брахман Веданты и Атман Упанишад… Это я – Брахман, положивший начало отдельному. Добрые и дурные дела мне послушны. Я повелеваю кармой, хорошим и дурным».
Брахман и феноменальная реальность. Существует два различных способа, два плана видения: видение под знаком Майи, придающее реальность феноменальному миру и сверхвидение при совершенном созерцании (самадхи), которое при одном приближении к Абсолюту заставляет мгновенно рассеяться ирреальный мир всех отдельных «я».
Майя или Шакти, Пракрити, Природа, божественная Энергии -   это реальность, феноменальный мир, а не иллюзия. Но в глазах просветленного, очищенного „я “, она предстает как проявление высшего Атмана, как сияние и совокупность всех проявлений Абсолюта. Истинный лик Майи, включает истину и ложь, знание и неведение, Видью и Авидью. Значит, она есть. Майя — это Мать, которая является детям под разными оболочками прекрасного и в разных божественных воплощениях. Все есть бог. Бог во всем. Он в тени и в свете.
Порождение мира. Брахман — это великий сеятель человеческих душ и Вселенной. Он творит посредством вездесущей, первоначальной, божественной Энергии Шакти. «Моя Пресвятая Мать… одновременно и внутри, и вне явлений. Она породила мир. И мир носит ее в своем сердце. Она – паук, и мир – паутина, сплетенная ею. Паук извлекает паутину из своей сущности, а затем обвивает себя ею». «Моя Божественная Мать любит играть. Она делает, что Она хочет, и поэтому блаженна, и Ей доставляет удовольствие давать иногда свободу одному из сотен тысяч Её детей».
Осознание и видение Бога является высшей целью человеческой жизни, поскольку только это может принести человеку высшую радость и мир. Абсолютный Брахман не может быть познан путём рассуждения. Книжное знание и интеллектуальные рассуждения не могут открыть Божество. Абсолютное самоотречение и преданность воле Божественной Матери, это самый верный способ для того, чтобы увидеть Бога. Необходимо быть его слугой, прибегать к Нему с молитвой, искренно и глубоко.  Чистота ума, целомудрие — главное условие для осознания Бога. 
Путь Бхакти.  Для того, чтобы видеть Бога, человек должен любить его всем сердцем и всей душой. «Для бхакта – Брахман в сердце его. Своею волею он облик человека принял и в душе его поселился. Он молитвам нашим слезным внемлет. Главное – возлюби его, и тогда он откроется тебе».  «Мы должны научиться любить личного Бога (Ишвару). Он легко может быть достигнут через любовь. Любовь, преданность и вера, это самые ценные вещи.  Любовь трепетная душу и тело очищает.
Способ Видения. Бог живёт во всех людях как Самосущий (Supreme Self), поэтому ко всем людям нужно относиться с уважением. Познав Абсолют как Реальность, человек начинает чувствовать и замечать Божественную Сущность во всех одушевлённых и неодушевлённых объектах вселенной. «Я вижу Бога во всем. Люди и другие существа представляются мне пустыми формами: они двигают руками, ногами, головами, а внутри них - сам Господь». 
Целостность и служение людям.  Недопустимо удовлетворяться узким идеалом. Надо иметь много сторон. Необходимо радоваться господу во всех его формах, в сознании и в действии. Перевести самое высокое Познание в самое высокое Служение людям.
Творить – значит быть подобным богу.  Когда вы полны сокровенной сущностью жизни, каждое ваше слово правдиво. Если человек хранит в своей душе бога, то все чего он коснется, делается правдивым и чистым: он становится отцом действительности.
Вместе с верой в Бога необходимо позитивное отношение к жизни, вместо того, чтобы предаваться самоосуждению или унынию. Необходимо сосредотачивать свой ум на обратить свой ум к реализации Высшей Реальности, а не на развитие чудесных сверхсил.
Шри Рамакришна (1836 —  1886), индийский гуру, реформатор индуизма, мистик, проповедник

Свами Вивекананда

Брахман –Абсолют.  Все воистину есть Он; Он во Вселенной; Он Сам и есть Вселенная. Нет ничего вне Брахмана, абсолютно ничего. У Него нет атрибутов, но Он есть суть Сат-Чит-Ананда – Абсолютное Бытие-Знание-Блаженство.

Брахман есть Атман или Высшее Я. Истинной Реальностью, сущностью всего является Атман, Дух, вечное, неизменно пребывающее в Блаженстве, неизменно Чистое и Совершенное Единое.  
И этот бессмертный, совершенный дух непременно один и тот же и в высочайшем боге, и в ничтожнейшем из людей, разница между которыми состоит лишь в степени проявления духа. Он в счастливом и несчастном, в прекрасном и уродливом, в людях и животных – это все то же, всегда и всюду, Сияющее Единое. Дух не может знать: он есть знание. Дух не может быть счастлив: он есть счастье. Дух неизменен – он есть Беспредельность, Абсолют, Вечность.
Абсолют и Бог. Общая сумма всей этой Вселенной – Бог. Вся Вселенная – символ, а Бог – сущность, скрытая за этим символом.  Брахман как сущность или Абсолют является слишком глубокой абстракцией, чтобы ее можно было любить и почитать, поэтому бхакти-йог выбирает относительный аспект Брахмана – Ишвару, Высшего Владыку. Персонифицированный Бог нужен. Бог – это неограниченное человеческое существо, высший идеал каждого человека. «Все сущее – Единый, мудрые называют Его разными именами». Одни называют его Аллахом, другие Господом или Богом, кто-то Брахманом, кто-то Кали, кто-то — Рамой, Хари, Иисусом, Буддой, космическим Разумом, а материалисты воспринимают как силу.
Бог есть Любовь. Любовь и чистота правят миром. Сама Любовь есть Бог и ничто иное. Любовь всегда была самым очевидным из всех очевидных явлений. Ее мощь движет солнце, луну и звезды, проявляется в мужчинах, женщинах, животных – везде и во всем. Она выражает себя в физических силах, таких, например, как гравитация. Она существует повсюду, в кажд
ом атоме, проявляясь во всем. Это и есть беспредельная Любовь – единственная движущая сила Вселенной, видимая повсюду; она и есть Бог. 
И точно так же никто не любит богов из-за самих богов; человек любит богов, потому что любит высшее Я. Нет вещи, которую бы любили ради нее самой, но только вследствие любви к высшему Я мы любим ее. Поэтому необходимо услышать высшее Я, размышлять о нем, сосредоточиться на нем. Мы должны ощутить Бога, чтобы убедиться в том, что Бог существует. Будь твердым, встань, и ищи Бога Любви. В этом высочайшая сила.
Брахман и феноменальная реальность. Брахман един, но в то же время на плане относительной реальности Он проявляется для нас как множественность. Первооснова этой относительной реальности — имя и форма. Например, что останется, если отнять у кувшина его имя и форму? Только земля, составляющая его природу. Подобным образом, сквозь призму иллюзии, вы думаете о кувшине, одежде, монастыре и т. д. и видите их. Феноменальный мир обусловлен этим неведением, природа которого нереальна, и оно затемняет знание. То, что мы сейчас видим, как Вселенную, предстанет перед нами Богом (Абсолютом), и тот Бог, который так долго был вне нас, окажется внутри нас – как наше собственное Я. Изменения во вселенной не есть изменения Абсолюта, они имеют место в природе. Природа развертывается все более и более, а за ней обнаруживается "Абсолют». Через призму майи (время, пространство, причинность) однородный, в сущности, Абсолют предстает множественным и разнородным. Майя - "обманчивость" мира, в котором подлинно сущее предстает в форме иного (подобно тому как раковина кажется серебром, а веревка - змеей). Майя — это сочетание реального и нереального, бытия и небытия, вечная игра света и тени.  Майя это парадоксальная экзистенциальная ситуацию человека, связанная с неадекватностью устремлений, неосознанностьюпривязанностью к тому, что обедняет человеческое существование, забвением самого важного, "глубинного" измерения в жизни. Эта, неразличимая, незаметная и неделимая, присутствует всегда.
Брахман и душа едины. Каждая личность является божественной сама по себе. Джива есть Шива. Вся Вселенная была в Брахмане, и как бы проецируясь из Него, двигалась непрерывно, чтобы вернуться к источнику своей проекции, То же происходит и с душой. Излученная из Брахмана, она проходит всевозможные растительные и животные формы, чтобы, наконец, воплотиться в человеке – существе наиболее близком к Брахману. Величайшая битва жизни состоит в возвращении к Брахману, из которого мы изошли. Величие, сила и чистота изначально пребывают в душе. Истинная сила – в душе; потенциальная или проявленная – она там. И чем раньше вы поверите в это, тем лучше для вас. Чувство независимости, которое наполняет нас, показывает, что существует нечто помимо ума и тела. Дух, царящий внутри, независим и порождает стремление к свободе. Ты тоже неделимый Брахман. И сможешь познать это сейчас же, мгновенно, если искренне и до конца поверишь в это. Все дело лишь в стремлении к непосредственному восприятии.
Творчество. Безличный Брахман нельзя назвать созидающим, ибо созидает лишь тот, кто связан чем-то. Никто не трудится иначе, как для удовлетворения каких-то желаний. Брахман ничем не связан и ничего не желает, ни в чем не нуждается. 
Персонифицированный Бог – вездесущий создатель, хранитель и разрушитель всего, вечный Отец и Мать вселенной, но Он вечно отделен от нас и от всех душ, и освобождение состоит в том, чтобы приблизиться к Нему и жить в Нем. Он Един – Создатель всего, Правитель всего, Сокровенная Душа каждого существа. Вездесущий, Единый без второго, Единый бестелесный, Единый великий поэт Вселенной, который вместо слов и строф использует солнце и звезды, воздает каждому по заслугам.
«Я есть Он». Бесконечная сила мира принадлежит вам. И если мы будем повторять это, к нам придет сила. Вся сила и помощь, которых ты ищешь, находится в тебе. Поэтому твори свое собственное будущее. Человек — творец своей судьбы. Но когда бы необычайная духовная сила ни проявилась через человека во внешнем мире – знай, что там высшее Я, источник такого проявления.
Освобождение - Мукти. Почитание и познание Бога, сосредоточение и медитация, бескорыстная и чистая любовь к Богу, бескорыстный труд – вот способы вырваться из сетей майи. Но прежде у нас должно возникнуть осознание и сильное стремление к свободе. Цель всех наших усилий – стать более свободными, поскольку только в абсолютной свободе заключается совершенство.
Свобода – вот к чему нам нужно стремиться, и эта свобода – Бог. Все, что мы видим вокруг, борется за свободу. Свобода является единственной целью природы, как бесчувственной, так и наделенной способностью к чувственному восприятию, и сознательно или бессознательно. Вся Вселенная фактически является результатом этой борьбы за свободу.
Человек уже обладает свободой, но ему предстоит открыть ее. Человек свободен, но каждое мгновение забывает об этом. Это открытие свободы, сознательное или бессознательное, и есть жизнь каждого. Мы всегда свободны, если в это поверим – нужна лишь достаточная вера в свою свободу. Вы – дух, свободный и вечный, всегда свободный, всегда благословенный. Только поверьте в это достаточно сильно, и вы станете свободны в тот же миг.
Познание Бога в себе. Недоступный для чувств, неосязаемый, не имеющий формы и вкуса, Неизменный, Бесконечный и непостижимый разумом, Нерушимый – зная лишь Его одного, мы обретаем свободу и бессмертие. Довольно пустых рассуждений! Убедитесь, наконец, что вы – бесконечный дух. И если это так, тогда полная нелепость, что вы – тело. Вы есть высшее Я, и это надо осознать. Дух должен узнать себя как дух. Сейчас дух воспринимает себя как тело. Это должно прекратиться. В тот самый момент, когда вы начнете осознавать это, вы обретете свободу. Мы ничем не становимся, мы – то, что мы есть. Спасение через веру, а не через работу. Оно вопрос знания! Вы должны знать, что вы есть, – и дело сделано.
Знай же, что ты есть Он, и строй свою жизнь соответственно. Человек, который это знает и строит свою жизнь соответственно, уже никогда не будет блуждать во тьме. Внутри нас неизменно свободный Атман; и как только человек познает Его через размышление и сосредоточение, этот мир майи исчезает. Атман равно присутствует в каждом, и чем больше человек практикует медитацию и сосредоточение, тем быстрее в нем пробуждается кундалини («свернувшаяся спиралью» энергия). Когда эта сила достигает головы, видение человека становится незамутненным — он на опыте познает Атмана. Этот единый и единственный Бог – «известнейший» из известных. Лишь Его мы видим повсюду.
Все знают свое высшее Я; все знают – «Я есмь», даже животные. Все, что мы знаем, есть проекция высшего Я. После долгих вы наконец возвращаетесь, завершая круг, туда, откуда вы начали – к своей собственной душе, и видите, что Тот, Кого вы искали по всему свету, кого воображали тайной из тайн, сокрытой в облаках, на самом деле есть ближайший из близких. Это ваше собственное Я, подлинная сущность вашей жизни, тела и души.
Раджа йога. Сосредоточение на внутреннем мире, на невидимых сферах своего существа, достигается с помощью йоги, которая открывает возможность управления чувствами, волей и разумом. Воля сосредоточивает ум, любовь, преданность, дыхание. Когда ум сосредоточен и повернулся обратно к самому себе, все, что внутри нас, будет нам служить, а не господствовать над нами. Сосредоточение сил ума – это единственный способ, помогающий нам увидеть Бога. Если ты познал одну душу (свою), значит, постиг все – бывшие, настоящие и те души, которые еще будут.
Только когда мы научимся хранить равновесие, несмотря на любые внешние силы, только тогда достигнем свободы, и никак не ранее. Это и есть спасение души.
Бхакти-йога – это реальный, подлинный поиск Бога, поиск, который начинается, проходит и завершается в Любви. Единый миг безумной, беспредельной любви к Богу дарует нам вечную свободу. Бхакти – это сильная любовь к Богу. Когда человек обретает ее, он любит все.
Главное достоинство бхакти заключается в том, что это самый легкий и естественный путь достижения великой божественной цели. Отсутствие мысли о себе – неотъемлемое качество любви к Богу. Бхакти ничего не уничтожает; Бхакти-йога не требует: «Откажись», она говорит только: «Люби, люби Высшее», и все низменное естественно отпадает от того, чья любовь обращена к Высшему.
В бхакти-йоге самым важным является искреннее, пламенное желание Бога. В бхакти также нет места для просьб и сделок с Господом. Просить о чем-то Бога – святотатство для бхакты. Он никогда не станет молиться о здоровье, богатстве, и даже о том, чтобы попасть на небеса. Любовь – это нечто совершенно бескорыстное, она не помышляет ни о чем, кроме прославления и поклонения тому, кому мы отдаем ее. Она почитает, поклоняется и не просит ничего взамен. Просто любить!
Один из способов достижения бхакти состоит в многократном повторении имени Бога. Мантры – повторение священных слов – обладают силой.
Карма-йога и Служение людям. Карма-йога наиболее подходящая для современной эпохи. Единство Брахмана, лежащее в основе всех явлений уравнивает всех людей. Все различия между ними растворяются в ничто в свете единства, которое испытывается в состоянии Самадхи. Необходимо практиковать «даридра нараяна сева» (служение Богу), видя Его присутствие и в бедных и в богатых людях, испытывать сострадание к тем, кто остается в неведении о присутствии в них Бога и решительно помогать им. Никто не может быть истинно свободен до тех пор, пока не свободны все. Работа для спасения других может быть истинным признаком просветленного человека.
Свами Вивекананда (1863 — 1902), религиозный реформатор и ученик Рамакришны, создатель концепции «практической веданты"

Рабиндранат Тагор

Бог — Божественная Личность, Высшее Начало и Высшее Существо. Бог - это не безличный Абсолют, а божественная плоть мира, не Без-образная, запредельная, грозная Сила, а любящая мать, Всематерь, живое божество. Безличный Абсолют предстает перед Человеком как Божественная Личность. Ограничение Неограниченного, Высшего Начала выступает как живое божество. Бог — это Бог жизни (Дживан Девата), «человек из сердца», Вечный Друг, «Возлюбленный».
Любовь. Высшее Бытие — это духовная реальность. Высшее Начало обращается к человеку; оно говорит: «Я люблю тебя и прошу о твоей любви. Мы оба нуждаемся друг в друге для самореализации. Природа создана мной как сцена для игры нашей любви. Красота природы откроет твое сердце для любви, и благо¬даря этому ты обретешь высшее благо».
Природа создана и как дом человека, и в то же время как инструмент. Своей красотой она пробуждает человеческое сердце и направляет его к Любимому Высшему Существу. „Мы живем в этом мире только тогда, когда мы его любим. “
Красота. Религия поэта текуча, подобно атмосфере вокруг земли, где играют в прятки свет и тени. Откровение божества в Красоте, которая с такой неисчерпаемою щедростью рассыпана в мире.
Красота – это живой близкий аспект божества, главный аспект – Всематери, которая общается с человеком посредством живой красоты. Эта Красота раскрывается не в мистическом созерцании, а каждое мгновенье, в каждом образе и частичке природы, нашим чистым взором, нашими телесными глазами.
Истина. Момент совпадения истины, блага и красоты воспринимается как «радость» (ананда), которая есть один из атрибутов Абсолюта.
Истина имеет онтологическое содержание. Вся вселенная, все вокруг, «от пыли, которую мы топчем своими ногами, до небесных звезд — все есть Истина, и все прекрасно, все есть воплощение благотворной радости». интуитивного познания Истина познается интуитивно, в процессе эстетического переживания. В этом смысле художественное творчество предстает как высшая форма деятельности, а искусство как важнейшее средство духовного совершенствования.
Творчество. Бог или Высшее Начало существует как личность, когда он творит. Если Высшее Начало творит форму, то оно должно быть личностью, поскольку творчество — это определяющая черта личности. Высшее Существо — это личность, создающая этот мир и людей ради самовыражения и самореализации. Самореализация заключается в обретении высшего блага которым является Любовь. Высшее Существо и человечество связаны взаимной любовью. «Тот самый поток жизни, что бежит денно и нощно по моим жилам, течет во Вселенной и танцует размеренный танец»
Высшая Личность создает мир форм в ходе божественной игры (лила), во время которой она упоенно творит образы. Необходимыми предпосылками творчества являются свобода и избыточность эмоционального переживания, а также бескорыстие и незаинтересованность как условия свободы. Человек — это «ангел избытка», поскольку дух человека располагает избытком, выходящим да¬леко за пределы требований биоло¬гического животного в человеке. «Божество, которому я поклонялся всю жизнь, — Человек». Сама философия даршана (видение), основывается на поэтическом видении Реальности.
Освобождение. Цель человека состоит в том, чтобы освободить личность, которую желания сокращают до границ «эго». В то же время избавление и свобода заключаются не в самоотречении. «Я чувствую объятия свободы в тысяче восторженных связей с бытием». «В неисчислимых путах, дарящих великую радость, обрету вкус свободы».
«Освобождение? Где найти это освобождение? Сам наш Владыка радостно взял на себя узы творения; Он связан с нами навеки».
Созерцание Высшего Существа. Есть некое Высшее Существо, созерцание кото¬рого дано в прямой, непосредственной интуиции. Мы чувствуем Бога так же, как чувствуем свет. Именно радость является критери¬ем истины. Поэтому радость, испытываемая нами при созерцании Высшего Существа, — это свидетельстве того, что это Высшее существует.
Служение и любовь к людям. Садхана, полная рализация жизни, выражение души и любви человека, ведет от самовлюбленности к любви к другим — к семье, друзьям, людям, животным, деревьям. Любить Бога — значит любить все его творение. На любовный зов Высшего Существа следует отвечать любовью; любовь к Богу предполагает любовь к людям и ко всей природе.
Рабиндранат Тагор (1861 –1941), индийский писатель, философ, поэт, композитор и художник, лауреат Нобелевской премии по литературе


Дас Бхагаван 

Всеохватывающий Абсолют объединяет все противоположности, включая предельную противоположность бытия и ничто.
Конечный, основополагающий принцип бытия находится абсолютном духе, в который включаются как субъект ("Я"), так и объект ("не-Я" или "Это").
Первичная триада. Структура всеохватывающего Абсолюта определяется с помощью словесной формулы (логиона): «Aham etat na» («Я есть не Это») или «Я есть не-Я» которая объединяет учения Упанишад, Фихте и Гегеля. Логион представляет собой первичную триаду и охватывает субъект, объект и отношение между ними.
Первичная триада соотносится с триадой атрибутов Брахмана: сат — чит — ананда, как чит — «я», сат — «это», ананда — «есть не». Из этой первичной триады выводится цепь подчиненных триад, характеризующих универсум. Триада Брахмана соотносится с компонентами «универсальной материи»: чит — саттва, сат — раджас, ананда — тамас, а также психологическими свойствами «индивидуализированного сознания»: чит — знания (джняна), сат— действия (крия), ананда — воля (иччха).
Отношения Я и не-Я, связаны также с позитивной триадой (каузальной энергией): действие – противодействие – причинность и негативной триадой (условия всякого опыта): пространство — время — движение, каждый член которой, в свою очередь, включает ряд подчиненных триад (три измерения в пространстве, прошлое, настоящее и будущее во времени, возникновение, уничтожение и взаимопроникновение в движении.)
Освобождение. Достижение высшего блага возможно путем полного преодоления индивидуализма и эгоизма, путем полного отказа от всех желаний, что ведет к абсолютному Совершенству.
Дас Бхагаван (1869 – 1958), индийский философ неоведантистской ориентации

Гхош Ауробиндо

Брахман есть Абсолют, трансцендентальное Сверхкосмическое бытие, Космическое Я служащее опорой космоса. Брахман как Абсолютная Реальность пребывает на вершине в своей чистой сущности и лежит в основе всего существующего. Брахман-Абсолют, это «Атман» (Первичное сознание), «Ишвара» (Всевышний Бог), «Пуруша» (Познающий, Cозерцатель). 

Сама реальность недвойственна (Адвайта) и может быть представлена в виде нескольких уровней.
1. Высшее и Непроявленное, Непроявленный Абсолют, представляющий реальность за пределами своих проявлений.
2. Саччиндананда в проявленном виде существует в триединстве Сат (бытия), Чит (знания), Анады (блаженства). А) Сат – Бытие и Становление, чистое существование. Б). Чит – это Сознание-Сила. Все существование восходит к движению энергии или сознательной Силы.
В) Ананда – это абсолютная радость, вечное, безграничное блаженство.
3. Супраментальное – Божественное Сознание которое производит спонтанное действие, согласующееся с Божественной сущностью, познающей свою собственную сущность. Это уровень Космического Знания, отмеченный невероятной ясностью, пластичностью, музыкальностью и многоцветием. Мысль мгновенно преодолевает гигантские расстояния, погружается в самую суть явлений, видит их причину. Супраментальное видение охватывает весь мир вещей и существ единым взглядом, который объединяет все лучи и видит также и точку зрения каждой, отдельно взятой вещи, каждого существа, каждой силы - это видение полное и замкнутое, которое берет свое начало не в какой-то особой точке, а в мириадах точек. Это Единый взгляд из мириадов точек.
4. Сознание Глобального (надментального, overmind) разума – это космическое сознание, но без потери индивидуальности. Его отличием от остальных планов сознания, является ровность света и почти полная его однородность. Оно видит и действует в соответствии с многообразием мира. Сознание Глобального разума знает о единстве вещей, но действует сознательно, а не спонтанно.
5. Интуитивный разум —существует во встречных потоках свет, свет начинает литься изнутри, интуиция переживается как воспоминание Истины. Это прямая встреча с истиной, но проявляется он лишь в моменты озарения, Просвещенный Ум как целостное видение мира и высший как предположительное осознание Единства.
6. Озаренный разум наполняется наполняется потоком света, в котором прерывисто присутствуют озарения и прямое подключение к некой высшей истине, космическому знанию. Поэзия становится «озаренной» не в силу своего особого смысла, а
благодаря тому, что несет в себе особую ноту озаренного плана.
7. Возвышенный разум прозрачный и свободный, в котором нисходящие вспышки света поглощаются уже становятся богаче и интенсивнее.
8. Обыкновенный Разум –видит вспышки света в плотном тумане.
Творческие люди черпают вдохновение в озаренном и интуитивном уме, в то же время более высокие сферы сознания не являются субъективными, а представляют собой объективную реальность, существующую вне и независимо от человека.
Брахман и эмпирический мир. Мир не иллюзорен, а реален, а Майя представляет собой реальную силу (Шакти) Брахмана, благодаря которой он обладает способностью самопроявления, самоограничения и самопоглощения, проявляющиеся на разных этапах создания вселенной.
Промежуточным звеном между абсолютной реальностью (брахманом) и эмпирическим миром является «супраментальное сознание», в котором первоначальное единство брахмана дифференцируется в «духовное многообразие».
Идея необратимого развития – Божественной эволюции. Существует два противоположно направленных, но неразрывно связанных процесса—инволюция и эволюция. Исходный пункт инволюции—неопределенный (ниргуна) Брахман, трактуемый, в отличие от адвайта-веданты, как динамическое, а не статическое начало. Обладая способностью к самопроявлению, самоограничению и самопоглощению, Брахман порождает мир, нисходя через “сверхразум”, “верховный разум”, “разум” и “жизнь” к “материи” как к крайнему пункту мирового отчуждения.
В дальнейшем начинается противоположный процесс эволюция как восхождение от “материи” к “жизни” и “разуму”. Сила Сознания побуждает материю к эволюции, которая завершается “супраментализацией”, нисхождением “сверхразума” в низшую сферу бытия и превращением человечества в “сверхчеловечество”, совокупность “гностических существ”, наделенных телесным бессмертием. “Супраментализированная материя” оказывается вознесенной на высший виток эволюционной спирали, так что этот процесс уже не обращается вспять.
Познание. Божественное недостижимо рациональными средствами и не может быть концептуализировано и выражено языком. Его можно постичь через прямой опыт, постигая один уровень за другим, следуя Божественной эволюции.
В настоящее время эволюция еще не завершена; разум не есть последнее слово, мыслящее животное не есть высший идеал Природы. Также как человек произошел от животного, так и от человека произойдет сверхчеловек.
Освобождение через следование Божественной эволюции.  Божественная эволюция — это духовная эволюция сознания, движение феноменологического мира к Божественному Супраментальному Сознанию.
Существует возможность, с помощью вручения себя высшему Супраментальному Сознанию, совершить открытие нашего истинного сознания, оставаться с ним в постоянном единстве, пребывать в союзе с Божественным, и принести вниз супраментальную Силу для трансформации разума и жизни и тела.
Первой ступенью является подъем из обычного человеческого рассудка в Возвышенный ум. Следующая ступень — Озаренный ум. Озаренный ум работает не посредством мысли, а посредством видения. Следующий уровень -Интуитивный ум. После этого достижение Надразума, который представляет собой силу космического сознания. Однако, полная трансформация может быть достигнута только путем нисхождения Сверхразума в земную структуру.
Интегральная йога. Следовать Божественной эволюции или самопроявлению Божественного начала можно посредством интегральной йоги (единства йоги действия (карма-йога), йоги веры и любви (бхакти-йога), йоги знания (джняна-йога), йоги медитации и созерцания (раджа-йога), мантра-йоги и хатхи-йоги), а также духовных дисциплин и активного участия в людских делах. Йогическое устремление через работу, медитацию, любовь, преданность и открытость Божественному сознанию, являются средствами преобразования и возвышения сознания, трансформации и преобразования человеческой природы. 
Интегральность учения имеет три аспекта: синтез множества форм Йоги, эзотерических учений и научных теорий; объединение Йоги и реальной жизни, объединение всех сил человека и включение их в превращающее средство. Кроме этого отличием данного вида йоги –синтез восходящих и нисходящих потоков преобразующей Силы.
Цель Интегральной йоги - богоосуществление в жизни. Средство - самовручение всей нашей природы Божественному. Все должно быть отдано Божественному внутри нас, универсальному Всеобщему и трансцендентному Верховному. Ее целью является не только восхождение, но и нисхождение, пробуждение и отклик нисходящей Силы, переживание нисходящего тока преобразующей Силы. Божественная Сила свыше, нисходит и работает в человеке, создавая то, что должно быть создано, возвышая то, что должно быть возвышено.
Она все объединяет приводит в гармонию, устанавливает новый ритм в природе, совершая супраментализацию земного бытия. Новый сверхразумный человек обретет бессмертие и установит божественную жизнь на Земле. Дух спускающийся в земную натуру породит Гностическое сверхчеловечество.
Суть этого пути — отказ от эгоистических устремлений и служение обществу. Духовный смысл необходимо искать и открывать в реальном, посюстороннем мире. Только через действие могут возрасти возможности человека.
Гхош Ауробиндо (1872—1950), индийский религиозный философ и поэт, основоположник “интегральной веданты” или интегральной йоги

Кришначандра Бхаттачарья

 Абсолют – это чистое сознание, которое просто есть. Сама Реальность предстает как духовное сознание, при котором стирается различие между объектом и субъектом. Провозглашается единственный, всеобъемлющий, фундаментальный принцип, через познание которого познается и все остальное в мире. Абсолют предстает как «неопределимое», как «субъект» и как «альтернация».

1. Абсолют как Неопределимое (indefinite), как ничто, неограничен и  не поддается определениям  классификациям по своей сути. Абсолют – это свобода, это все, что свободно от содержаний сознания. Свобода достигается последовательной цепью отрицаний и реализацией на каждой ступени внутреннего требования – выйти за пределы. 
2. Абсолют как Субъект нашего опыта. Абсолют — это не свободный субъект, а субъект как Свобода. Утверждение субъективности Абсолюта и осознание отличия субъекта от объекта происходит последовательно: телесная свобода достигается посредством разотождествления с телом, психическая - разотождествлением с представлениями и мыслями, а духовная свобода как осознание истинного «Я», преодоление интроспекции и превращение в саму Свободу. Абсолюту становится нечего преодолевать, он абсолютно свободен от содержаний и дуализма сознания, то есть от отношения между рефлективным сознанием и его содержанием. 
3. Абсолют как чистая альтернатива.  Абсолют существует в формах Истины, Свободы и Ценности. При выборе одной из форм, другие отвергаются.
   1. Истина - Абсолют знания. Содержание определяет сознание, бытие объекта самостоятельно и свободно, не знание определяет истину, но истина определяет знание. 
     2. Свобода - Абсолют желания. Содержание определяется желанием. При отсутствии желания Абсолют – ничто, отсутствие бытия.
   3. Ценности -Абсолют чувствования. Сознание и содержание определяют друг друга. Происходит преодоление их дуализма и единство чувства и чувственного содержания. Абсолют чувствования безразличен к бытию и небытию, вследствие чего Абсолют трансцендентен. 
Тройственный Абсолют. Три взаимоисключающих формы Абсолюта, не могут быть сведены воедино. Ни одна из них не выше другой, пути расходятся, но ни один из путей не предпочтителен. Каждое переживание может быть очищено от добавок других функций и стать чистым переживание Абсолюта. Существует врожденная убежденность человека в существовании Абсолюта как унифицированной тройственности (Реальности, Ценности, Истины).
Кришначандра Бхаттачарья (1875—1949), создатель синкретической системы, включающей элементы веданты и других даршан, а также философии И. Канта, неокантианства и неопозитивизма


Сарвепалли Радхаркришнан 

Брахман – Абсолют, это Независимая реальность, абсолютный Творец вселенной. «Абсолют одновременно и сумма, и источник неограниченных возможностей. Одна из подобных возможностей актуализируется в космическом процессе. Этой возможности, пребывающей в ходе осуществления, Абсолют придает форму Бога, правящего миром в соответствии с заранее обдуманным символом Абсолютной реальности; определенный аспект Абсолюта в его отношении к той специфической возможности – актуализируется»
Абсолют можно познавать, изучая Веды. Но невозможно обрести полное знание о Нем. Бог находится за пределами нашего восприятия. Его Образ, который созерцают силой воображения в медитации, не есть Брахман.
Бог — это абсолютный дух, благодаря которому Абсолют предстает перед нами и познается нами, вневременный и неизменный.
Абсолют и индивидуальное «я» - едины. «Атман есть Брахман». Абсолютное бытие и есть абсолютное Я, которое есть сокровенная и глубочайшая реальность. … «поскольку это Я всех вещей, как известных, так и неизвестных, и нет никого, кто был бы способен это познать, кроме самого Я. Оно является истинным и вечным, и помимо него ничего нет».
Бог и мир. Существует проблема отношения между неизменным Абсолютным духом и вечноизменяющимся миром, между имманентным и трансцендентным. Если мир – это тождество, впавшее в различие, то Бог – имманентная причина, основа тождества, а мир – внешнее проявление, воплощение самосознания. Мир – это осуществление одной особой возможности бесконечного Духа. 
Когда устанавливается полное тождество между богом и миром, то есть когда осуществляется божественная цель, и все индивидуальные духи достигают совершенства, бог сам становится Абсолютом. Превосходство Бога поддерживает порядок и единство вселенной, несмотря на фундаментальные различия между Богом и вселенной.
Психическая реальность «более реальна», чем реальность внешнего вещного мира. Внутренний мир единственно реален, и реален тем больше, чем меньше в нем внешнего, «объективного»; внешний же мир — лишь источник омрачений, страданий, причем иллюзорный. За объективным миром стоит нечто, что бесконечно его превосходит и по могуществу, и по ценностному статусу, и по степени реальности — Бог, который понимается как существо исключительно духовное, абсолютно свободное от всего материального.
Души и материя зависят от Бога в своей природе, существовании и функционировании (сварупа, сатта, правритти). Именно в этом и выражается зависимость душ и материи от Бога. Творение Бога предназначено для того, чтобы дать возможность душам идти своим путем и в конечном итоге осознать свою истинную природу.
Творчество Абсолюта. Бог — это божественная личность, не только сотворившая мир, но и творящая его здесь и сейчас, во всякое время. Творчество Бога –это не деятельность для достижения какого-либо результата. Бог изначально совершенен и его деятельность, исходит от его существа как проявление самой его природы. Божественное творение не содержит никакого желания или нужды как таковых, а, следовательно, нет и ничего несовершенного в Боге. Деятельность Бога – это результат Его неиссякаемого совершенства.
Человеческая личность – воплощение Духа на земле. Человек – это не объект, а субъект, и именно субъективность дает ему духовность и свободу. Человек создает не только вещи, но и формы вещей. Человек — это мост между двумя мирами. Жизнь – это нескончаемая драма, разворачивающаяся между видимым и невидимым. В человеке существует внутренне побуждение к истине и Высшей Реальности. Бодрствование понимается как личный опыт каждого.
Познание мира. Мысль как часть относительного мира имеет дело с относительным знанием не может познать абсолютного Я. Абсолютное бытие постижимо не через абстрактные рассуждения о нем, а через слияние с ним. «Мы должны погрузиться во всеобщее сознание и стать сопряженным со всем существующим. Тогда мы будем не столько мыслить о реальности, сколько жить ею, не столько знать о реальности, сколько становиться ею». Необходимо достичь в самом себе чистоты души и пробудить Проницательность, которая порождается из таинственного центра, содержащем весь опыт, столь же естественно, как рождается плод из цветка. 
Реальность можно постичь с помощью некоего чувства, или интуиции - прямого усмотрения» и познания объекта. Интуиция оказывается происходящей не от человека, а от Бога, это голос божества, говорящий в человеческой душе. Не человек за многообразием феноменального бытия познает Бога, а Бог позволяет человеку Себя познавать. Необходимо прислушаться к интуиции и познать Абсолют или проигнорировать ее и остаться в неведении, это единственное, что зависит от человека.
Принцип творческого отношения к наследию прошлого: «не копировать, а творить». «Мы не можем просто копировать решения прошлого, т.к. история никогда не повторяется. То, что прежние поколения сделали в свое время, не нуждается, чтобы его делали заново. У нас должны быть открыты глаза, мы должны знать наши проблемы и искать в прошлом вдохновения для их решения. Дух истины никогда не держится за свои формы, а всегда обновляет их» .
Вечная философия и религия. Синтез западного сциентизма и индийского мистицизма, рационализма Запада и интуитивизма Востока на основе творческой переработки веданты, должен привести к созданию «вечной религии» и «вечной философии», включающей лучшие достижения мировой религиозной и философской мысли. 
Анализ без мечты – это растрата духа. Мечта без дисциплины - источник фанатизма. Вечная религия (sanatana dharma) основывается на признании трансцендентности Абсолюта, свободы человеческой личности в его проявлении и стремлении к единству человечества. Какая бы форма Бога не была бы выбрана – поклоняются одному Богу. 
Высшая цель интегрального опыта – видение Абсолютного Духа в котором снимается различение субъекта и объекта. Этот опыт самодостоверен и представляет собой единство отдельной и Абсолютной Личности.
Освобождение. Высшая цель человека – постижение глубочайшего человеческого» я» через утрату эгоистического начала. Все, что способствует свободе и самореализации – то нравственно.
Мораль. Закон рита – правящий Вселенной, распространяется на мир морали. Спасение и освобождение (мокшу) можно найти лишь на путях нравственности. Мир – поле, где разыгрывается драма спасения души, которое происходит не путем отречения, а путем действия. Действовать не привязываясь к плодам. Высочайшая обязанность человека – служение и любовь.
Все люди причастны к Абсолюту и поэтому одинаково ценны. «Для достижения освобождения низшая материя должна быть подчинена высшему духу. Когда душа освобождается от груза, тянущего ее вниз, она поднимается к вершине вселенной, где пребывают освобожденные. Радикальное преобразование внутренней сущности человека — путь к свободе. Мораль необходима, чтобы вызвать переделку человеческой природы и воспрепятствовать образованию новой кармы» «Мы должны отмести от нашего подлинного я все, что ему чуждо и что является отличным от я».
Понимание, что природа Абсолютный духа, лежащего в основе Вселенной, тождественна человеку - ведет к освобождению. Посредством медитации приобретается прямой опыт Абсолютного Духа (Брахмана). Достигая его человек преобразуется, достигает духовной свободы, начинает жить по-новому.
Сарвепалли Радхаркришнан (1888 - 1975), индийский философ, создатель синтетического учения «вечная философия» или «вечная религия», автор труда «Индийская философия», общественный и государственный деятель, президент Индии

Мохандас Карамчанд Ганди

 Бог есть истина, истина есть Бог. Нравственность и духовность суть одно и то же. Истина, тождественная справедливости, это космическая реальность, божественная сила, сам Бог.

Бог есть истина, которая содержится во всех религиях в соответствии с их нравственным содержанием.
«Эта истина есть правдивость не только в словах, но и в мыслях, не только относительная истина наших понятий, но и абсолютная истина, вечный принцип, т. е. бог».
В каждом человеке существует божественное по своей сути высшее духовное начало, являющегося его подлинным «Я». Высшее начало в человеке дух (Spirit), божественное начало (Divine), атман.
Освобождение. Цель человеческой жизни достижение мокши, отказ от отождествления себя с телом, преодоление представления об отдельности своего «я», осознание единства с Богом и всем сущим. «Мокша — это состояние величайшей ценности. Это высшее состояние атмана».
«Познать атмана означает, забыть о теле или, другими словами, стать ничем (cipher). Любой, кто станет ничем, познает атмана». Отказ от ограниченного, эгоистического «я» и обуздание низшей природы ведут к расширению его онтологической свободы.
Индивидуальное развитие как процесс обнаружения и реализация высшего начала в себе. Главная цель человека – самореализация.
Достижение мокши невозможно без вверения себя Богу, так как человек недостаточно силен для того, чтобы преодолеть собственную греховность и обрести духовное спасение.
Такое подчинение атману, соотнесенному с Богом, приводит именно к освобождению, расширению, а не к потере свободы. Мокша, является результатом усилий адепта и ответной помощи Бога. 
Поиск истины как путь к освобождению. Поиск истины требует постоянного морального совершенствования, общее направление которого — это перенос акцента с низшего «я» на высшее и — в конечном итоге — отождествление себя с атманом.
Идеал нравственно развитой личности –это человек осуществляющий сатьяграху. Термин „сатаграха“ (сат — истина, аграха — твердость), а «сатьяграх» (санскр. «отстаивающий истину») сочетает в себе и крепость, искренность, решимость и убежденность, стремление к постижению и отстаиванию истины .
Служение людям. Обнаружение человеком Божественного начала в себе, помогает ему увидеть Бога в Другом, а отречение от ограниченного я, почувствовать единение с Богом и всем сущим.
Человек это высшая ценность, все люди равны и каждый имеет право на уважение.
Карма-марга - путь труда без привязанности к результатам, как наиболее прямой путь достижения мокши. Совершенствование это реализация высших принципов на практике. Одна унция практики ценнее тонн проповедей.
«Философия действия» - каждое действие, чтобы отвечать критерию истинности, должно быть «незаинтересованным», свободным от эгоистических мотивов, совершаемым ради осуществления предназначения человека в этом мире.
К освобождению ведет прежде всего труд на благо других, то есть социальное служение. Оно тесно связано со служением религиозным, так как необходимо видеть Бога в каждом человеке, а служение людям и есть служение Богу. Любовь высшая ценность жизни.
Сущность всех религий – этически обусловленное деяние. Все люди братья, ибо в них одна и та же душа. Духовное совершенствование индивидов является отправной точкой развития общества.
Мохандас Карамчанд Ганди (1869-1948), идеолог «философии ненасилия», обладатель титула «Махатма» (Великая душа).