Понятие Абсолюта в основных философских учениях Востока

Абсолют– понятие, обозначающее бесконечную духовную первооснову и первоначало всего сущего, полноту бытия и совершенство. Абсолют или Дух, является источником, первопричиной всего существующего. Философствование как высвечивание Абсолюта, единое вечное и непрерывное стремление к абсолютной истине.
Философствование — это выявление сущности и модусов Абсолюта, раскрытие его наиболее общих проявлений в феноменальных мирах, а также отношения индивидуального Я к единому первоначалу и абсолютному бытию. Все философские системы представляют собой явные или иплицинтные попытки анализа первопричины всего сущего, первого и сверх надежного основания бытия, первопринципа всего сущего, организующего и объяснительного принципа учения.

Древнеиндийская философия

Упанишады

Брахман как безличный Абсолют - мировоззренческое понятие, высшая философская категория, возникшая в ранних Упанишадах «Брихадараньяка-упанишаду» и «Чхандогья-упанишаду» (VIII века до н. э.), как дополнение к его мифологически-религиозному пониманию.

1. Абсолютная субстанция, единственная независимая высшая реальность, стоящая за эмпирическим миром, сокровеннейшая сущность реальности.
2. Абсолютное первоначало бытия, первооснова, первопричина и источник существования вселенной и всего сущего, начало и конец всего, всех вещей и живых су¬ществ. «В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было».
3. Высшая абсолютная творческая сила, динамичная мощь и энергия, безличный принцип создающий Вселенную, ее поддерживающий и ею управляющий. Суть Абсолюта – динамическое самовыражение, жизненная активность.
4. Трансцендентное чистое сознание, являющееся сущностью человеческого существа, путь познания Брахмана самопознание.
5. Высшая, трансцедентальная истина, источник истины, истина истин абсолютная мысль и абсолютное знание, изначально присутствующее в первоначале.

 Веданта

Абсолют - Брахман обладает качествами непорочности, правильности цели, блаженства, всеведения, всемогущества и способностью к эманации. Он является носителем положительных («радостный», «разумный») и отрицательных качеств («неизмеримый», «лишенный цвета»). Термины «сагуна-брахман» и «ниргуна-брахман» отсутствуют в самом тексте «Веданта-сутры». Брахман как абсолютное бытие (сат), а также как сознательное (чит) и блаженное (ананда) начало, хотя эти три атрибута в тексте сутр еще не объединяются в знаменитой формуле сатчитананда. Личностный Абсолют, Бхагаван, есть ниргуна, свободный от малейшего влияния материи. Абсолют - это неопределенный и непроявленный, который наблюдается в высшем состоянии.
Существуют три категории реальности: Абсолют (Брахман), индивидуальная душа (джива), материальные объекты (джада). Отношения между категориями – различие в тождестве.
Существует как тождество, так и различие между Брахманом и дживой. Хотя Брахман и пребывает в индивидуальной душе, однако на него не влияют ее недостатки. При этом различие между Брахманом и индивидуальной душой является первичным, то есть чем-то таким, что продолжает существовать даже тогда, когда душа освобождается. 
Творчество Абсолюта. Безупречному чистому Брахману свойственна способность производить из себя феноменальную реальность и способность творить, так же, как тепло свойственно огню. Брахман является как материальной, так и инструментальной причиной мира. Он творец всех вещей и творит, не прибегая к каким-либо средствам. Брахман для своего собственного развлечения превращает себя в мир, не подвергаясь ни малейшему изменению и не переставая быть самим собой. Мир обусловлен волей бога и его создание, это его лила, игра или развлечение.
Бадараяна (5 в. до н.э.), автор "Брахма-сутр" (Brahma-sutra), представляющих первую попытку систематизации Упанишад

Адвайта -Веданта

Брахман, недвойственный дух, высшее "Я" или личное начало — это единственная реальность, а мир объектов иллюзорен. Формула адвайты – «Брахман истинен, мир ложен, джива и Брахман одно и то же».
Учение о несотворённости (аджати-вада) то есть согласно которой мир явлений никогда не был создан, он представляет собой манифестацию природы Брахмана –Атмана. "Созидание – это врожденная природа лучезарного единого», сотворение мира есть обнаружение самой природы бога, проявление его могущества. Истинно реальное не может быть создано, оно не рождается и не умирает, а существует само по себе. Теория иллюзорности. Атман вымысливает себя чрез себя самого благодаря собственной майе, чудотворной силы, неотделимой от атмана. 
Гаудапада (7-8 в.), автор Мандукья-карики, первой монистической интерпретации дуалистических текстов Упанишад, основатель нового философско-религиозного направления в индуизме адвайта-веданты, учитель Говинды, наставника Шанкары.

 

Абсолют, Брахман - Атман — это высшая реальность, безусловная, сознающая и свободная, всеведущая и всемогущая, вечная, постоянная и равная сама себе сущность. «Брахман реален, мир нереален, душа не что иное, как Брахман»
Брахман- Атман есть Высший Дух или Параматман, чистое, недифференцированное мировое сознание, самосознание, сознательность или осознанность, сама природа которой есть вечное познание.
Атман это чистый свет, ясное излучение, существенная природа которого самосвечение, это свет чистого видения, основа всего познания, которое высвечивает темные вещи, познаваемые только в свете Атмана. 
Абсолют это Высший Брахман лишенный каких бы то ни было отличительных свойств, качеств или атрибутов, это бесконечное и трансцендентное верховное начало. «Брахман бескачественный» (ниргуна-брахман), в котором нет дифференциации на познающего, познание и познаваемое, о котором невозможно ничего утверждать (Neti, neti). Ниргуна – брахман немыслимый и неизречнный, он может познаваться только разумом, но в первую очередь с помощью воли, эмоций и интуиции.
Все многообразие потенций содержит «низший Брахман» или «Брахманом с качествами» (сагуна-брахман). Брахман – наделенный свойствами (сагуна -брахман), постигаемый и утверждаемый умом. Это сущее (сат), сознание (чит), блаженство (ананда). 
Брахман это единственная реальность, а весь мир — иллюзорен. Материальный мир проявляется из иллюзорной потенции Брахмана, мировой иллюзии Майи, идентичной Неведению (авидья). Брахман материальная и движущая причина мира. Он создает мир, не подвергаясь какому-либо существенному изменению.
Атман и Брахман обладают одними и теми же характерными чертами - бытием, сознанием, вездесущностью и блаженством. Атмана единый, истинный, всеобщий и бесконечный. Атман есть Брахман. Чисто субъективное есть чисто объективное. Абсолют Брахман - абсолютно недвойственнен или тождественнен истинному "я" Атману. Атман есть внутреннее Я всех существ, которое самодостоверно, близко, переживаемо, ощущаемо и известно каждому без доказательств. 
Шанкара (Шри Шанкарачарья) (788 – 820)

Бхеда-абхеда является учением – посредником по между адвайтой и вишчшта-адвайтой.

Брахман вечен, всеведущ и всемогущ, он представляет собой лишенное всякой формы единство и обладает всеми совершенствами. Он является материальной и действующей причиной мира и развертывается в мир благодаря своим внутренним потенциям (шакти), превращаясь в объекты и индивидуальные души. Брахман в процессе своего развертывания и эманации остается трансцендентным миру и не затронутым изменениями.
Бхаскара (8–9 вв.)