Абсолют в Буддизме

В буддизме Махаяны и Ваджраяны Абсолют понимается как Абсолютная Природа Будды, как универсальное начало и вневременное единство всех будд, персонифицированное в виде изначального Адибудды и вселенского будды Вайрочаны. При этом универсальный космический Будда скорее представляет собой выражение единой подлинной абсолютной реальности, из которой возникают все будды и само мироздание.

Будда Вайрочана являлся наиболее важным из пяти Дхьяни-будд (от. саскр. дхьяна – созерцание), которые представляли собой персонифицированные символы, возникающие в процессе созерцания и трансформирующие сознание на его пути просветлению.
Дхьяни-будды, как трансцендентные будды созерцания и манифестации космических принципов, могут быть также условно соотнесены с универсальной для всех культур картой первосущностей и пента-матрицей феноменальных миров.
При этом каждому из пяти Дхьяни-Будд соответствуют свои цвета, символы, стороны света, а также скандхи (составляющие личности), мудры (позы) и 8 благоприятных символов буддизма, указывающих на непосредственную связь с мирами и повседневной жизнью людей. Восемь благоприятных символов или символов удачи пронизывают практику и существование, позволяя достигать благополучия и счастья каждому конкретному человеку.


Таблица  Космические принципы буддизма Ваджраяны

в структуре универсальной пента-матрицы Амитабха

 Амитабха Будда
Восприятия-ощущения
(санджня)
ЦЕЛОЕ
Символический мир
Дхьяна – медитация
Распознающая мудрость   
Красный
  Ратнасамбхава Будда
Чистые чувства
(ведана)
ВОЗМОЖНОСТИ
Социальный мир
Варада-даяние, щедрость
Мудрость Равенства 
Желтый
             Будда  
     Вайрочана
Сознание (виджняна)
         АБСОЛЮТ
          Культура
     Дхармачакра 
    мудра Поворота
    Колеса Дхармы. 
         Мудрость
постигающая пустоту. 
Властитель центра мира
            Белый
 
Акшобхья Будда
Тело, объекты,
форма (рупа)
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
Предметный мир
Бхумиспарша-
касание земли
Зеркальная Мудрость
Синий
  Амогхасиддхи Будда
Воля, мотивы,
опыт (самскара)
СВОБОДА
Внутренний мир
Абхайя – бесстрашие
Мудрость устраняющая
препятствия
Зеленый


Пространственные соотношения между космическими принципами, персонифицированными Дхьяни –буддами и их многочисленные соответствия, создающие семейства и смысловые миры, послужили основой изобразительного канона тибетского буддийского искусства.

Чань-буддизм

В чань-буддизме Абсолют или абсолютная реальность, имплицитно проявлялся как изначально совершенная природа Будды, представляющая собой единство просветленного сознания и истинной реальности. 

Как универсальное начало и вселенский принцип, изначальная буддовость лежала в основе всего существующего и возможного, пронизывала и пробуждала к жизни все сущее.

При этом, согласно чань-буддийской доктрине, Абсолютное начало наполняет как предельно высшие проявления человеческого духа и культуры, так и каждую частичку бытия, каждое существо, каждое мгновение и дыхание жизни, всю бесконечность окружающей природы.
Высшая абсолютная реальность в чан-буддизме представляет собой не трансцендентное, отдаленное во времени-пространстве начало, но имманентную, близкую, реально присутствующую внутри миров, и, в первую очередь, изначально совершенную природу внутреннего мира. Эту высшую и все пронизывающую реальность не надо достигать, но только пробуждать специально направленным вниманием, путем особых медиативных практик, в том числе и индицированием особого эстетического переживания.
Таким образом Абсолютная реальность понимается как состояние, как переживание высшей реальности, а сам Абсолют познается только изнутри, в момент внезапного просветления, которое и есть открытие своей истинной, изначально совершенной природы.
Абсолютной ценностью обладает только пронзительное состояние, которое не знает прошлого, будущего, а существует в данный момент, вмещающей все возможное время. Состояние, которое не требует каких-то категориальных подпорок, а основывается на чистом, непосредственном опыте. Все истинное, совершенное, изначально чистое находится в данное мгновение внутри и прямо перед глазами, необходимо только это пронзительно осознать, и пережить во всей тотальности чувств, открыть и пробудить абсолютное с помощью медиативных практик, созерцания и художественного творчества.

 

Дзэн-буддизм

В дзэн буддизме особо подчеркивается понимание Абсолюта как истинной живой, близкой каждому человеку реальности. Данная абсолютная реальность проявляется в просветленном переживании присутствия совершенной природы Будды и единого «сознания-сокровищницы» вмещающего и порождающего все сущее. При этом утверждается, что Абсолют по своей природе един и изначален, он лишен всякой двойственности, он невыразим и в то же время предельно очевиден, несомненен, близок и жизненен.
В основе дзеновского учения, практики, искусства и обыденной жизни лежит принцип Единства и «недуальности» абсолютной реальности, представление о космической, универсальной природе будды, о изначальном совершенстве внутренней природы и самопросветленной буддовости, наполняющей все сущее.
Представление о вселенской сущности Будды, наполняющей каждую пылинку, высказанное в сутре «Аватамсаки» (II в.н.э), было положено в основу дзэнского понимания мира как единой реальности в которой духовное и материальное, сознание и тело являются только разными состояниями, функциями и модусами единой, изначально совершенной природы.
Единство всего сущего обуславливается и гарантируется присутствием в каждой вещи, травинке, в каждом живом существе и человеке Абсолюта, во всей его полноте, целостности и совершенстве его различных проявлений.
Разлитый в мире Абсолют, пронизывающий как каждую вещь, так и саму душу художника, может представать в виде Единого, Дао, Будды или истинного духа Вселенной, а онтологически или космологически проявляться посредством универсальной витально-энергетической субстанции ци (кит. qi), вселенской жизнетворящей силы ки (яп. ki) или cэйки (яп.sei - производить; ki - сила), которые свободно порождают все вещи и сущности.
все вещи изначально обладают природой Будды, который предстает как Абсолют или единая, изначально совершенная, универсальная и космическая сущность.
Сущность и уникальное отличие дзэн буддизма состоит не в отрицании феноменальных миров и не в понимании жизни как сансары, но в видении и Единого, абсолютного, высшего во всем малом и неприметном, в ощущении и переживании сокровенной Красоты в каждой вещи и явлении повседневной жизни.
«В дзэне, - писал Д.Судзуки, - есть нечто самоутверждающее, свободное и абсолютное, не знающее ограничений и идущее за пределы всякой абстракции. Дзэн — это жизненный факт, а не кусок камня и не пустое пространство. Цель всей дисциплины дзэна — прийти в контакт с этим жизненным фактом, если не удержать его в каждой фазе жизни».
Е.В. Завадская писала о знаменитом китайском художнике: «У Ци Бай-ши же, напротив, была единственная вера, единственная религия—это реальность, это окружающий нас мир».
Единство высшего состояния сознания, просветления и истинной, абсолютной реальности. Извечное стремление челове¬ческого духа к единению с Абсолютом, к установлению непосредственной и глубокой связи с истинной реально¬стью, воплощалась в восточном искусстве в слиянии со вселенским потоком Дао, а также прозрении истинной внутренней природы и достижении совершенной природы Будды.
При этом, в отличие от классического буддизма, в котором состояние просветления, сопровождалось полным отречением от феноменального мира и направлялось на достижение спасения, в дзэн-буддизме в высшем состоянии достигалось полное слияние с творческой и изначально совершенной внутренней природой, а пережитый высший духовный опыт, с помощью художественных средств и приемов воплощался в жизнь и искусство.
Шестой патриарх чань Хуэйнэн (638—713) впервые предложил, что истинная реальность (таковость) тождественная внутренней природе включает в себя объекты феноменальных миров и даже ложные взгляды и мысли.
При этом дзэн, как и чань буддизм ставили своей целью достижение просветления и воплощение мистического опыта переживания единого и сокровенной всепронизывающей красоты в феноменальном мире, в искусстве и обыденной жизни.
Сатори – как внутренняя абсолютная реальность. Таким образом, контакт и любые отношения с абсолютной реальностью становятся возможными только при достижении предельно высшего, трансцендентного уровня сознания и состояния просветления, в котором художник беспристрастно схватывает сущностное единство окружающего мира, а также переживает его мистическое и невыразимо близкое, органично присущее всему сущему совершенство.
Высшее духовное видение, высвечивающее имманентную абсолютность, изначальное единство и совершенство вещей, раскрывающая сокровенную красоту вещей, возможно только в состоянии просветления, в момент переживания неповторимого мистического опыта, который передается в искусстве и жизни посредством художественных средств, эстетических принципов и категорий.
Достижение просветления или высшего творческого состояния осуществляется путем специальных психопрактик и медитаций, а также вследствие «внезапного просветления» достигнутого в процессе созерцания или работой с коанами. В то же время в основе обоих направлений лежала фундаментальная для дзэн-буддизма доктрина изначального просветления.
Само глубокое осознание, интуитивное ощущение единого вкуса реальности, схватывание единства концентрации и свободы, покоя и движения вводят художника в особое творческое состояние.
По сути просветленным является тот, кто видит Единое во всем, своим истинным сердцем постигает сущность и изначальную красоту всех вещей. Единое это и есть реальная природа Будды, которая существует везде во внешнем и внутреннем, как в живых существах, так и в камнях, потоках, цветах. Для познавшего истинную и единую природу Будды стираются границы между повседневным и абсолютным, вещественным и пустотным, обыденным и чудесным.
Состояние Единства и «единомыслия» возникает внезапно и переживается как вся полнота воплощенного в данном мгновенье Абсолюта, существующего вне пространства и времени. В состоянии просветления художник обретает новое, творческое видение мира и все вещи вдруг предстают в новом, неожиданном свете.
При этом само состояние сатори, совершенная буддовость, искусство и просветленная обыденность рассматриваются как неразрывное целое, выражают абсолютную сторону реальности и выступают условием возможности художественного творчества, спонтанности, искренности и подлинной жизни.