Многообразие орфических мифов о происхождении мира

Орфизм — это мистическое и религиозное течение и одна из наиболее значительных предфилософских школ в Древней Греции и Фракии, основанная на древних мифах и гимнах, приписываемых легендарному певцу и поэту Орфею.
В древнегреческой мифологии Орфей представлен в нескольких образах и сюжетах. Так, согласно мифографу Геродору (V в. до н. э.) было два Орфея, позднейший из которых мифов был аргонавтом. Современные исследователи древнегреческих мифов и, в частности орфизма, имеют более широкий взгляд на образ Орфея.
По словам А.И. Немировского: «Миф об Орфее – один из наиболее сложных для понимания, поскольку в нем соединились ранние фракийские легенды с теологией орфизма, основателем которого считался Орфей. Каждый эпизод жизни и смерти Орфея обставлен множеством версий».

Образ Орфея в древнегреческой мифологии

Культурный герой. По самой распространённой версии Орфей был сыном речного бога Эдгара и музы поэзии, науки и философии Каллиопы, потомком титана Атланта в шестом поколении. По другим версиям его отцом был Аполлон, а матерью его была другая муза Полигимния или Клио.
В данной ипостаси Орфей наследует от божественных родителей магические способности к музыке, общению с таинственными силами природы и умению своими мелодиями усмирять зверей и стихии. Здесь Орфей изображается как культурный герой, демиург, владеющий тайным знанием о мироздании, принесший людям цивилизацию, обучивший их искусствам, музыке и религиозным ритуалам. Он считался изобретателем лиры, U-образного инструмента с 7- 9 струнами и более совершенной прямоугольной 11-ти струнной кифары.

Царь Фракийских племен. Греческие авторы считали его царем фракийских племен: басторнов, одрисов или даков, живших на территории современных Болгарии, Румынии и Турции. К их соседям грекам перешли такие мифические персонажи, как бог Дионис, Европа и герой Орфей. По словам Геродота, эти племена чтили только трёх богов: Ареса, Диониса и Артемиду, а их цари почитали Гермеса.

Аргонавт. Орфей появляется третьим в списке экипажа Арго, после Ясона и Тифиса. В поэме Аполлония Родосского Орфей устанавливает ритм для гребцов своей музыкой, гармонизирует силы природы и успокаивает страхи героев на корабле, прежде всего, чтобы защитить их звуками своей изумительной лиры от рокового соблазнения сирен.

Персонаж известного мифа. Орфей в большей мере известен по мифам Вергилия и Овидия «Орфей и Эвридика», согласно которому великий певец спускается в Аид, чтобы вернуть на землю свою погибшую от укуса змеи жену Эвридику. Обладая магическими музыкальными способностями, смог очаровать всех обитателей Аида, включая самого Аида и Персефону. Однако, он потерял Эвридику навсегда, не выполнив условия их освобождения.

Орфей как легендарный поэт-жрец. По одной из версий Орфей являлся древнейшим из античных поэтов, учителем или сыном Мусея, предшественником Гомера и Гесиода. Так, Платон рассматривал Орфея как реальную историческую личность, как выдающегося поэта, певца и философа, который жил приблизительно во второй половине II тысячелетия до н.э.
В диалоге «Ион» устами Сократа, он напрямую связывал мистическое опьянение, которое достигается во время орфических ритуалов с поэтическим вдохновением. По мнению философа, вдохновение муз, как магическая сила переходит к поэту, а затем уже к зрителям или слушателям. При этом он писал, что поэты Орфей, Мусей, Гомер — это поэтические магниты, которые притягивают к себе почитателей поэзии.
В диалоге «Протагор», Платон сравнивает способность Протагора убеждать слушателей с магическим даром, который был присущ Орфею.
Христианский богослов и философ Климент Александрийский (ок. 150-215) , упоминал таких античных поэтов, как Орфей, Лин, Мусей, Гесиод и Гомер, отмечая, что они намеренно утаивают высшую мудрость от толпы, «дабы через постижение скрытого смысла ищущий сам мог дойти до уяснения истины».

Орфей как архетип художника. Орфей предстает в культуре как символ универсальности искусства и творчества как высшей ценности. Он выступает как олицетворение божественной силы творчества и могущества искусства, которое может не только отражать, но и трансформировать мир. Его музыка и поэзия служат метафорой силы, способной воздействовать на природу, животных и даже богов. Орфей утверждает взгляд на искусство как форму божественного откровения, как духовная мощь, преодолевающая границы существования и пределы человеческих возможностей.

Орфей как основатель орфизма

Орфей считается легендарным основателем орфизма — философско-религиозного движения, связанного с мистическими обрядами, очищением души и верой в бессмертие. Орфические гимны и мифы передают знания о космологии и духовных практиках.
В основе орфизма лежал культ Диониса, значительно отличающийся и даже противостоящий олимпийской религии. В свою очередь Геродот и Плутарх связывали Диониса с египетским Осирисом, что подчеркивало архетипичность мифа об умирающем и воскресающем боге и связанных с ним мистерий.
В VII в. до н. э. он был привнесен из Фракии в Грецию, где, вследствие этого, получили распространение дионисийские мистерии, посвященные богу вина и веселья Диониса, которые включали в себя ритуальные танцы и музыку и были направлены на освобождение и очищение, через достижение экстатических состояний.
На материковую Грецию могли быть перенесены и священные мистические обряды и оргии, которые справлялись на Крите, связанные с рождением и воспитанием там младенца Зевса. В них принимали участие юноши, исполняющие роль куретов, которые в доспехах исполняли ритуальные пляски. Согласно легенде, куреты, спутницы матери Зевса, подняли невообразимый шум, ударяя копьями о щиты, дабы заглушить им крики новорождённого бога и спасти его от Крона.
В VI в. до н.э. в храме Аполлона в Дельфах практиковались Дельфийские мистерии, предназначенные для укрепления связи между богом и людьми, исцеления, очищения и пророчеств.
Примерно это же время в Элевсине, славившемся производством пшеницы, проводились Элевсинские мистерии, посвященные богине плодородия Деметре и её дочери Персефоне, и которые символизировали смерть и воскрешение земли, были связаны с представлениями о существовании загробного мира и возможностью обрести вечную жизнь. Происхождение данного вида мистерий связывают с финикийской, крито-минойской и даже древнеегипетской культурой.

Орфей, в чьих глазах соединялся могучий свет солнца с нежным сиянием луны, учредил новый вид мистерий, направленных на духовное очищение, освобождению и спасение души через музыку, пение и особые ритуалы. Кроме этого, спасение души орфики видели в особом, аскетическом образе жизни, а ее цель в освобождении души от «титанического» низменного начала и выведении ее из круговорота воплощений. Они верили призыву: «из человека родится Бог, ибо ты произошел из божественного и тебе судьбой предначертано быть возвращенным к Богам»

Несмотря на то, что Орфей считался последователем Дионисийских мистерий и основателем новых культовых обрядов, он в большей мере был связан с Аполлоном, и по некоторым версиям, являлся его сыном и поклонялся ему.
Аполлон и Дионис были сыновьями Зевса, однако олицетворяли два противоположных принципа существования - рациональное и иррациональное начала. Аполлон, как бог солнца взывал к логике, благоразумию, чистоте, а Дионис — бог вина и танца, иррациональности и хаоса, олицетворял страсть, эмоции и инстинкты.
Орфей был любимцем Аполлона, который подарил ему золотую лиру, с помощью которой можно было приручать диких животных, двигать деревья и скалы.

Согласно легендам, он был растерзан менадами, жрицами бога Диониса, за то, что презрел их любовные притязания. Музы собрали вместе его растерзанное на куски тело и похоронили их у подножия Олимпа. Его лиру выбросило к острову Лесбосу, где ее подобрала песнелюбивая Сафо. Она запела, и мир вновь наполнился поэзией и музыкой. Когда же она отзвучала, Зевс поместил лиру среди созвездий. Именно мифы о растерзании Орфея легли в основу орфических культов.

Именно возрождение древних мистерий, а также переосмысление классических теогоний и произведений таких авторов как Эпименид Критский, Ономакрит, Ферикид оказали влияние на возникновение в VI в. до н. э. орфических мифов и мистических представлений о катарсисе и о метемпсихозе или переселении душ. При этом орфизм, в отличие от древних мистерий отличался наличием определенных философских обоснований и своеобразным мировоззрением.

Первые орфические гимны возникли примерно в VI веке до н. э., а орфизм, который вначале представлял собой народной культ, стал прообразом более поздних монотеистических религий, поскольку ознаменовал собой переход от многобожия к поклонению Единому Богу.
Орфизм включал в себя элементы мистики, ритуалов, практик и верований, направленных на очищение души и достижение духовного просветления. Кроме этого, наличие этических предписаний и необходимости аскетического образа жизни, позволяли рассматривать орфизм как одну из ранних форм религии. Музыка и поэзия играли важную роль в орфизме и считались способом общения с богами.
Золотые таблички орфиков (лат. lamellae aureae). В погребениях расположенных в различных местах Древней Греции, Италии и Крита были обнаружены Золотые таблички (VI–IV в. до н.э.) содержащие различные тексты, которые включали в себя космогонические и теогонические представления, орфические версии происхождения мира, богов и души, включая мифы о Дионисе-Загрее и циклическом перерождении. В то же время они содержали руководства для души и инструкции как правильно вести себя в Аиде, священные фразы или "пароли": «Я дитя Земли и Звездного Неба. Я жажду. Дай мне напиться из прохладного источника Мнемосины, и я обрету бессмертие.»

Орфические мотивы у древнегреческих поэтов и мифографов

Учение орфиков оказало значительное влияние на историографию, литературу, философию и на античную культуру в целом. Существует целый ряд орфических теогоний, изложенных в трудах ранних мифографов, историков, поэтов и предфилософов.

Мусей (ок. XV — XIV в до н.э.)  — это легендарный древнегреческий поэт и мифологический персонаж, который почитался как культурный герой, певец и поэт. Мусей, выдвигает в качестве первоначал Ночь и Тартар. По одной из версий, Мусей был сыном, учеником или учителем знаменитого музыканта и поэта Орфея, получивший в наследство его лиру. Все это связывает его с древними орфическими культами и учениями. С именем Мусея связано зарождение поэтического искусства в Аттике, элевсинских мистерий и орфизма.
По Диогену Лаэртскому, Мусей «первый, по преданию, учил о происхождении богов и учил, что все на свете рождается из Единого и разрешается в Едином».

Так, древнегреческий поэт, жрец и предфилософ Эпименид Критский (7–6 вв. до н. э.) в своем труде «Теогонии» предложил собственное учение о происхождении мира, в котором в отличие от других ранних космогонических систем, основой всего мироздания являются Аэр (воздух или туман) и Нюкта (ночь), которая всегда являлась ключевым первоначалом в орфической традиции. По словам Ночь и Аэр, это фразеология неоплатоника Дамаския, а оригинале у Эпинимида это Ночь и Мгла, это скорее не субстанции, а описание первобытного хаоса.
Возможно, на выбор в качестве первоначала Ночи и Мглы, оказало влияние традиционное для крито-минойской культуры поклонение женским божествам и Богине-матери.
В данном учении мир создается в результате взаимодействия двух начал, активного Воздуха (Тумана) и Ночи, представляющей пассивную силу, в которых зарождается третье начало Тартар и два Титана. Из их взаимного смешения произошло мировое яйцо, а от них рождаются остальные боги. Задолго до орфиков в «Теогонии» Эпинимида содержалось учение о бессмертии и реинкарнации души.
Эпименид, по его словам, помнил, как он был Немейским львом, и Эаком, сыном Зевса. Согласно легенде Эпименид, провёл в пещере Зевса Диктейского много лет в глубоком сне, и по его словам, встретился в сновидении с самими богами, внимал поучениям богов и общался с Истиной (Алетейей) и Правдой (Дике). Вероятно, Эпименид намекал на то, что земная жизнь человеческих душ подобна продолжительному и многолетнему сновидению.
Эпинимида Критский заложил начало новому направлению философии, хранящему эзотерическое знание и отличающегося от натурфилософии ионийской школы. Последователями его считаются Пифагор и Эмпедокл.
По гипотезе А. В. Лебедева, «Теогония» Эпинимида была наиболее вероятным источником «Орфеевой» теогонии и орфико- пифагорейского учения о бессмертии души и реинкарнации.
Аристотель считал Орфея мифической, а Эпинимида исторической личностью. На основе свидетельства древнегреческого писателя Павсания (II в. н. э.), Аристотель сделал , что автором большинства орфических гимнов является хресмолог Ономакрит (ок. 530—480 до н. э.), который вероятно оказал влияние на своего младшего современника Пифагора (ок. 560–480 до н. э.). Ономакрит был обучен на Крите, который был закрыт от внешних влияний и на котором даже мало читали Гомера. Во время своего обучения в 6 в. до н. э., Ономакрит познакомился с идеями Эпименида о происхождении мира и природе человеческой души, изложенными в «Теогонии». Именно из этого источника Ономакрит позаимствовал и «Ночь» как первоначало, и космогоническое яйцо, и учение о бессмертии души и реинкарнации, которые Эпименид, в свою очередь, знал из устного предания восходящего к позднеминойской эпохе.
По мнению некоторых исследователей Ономакрит изменил смысл и увеличил число орфейских пророчеств и был первым орфическим теологом и поэтом. Павсаний считает его изобретателем великого орфического мифа о Дионисе - Загрее и основателем орфических религиозных обществ и теологии.

В труде «Космогония» или «Пятиложие» (Pentemychos), мифографа и первого греческого прозаика Ферикида Сиросского (ок. 600–550 до н.) излагается представление о вечности первоначал мироздания и происхождении мира через пять основополагающих элементов.
В качестве сложного первоначала, создающего основу космоса, он принял вечно существующую троицу богов, в которую входят:
Зас (Зевс, эфирные выси неба), являющийся верховным творцом;
Хтония (девичье имя Геи) или Земля, подземные глубины;
Хронос – воплощение времени.
Эти начала-божества взаимодействуют, создают мироздание и управляют им. Вторым названием Космогонии Ферикида было «Смешение богов».
Согласно Ферикиду, Хронос создал из своего семени три элемента: огонь, воздух (дух), воду, которые распадаются на пять частей: пространства звезд, солнце, луну, воздух и моря, из которых возникают сверхъестественные существа или новое многочисленное поколение богов, называемое пятиглубинным или, что, вероятно, то же самое, пятикосмическим. 
Кроме этого Ферикид выдвинул учение о метемпсихозе (превращениях душ). 
Сочинение Ферекида начиналось словами «Зас и Хронос были всегда, а вместе с ними и Хтония», что позволяет говорить об отходе от мифологии и наличии у автора первых предфилософских представлений о вечности первоначал мироздания.

Древнегреческий мифограф, логограф и историк Акусилай Аргосский (время активности 575 - 525 гг. до н. э.) продолжил концепцию Гесиода, в которой в качестве первоначала принимался непознаваемый Хаос. Если у Гесиода боги рождаются не из Хаоса, но после Хаоса, то у Акусилая «Хаос первичен, а прочее — из него».
Из первоначала непознаваемого Хаоса, вышли Эреб и Нюкта (Ночь). В то же время он придал Эребу, представляющему мужское начало и предел и Нюкте, воплощающей женское начало и беспредельность, антропоморфные качества, представляя их как активные принципы.

От их соития появляются божества Эфир, Эрос и Метис (Мудрый) — и это три умопостигаемые ипостаси; первым он ставит Эфир, промежуточным — в силу его природной срединности — Эроса, а третьим — Мудрого в качестве уже самого досточтимого ума. Божества Эфир, Эрос и Метис, в его системе олицетворяли силы света, любви и разума. Согласно рассказу Евдема, от них он производит на свет множество всех остальных богов.

Все первые космогонические концепции древнегреческих мифологов сочетали в себе как элементы мифа, так и первичных философских представлений и представляли собой переходную стадию между мифологическим и философским мышлением.

Орфические тексты сохранились в поэмах и в позднейших пересказах древнегреческих поэтов, начиная от Аристофана (V до н.э.), Пиндара (ок. 518-442 до н.э.) и Аполлония Родосского (III в. до н.э) в его поэме «Аргонавтика».
В произведении Аполлония Родосского образ и божественное творчество Орфея отражают становление нового миросозерцания греков и демонстрируют возможность победы гармонии над хаосом, управления природой и достижения мистического опьянения силой искусства, музыки и пения.
Важной частью орфизма являются, приписываемые Орфею, орфические гимны — сборник из 87 гексаметрических стихотворений, которые были написаны в I–II веках н.э., в эпоху поздней античности, когда орфизм переживал возрождение.
Каждое стихотворение посвящено определенному божеству, содержит описание его атрибутов и обращений к ним с просьбами. Кроме этого, гимны представляют собой поэтические произведения, указывающие на космический порядок и содержащие множество мифологических сюжетов.

Древнегреческие философы и орфические тексты

Первые орфические космогонии, представлявшие собой сложное переплетение мифологических и предфилософских представлений, заложили основу для формирования первичных философских концепций. Орфические идеи о первоначалах, цикличности времени и преемственности в развитии мира послужили мостом между архаической мифологией и рационализирующим подходом ранних философов.
К мистически-идеалистическому философскому направлению, заданному еще Эпименидом Критским, представители которого в своих учениях опирались на орфические тексты, можно отнести Гераклита, Пифагора, Эмпедокла, Платона а также неоплатоников Сириана, Дамаския и Прокла.
Каждый из мыслителей — от Гераклита до Прокла — по-своему адаптировал орфизм, используя его для своих целей: либо для философской критики, либо для подтверждения своих основных концепций.
Гераклит (ок. 540–480 до н. э.) писал об Орфее: «Говорят, что он может сдвигать скалы и деревья и увлекать зверей и птиц. Однако справедливо будет сказать, что людям, находившимся в звероподобном состоянии и не знавшим ни нравственности, ни законов, он внушил богобоязнь и призвал их, подобных камням и деревьям, к благочестию, — очаровав их словами, он заслужил такую славу».
Гераклит использовал орфические космогонии с целью подтверждения ключевой идеи своего учения о непрерывности движения, единства возникновения и уничтожения, о взаимопроникновении и взаимозависимости всех явлений в мире. В орфической традиции Дионис Загрей умирает и возрождается, что отождествляет его с переходом между жизнью и смертью. «Путь вверх и вниз — один и тот же», — говорил Гераклит,
Орфей очаровал своим пением и игрой на лире Аида и Персефону и они согласились вернуть ему его жену Эвридику. По словам Гераклита: «Аид и Дионис — одно и то же». Два, по своей сути различных бога, символизируют единое целое, состоящее из противоположностей — смерть и жизнь, тьму и свет, скрытое и явное.
Первоначалом у Гераклита, как и Фанес-свет у орфиков, является вечно существующий огонь. Подобно огню, который у Гераклита постоянно «умирает» и «возрождается», пара Аид и Дионис представляет собой диалектический цикл уничтожения и создания.
Учение Пифагора Самосского (ок. 570–495 гг. до н. э.) и орфическая традиция имеют глубокие и разнообразные связи, как на уровне космогонических идей, так и на уровне практик и мистических мистерий, связанных с достижением божественного единства. Пифагорейство рассматривали как философскую интерпретацию орфизма, где мистические идеи очищения, гармонии и бессмертия души получили рациональное обоснование и практическое воплощение в реальной жизни через этику, математику и музыку.
При этом ряд исследователей считали, что орфизм и пифагореизм возникли независимо друг от друга, а некоторые утверждали, что данные течения, содержащие важнейшие идеи метемпсихоза и реинкарнации, имеют общее происхождение и могут представлять единое течение «орфико-пифагореизм».

Труды Эмпедокла из Акраганта (ок. 495–435 гг. до н. э.), написанные в форме поэм, содержали глубокие параллели с орфическим учением, особенно в области космогонии, диалектики вражды и любви, теории души и её очищения.
Основой космогонии и онтологии Эмпедокла выступала двойственная сила — Любовь и Вражда, которые символизировали мистические силы космического и духовного порядка, единство противоположностей, циклы создания и разрушения мира. Любовь олицетворяла Эрос, животворящую силу, аналогичную Дионису, а Вражда разрушительную силу, связанную с Аидом и падением душ. При этом в концепции Эмпедокла спасение души через Любовь означало её очищение и воссоединение с космическим порядком.
Кроме этого, Эмпедокл был приверженцем орфической идеи переселения душ, исповедуя ее как личную философию: «Я был мальчиком, девочкой, кустом, птицей и немой рыбой в море».

Родоначальник объективного идеализма Платон (427–347 гг. до н. э.) трансформировал и использовал ключевые идеи орфизма, многие из которых легли в основу его метафизики, этики, космологии и философии души.
В своем труде "Тимей" Платон описывает мир как упорядоченный космос, созданный демиургом, который как божественный творец, напоминающий Фанеса и Зевса, создает гармоничную живую Вселенную на основе вечных идей. Космос у Платона представляет одушевлённое и разумное существо, что перекликается с орфическим представлением о мире как одухотворённой сущности.
В диалоге «Ион» Платон рассматривает поэтическое вдохновение как божественного безумие, а поэтов описывает как «одержимых богами», которые становятся проводниками божественной мудрости. Поэтическое вдохновение, согласно Платону, является даром богов, аналогично тому, как Орфей получал свою божественную творческую силу от Муз и самого Аполлона.
Платон в диалоге «Пир» развивает учение Эросе как о восходящем движении души, стремящейся к божественной красоте, истине и высшему благу. Эрос у Платона и Фанес в орфизме представляют собой силы, объединяющие и гармонизирующие космос.
При этом именно Эрос и в высшей степени Любовь к прекрасному становятся для Платона путём очищения и освобождения души.
Кроме этого, в «Федоне» Платон развивает орфические представления о метемпсихозе, божественности и бессмертии души. В диалоге «Государство» (миф о Эрее) и «Федр» он описывает цикл переселений душ и необходимость очищения через философию и добродетельную жизнь.
Неоплатоники Сириан (IV -V в.н), Гермий Александрийский (410—450), Прокл (412 – 485 н.э.) и Дамаский Диадох (458/462 — после 538) рассматривали орфические тексты и космогонии с точки зрения неоплатонизма и широко использовали их с целью обоснования своих ключевых идей и концепций.
Особый вклад в интеграцию орфических и неоплатонических идей сделал знаменитый систематизатор неоплатонизма Прокл Диадох. Орфические мифы служили для Прокла аллегорией философских истин. Так, рождение Фанеса из яйца символизировало процессе эманации и развёртывания бытия из Единого.
Мифы рассматривались в качестве подтверждения неоплатонической иерархии бытия и божественных начал, сущностной концепции эманации и восхождения к Единому, и главное обоснования существования самого Единого. Прокл часто ссылается на орфических богов, таких как Фанет, Ночь, Уран, Кронос, Зевс, Дионис, которые символизируют различные уровни бытия и показывают, как последовательно эманирует Единое. При этом Орфический Фанет рассматривался как предел умопостигаемых богов и первопринцип. Прокл активно использовал теургию — мистические ритуалы, близкие орфическим практикам, направленные на связь души с божественным миром.

Представления и элементы орфизма прослеживаются и во взглядах философов рационалистической и онтологической традиции, в центре внимания которых находились вопросы бытия, сущности и природы реальности.
Орфические тексты, постулирующие первичное Единство в лице Фанеса и Зевса, соответствуют фундаментальной концепции единства и неизменности бытия в учении Парменида (ок. 515–450 гг. до н. э.). Орфические космогонии становятся прообразом логически обоснованного философского представлении о бытии как едином и неизменном Целом.
При этом Парменид отвергает мифологическую и мистическую интерпретацию единства мира и заменяет её рациональной онтологией.

Аристотель (384 – 322 до н.э.) более скептически относился к орфическим текстам, но свободно приводил отрывки из них в своих работах «Физика" и "Метафизика" с целью обоснования своих идей о первоначалах, происхождении космоса и упорядоченности реальности.
Философ-перипатетик Александр Афродисийский (к. II — н III в. н. э.) в комментариях к «Метафизике" Аристотеля обосновывал с помощью образа Зевса фундаментальные аристотелевские категории, в частности понятие «высшее благо».
Другой перипатетик и комментатор Аристотеля, Эвдем Родосский (ок. 370 – ок. 300 до н.э.) часто приводил в своих работах орфические идеи как примеры ранней теогонии и космогонии.

Главный систематизатор стоицизма Хрисипп (III в. до н. э.), использовал орфизм для обоснования стоической физики и космологии. Он проводил аналогии между универсальным Логосом и Фанесом, утверждающим орфическое единство мироздания, а также между стоическим Огнем и орфическим порождающим Светом.
Огонь у стоиков рассматривался как один из основных факторов создания и поддержания космического порядка, как символ трансформации, очищения и огненной природы души.
Христианские апологеты (II–III вв. н. э.), в частности Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215 н.э.), который стремился примирить христианство с античной философией, приводил в своих работах и комментировал орфические тексты с целью критики язычества. В то же время некоторые идеи орфизма, например о Свете мира, трактовались апологетами как предвестие христианской теологии.

Отличительные особенности и новациями в мифологии орфиков

1. Взаимодействие и единство аполлонийского и дионисийского начал. Орфики преобразили дионисийские мистерии и дополнили их аполлонийским началом, заменив физическое опьянения, «опьянением», духовным.
2. Утверждение о двойственности природы человека, в которой сочетаются два начала: низшее — телесное, титаническое, и высшее — духовное, божественное. Возрождение Диониса означает возвращение души к жизни, её очищение и восхождение к божественному началу. Предназначение человека — уничтожить в себе титанические начала и развить божественные.
3. Представление о единстве мира, заявленное еще легендарным основателем поэтического искусства элевсинских и орфических мистерий Мусеем: «Все на свете рождается из Единого и разрешается в Едином». Бог орфиков Фанес олицетворяет собой физический свет, жизненную силу любви, духовное начало, из его света и энергии рождаются другие божества и элементы мироздания. Зевс проглатывает Фанеса и превращается во «всё» – начало, сердцевину и венец всего. Зевс предстает как воздух и пространство, из которого все сделано. Зевс
порождает из себя новый мир. Зевс и есть мир.
На личностном уровне растерзанный Дионис-Загрей понимаемый как мировая душа, разделённая на бессчётное множество фрагментов мироздания, и вновь обретшая свое изначальное единство.
4. Цикличность и преемственность времени: обновление мира. В основе орфической космогонии лежит концепция вечного возвращения, цикличности и преемственности времени. Мир существует в циклах создания, разрушения и возрождения. Творцы миров последовательно свергают друг друга. Каждый этап творения завершается разрушением мира, за которым следует его обновление. В орфизме происходит не только разрушение старых миров, но и вбирание их в себя. Иногда новые боги творцы проглатывали предшественников и вбирая в себя их миры.
5. Циклы перерождений человека. Цикличность времени символизирует не только физическое разрушение и возрождение мира, но и духовное очищение и трансформацию душ. Орфические мифы тесно связаны с философией времени, перерождения и очищения. Они акцентируют внимание на вечном возвращении и трансформации души и идеи метемпсихоза, то есть переселения душ. Непрестанное обновление мира в процессе жизни и смерти, проявляется в перевоплощениях Диониса, сына смертной женщины, близкого каждому человеку. Дионис, который играет роль посредника между божественным и человеческим мирами, становится центральной частью орфической традиции.
6. Обожествление природы, признание ее божественной сущности и демиургического начала. В космогонических представлениях орфиков о происхождении мира мифологические персонажи перемежаются с некими природными объектами. Природа - Фюсис, Природа-богиня изображается высшим божеством, демиургической силой, промыслительницей, властительницей, повелительницей, художницей, устроительницей богов, всематерью, всех укрощающая, сама никому не подвластная. Многие ритуалы и мистерии орфизма связаны с поклонением природе, растительным божествам, в частности Дионису-Загрею.
7. Синкретическое единство искусства и религии в орфизме. В целом, орфизм представлял собой синтез различных видов искусства, которые служили мощным средством передачи религиозных и мистических идей, помогая верующим достичь духовного просветления и гармонии с божественным миром. Религиозные ритуалы и мистерии тесно переплетались с музыкой, поэзией и танцами, которые были направлены на обретение творческого вдохновения, состояние мистического экстаза, духовного опьянения и единения с божественным.

По словам А.Н. Чернышева, мифология и мировоззрение орфиков отличается смешением космогонии с теогонией, а космогонические этапы перемешиваются и совпадают с теогоническими.
«В космотеогонии орфиков можно насчитать 12 ступеней. Это: 1) первовода; 2) некий дракон времени Геракл (не путать с героем Гераклом, сыном Зевса и Алкмены) и его спутница Адрастия; 3) Эфир, Эреб и Хаос; 4) "Яйцо"; 5) бог Фанес; 6) богиня Нюкта; 7) боги Уран, Гея и Понт; 9) Киклопы, гекатонхейры и титаны, в числе последних Крон и Рея; 9) Зевс; 10) Кора-Персефона; 11) Дионис - сын Зевса; 12) человек».

Основные представления орфической космогонии
о первоначалах и творцах Вселенной

1. Первичность и ключевая роль Нюкты. В орфической космогонии Нюкта (Ночь), а не Хаос считается первоисточником бытия. Она выступает как одно из первичных божеств, как мать и кормилица всех богов, олицетворение космической мудрости и трансцендентного начала.

2. Космическое Яйцо как первоначало. В отличие от других греческих мифов, некоторые орфические мифы включает символ космического «всемирного» яйца, как начала вселенной. Это яйцо раскалывается, и из него выходит «вылупляется» сияющий бог Фанес — олицетворение жизни и света, содержащий в себе зачатки всех богов, существ и вещей.

3. Появление бога Кроноса (Хронос - время) создателя первичного яйца, первоначала всех вещей, творца и правителя Вселенной.

4. Важнейшая роль Фанеса (Эроса) как первоисточника бытия. В орфических мифах Фанес часто занимает место, которое в других традициях занимают Хаос или Эрос. Он рождает космос и других богов.

5. Зевс как воплощение всех божественных сил. В классической греческой мифологии Зевс — верховный бог, но в орфической традиции он поглощает все силы и мудрость своих предшественников, становясь не только правителем мира, но и его создателем в полном смысле.
Зевс для орфиков был просто мировым принципом, развивающимся в мировую жизнь. То же самое имело место и по отношению к Дионису-Загрею. Подобно этим двум, и другие или даже все боги смешивались друг с другом, так что получилась теократия, отождествлявшая Зевса с Дионисом, Загреем, Аидом, Фанесом: Един Зевс, един Аид, един Гелиос, един Дионис, во всем единое божество.
6. Триады как первоначала. В отличии от Гомера, в орфических теогониях первоначалами мира считаются не божественные семейные пары, а некие триады.
В теогонии по Иерониму и Гелланику:
Первая триада. Вода и ил, "который затвердел в землю". Из воды и ила родилось Третье - "Дракон (Змей) по имени Нестареющий Хронос (Время), он же Геракл.
Вторая триада. Хронос-Змей рождает тройное потомство: "влажный Эфир", "безграничный Хаос" и "мглистый Эреб (Мрак)".
В них (Эфире, Хаосе, Эребе) "Хронос родил яйцо".
Третья триада. Яйцо (отец), двоица заключенных в нем существ, мужского и женского пола (потенция), "бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах (ум триады).
В Рапсодической теогонии:
Первая триада: Хронос (Время) - единое начало всех ве¬щей, Эфир и Хаос — двоица, яйцо как абсолют¬ное бытие.
Вторая триада: вынашиваемое и вынашивающее бога яйцо, «сияющее одеяние (хитон)», облако, из которых «выска¬кивает» Фанес.
Третья триада: Метис — как ум, Эрикепей — как потенция и сам Фанес как отец.
7. Иерархия бытия Фанет, Ночь, Уран, Кронос, Зевс, Дионис в Рапсодической теогонии и мифе о Дионисе-Загрее.

Основные орфические космогонии

В орфизме существует несколько версий космогонии, каждая из которых включает в себя символику божественного творения, преемственности поколений богов и внутреннего духовного развития. В отличие от космогоний Гомера и Гесиода, орфические космогонии имеют более эзотерический и мистический характер, они ориентированы на идеи реинкарнации души, очищения и спасения.

Дамаский Диадох (458/462 — после 538), различал три версии орфической космогонии:

1. «Евдемова теогония» (IV в. до н.э), известная благодаря Аристофану, Платону, Аристотелю и его ученику Евдему Родосскому. Именно эту версию ранее, в 5 в. до н.э. пародировал Аристофан в «Птицах», а также аллегорически толковал автор папируса из Дервени. Она носит название «Теогония Протогона» и первоначалом в ней выступает Ночь.

2. Теогония в изложении Иеронима и Гелланика была создана примерно в III веке до н.э. В данном варианте представлен более систематизированный и структурированный подход к орфическим мифам, в то время как Рапсодическая теогония более свободна и импровизационна.

3. Рапсодическая теогония, или «Священные речи в 24 песнях (рапсодиях)» (известна со 2 в. н.э.), считавшуюся у неоплатоников канонической. «Рапсодическая теогония» была утрачена, и составлена в эллинистическую эпоху, включает в себя более ранние произведения.

4. Миф о Загрее (Дионисе) является ключевым в орфической мифологии и содержит повествование о о происхождении человека из праха титанов. Упоминание о Дионисе-Загрее, а также о титанической (темной) и божественной природе человека содержатся уже в древних источниках, однако наиболее полная версия содержится у Климента Александрийского. Данный миф содержит в себе возможность спасения и причащения к божественному началу.

Ранние орфические космогонии: Хаос, Нюкта и Фанес (Эрос) - (VI век до н. э.).

Как и в многих других древнегреческих космогониях, в данной орфической версии начало мира берёт своё начало с Хаоса, который является неопределённым и беспорядочным состоянием бытия.
В этой пустоте появляются Нюкта (Ночь) и Эреб (Тьма), бездонно зияющий Тартар и другие первичные силы, представляющие тьму и хаос. С появлением этих сущностей начинается переход от небытия к существованию.
А.Ф. Лосев писал, что самый ранний текст орфической космогонии был представлен в виде отрывка в комедии Аристофана «Птицы» (§ 32), которая была впервые поставлена на афинской сцене в 414 г.
693 Был вначале Хаос, Ночь, и черный Эреб, и бездонно зияющий Тартар.
Но земли еще не было, тверди небес еще не было. В лоне широком
695 Понесла чернокрылая, грозная Ночь первородок,
яичко-болтушку. Из яичка в круженье летящих годов объявился
Эрот, — сладострастный. Золотыми крылами блистающий бог, дуновению
вихря подобный. Это он сочетался в тумане и тьме, в безднах
Тартара, с Хаосом-птицей И гнездо себе свил, и в начале всего наше
птичее высидел племя.
700 А богов еще не было. После уже твари все сочетал он любовью. А из смеси всего, из скрещенья вещей появились и небо, и море.
И земля, и блаженно живущих богов поколенье нетленное.

Нюкта (Ночь) – олицетворение космической мудрости и трансцендентного начала.
В самой первой орфической космогонии значительное внимание уделяется роли Нюкты. Орфические тексты описывают чернокрылую Нюкту как мудрейшее существо, которому поклоняется и перед которым трепещет сам Зевс. Она хранит пророческие знания о судьбе и космическом порядке.

Платон в «Тимее»:
Дети Геи и Урана были Океан и Тефия; а дети этих — Форкий, Кронос, Рея и другие за ними. А от Кроноса и Реи произошли Зевс, Гера и все, которых мы знаем под названием их братьев и от которых произошли еще иные.
Аполлоний Родосский
Apoll. Rhod. I 494—511
Орфей же,
495 Левой рукой кифару держа, заиграл, подпевая.
Тут он пел, как небо, земля и море взаимно
Были скучены прежде непрерывною формой,
Как разделились вместе потом губящим Раздором,
Как нерушимый имеют предел постоянно в эфире
500 Звезды, луна и солнца пути, как горы вершиной
Вверх вознеслись и как возникли шумные реки,
Нимфы самые в них и все животные вместе.
Пел он о том, как в начале [всего] Офион с Евриномой
Океанидой имели власть над снежным Олимпом,
505 Как он Кроносу честь уступил в результате насилья,
Рее ж — она, и погибли они в волнах Океана.

В наиболее распространенной ранней версии говорится, что Нюкта (Ночь) ответила на ухаживания Ветра и снесла в чрево Эреба (Тьмы) первичное серебряное яйцо, создав его из Хаоса.
Из этого первичного яйца родился Фанес (Эрос) или Фанет, также известный как Протогон («Перворожденный»), являющийся центральной фигурой в первой орфической космогонии.
Ночь (Нюкта), как и ее творение Фанес, играет важную роль в творении, являясь источником как космической мудрости, так и трансцендентного начала.
Фанес (Эрос), божество-демиург, вдохновляет и направляет процесс созидания.
Фанес был двуполым существом, объединявшим в себе мужские и женские начала. Он также обладал крыльями с золотым блеском, что символизировало его божественное и космическое происхождение.
Иногда его описывают как четырехглазое существо, с головами быков по бокам, со змеем на голове, рычащим, как лев и мычащим, как бык.

Фанес, обладая светом и жизненной силой, становится источником творения всего сущего. Он олицетворяет как физический свет, так и духовное начало, проникающее в мир и приводящее его в порядок.
Он становится творцом всего: небес, солнца, луны, земли, богов и людей. Из света Фанеса и его энергии рождаются другие божества и элементы мироздания.
Фанес (Эрос) предстает как бог любви и символизирует не только физическое влечение, но и является божественной силой, которая объединяет и организует вселенную.

По версии Р. Грейвса: «Ночь, которая назвала его Эрикепаем и Фаэтоном-Протогоном, поселилась с ним в пещере, проявляясь в виде триады: Ночь, Порядок и Справедливость. Перед пещерой неотвратимо восседала мать Рея и била в бронзовый бубен, приковывая внимание людей к оракулам богини. Фанет создал землю, небо, солнце и луну, но Вселенной продолжала править триада богинь, пока их скипетр не перешел к Урану.».

Зевс - новый космический творец

В один из моментов космогонии Зевс, осознав свою роль в мире, проглатывает Фанеса, вбирая в себя его творческую силу. После этого Зевс становится новым космическим творцом, воплощая в себе силу и мудрость прежних поколений богов. Этот акт поглощения символизирует преемственность и единство между поколениями богов.
В данном варианте орфического космогонического мифа прослеживаются аналогии с ранней космогонией Гесиода.

Теогония, изложенная в Папирусе из Дервени

В Дервенском папирусе (ок. V -IV в. до н. э.), найденому в 1962 г. среди остатков погребального костра близ горного ущелья Дервени, орфическая теогония, центрируется вокруг Зевса и представляющая собой комментарий к стихотворению, приписываемому Орфею.
В данном тексте Нюкта выступает как древнейшее божество, первоисточник бытия, «незримо» присутствующий в основе мироздания, как «кормилица богов», с которой начинается родословие.
По мнению Л. Бриссона, Е. В. Афонасина и других исследователей, в Папирусе отражена ранняя версия орфической теогонии, которая в большей степени напоминает теогонию «Аристофана и Евдема», где первым принципом также называется Ночь.
Данный религиозный, описывающий ритуальные практики текст, содержит также натурфилософские и космологические представления, является самостоятельным произведением, относящимся к орфической традиции.
«Примечательно, -пишет Е. В. Афонасин, - что нигде не упоминаются традиционные боги, вроде Аида и Персефоны, причем, говоря о божестве, автор текста проявляет склонность к монотеизму, интерпретируя разных богов в качестве последовательных стадий космогонического процесса».
Согласно орфикам, было три Нюкты: первая «прорицает», вторая «почтенная», с ней соединяется её отец Фанес, а третья рождает Дику. Ей посвящён III орфический гимн, где её отождествляют с Афродитой.
Перед тем, как начать создание нового мира из «поглощенных» им предшествующих сущностей, Зевс обращается к Нюкте (Ночи), которая характеризуется как «незакатная», так как она, в отличие проявляющегося на ее фоне дневного света, никогда не заходит. Цель обращения Зевса – получить пророчество о том, что ему «позволено совершить».
Зевс бог богов и единый прародитель
В одном стихе данного текста, приписываемом Орфею, возвещается о том, что «Зевс есть начало, сердцевина и венец всего» и далее: «Зевс – глава, Зевс – средина, из Зевса все сделано».

Зевс поглотив «первородного» (Фанеса), превращается во «всё» – начало, конец и середину, и каким образом он затем, превратившись в средоточие всей силы и власти, объединивший в себе мужское и женское, огонь и воздух, порождает весь мир, совокупившись для этого со своей матерью.

Зевс вмещает в себя Урана, «определяющий Ум», способного «определять» творение и Кроноса «ударяющий Ум», ответственного за дальнейшую эволюцию мироздания, движение частиц под воздействием таких процессов как сгущение–разряжение и нагревание–охлаждение. Оба они находятся в Зевсе, что поддерживает его творческую способность и позволяет управлять энергией и временем. Сам же Зевс в одной из своих ипостасей оказывается воздухом, то есть тем пространством, в котором распределяются сгустки вещества и которое не дает им слиться воедино. Зевс, как бы вернувшись в начало времени, заново сотворил мир по определенному плану, создав Урана, Кроноса, богов и богинь, Луну, реки, источники и все остальное.
Из Зевса все сделано, «он (Зевс-воздух) существовал до того, как был поименован… Он не возник, но был». Орфей называет Мойру (судьбу) мыслью и дыханием Зевса. Здесь подчеркивается идея связи дыхания с мышлением, а также мышления с эфиром или воздухом, присущая древним грекам.
"Когда люди говорят: "Мойра соткала", — они подразумевают мысль Зевса, которая определила, что есть, чему быть и чему надлежит прекратить существование".
Океан — не что иное, как ипостась Зевса, равно как Гея (Деметра), Мать, Рея и Гера — только различные имена одной и той же богини.
Зевс не только создает мир, но и постоянно его поддерживает и управляет им, как самостоятельно, так и при помощи других богов, прежде всего Афродиты, Убеждения и Гармонии.
Воссоздание Зевсом мира заново, подчеркивают характерную для орфизма идею цикличности времени, лежащей в основе цикличности жизней души.
В тексте провозглашается единство бытия и утверждается, что логос мира — то же, что логос Зевса. Отсюда следует, что слово, обозначающее" мир", и есть «Зевс».

В трактате «De Mundo" (О мире) (I в. до н.э. - I в. до н.э.), который приписывается Псевдо-Аристотелю, для раскрытия понятия Все», цитируется орфический текст:
Первый Зевс, и он же последний, он — ярко-молнийный.
Зевс — голова, середина, от Зевса все совершилось.
Зевс — основанье земли и звездного неба основа.
Зевс — самец, и Зевс оказался женой новобрачной.
Зевс — дыханье всего, огня неустанного рвенье.
Зевс есть корень морей, луна он и солнце.
Зевс — царь. Зевс — владыка всего. Он — молнийный.
Всех скрывая в себе, он снова на свет многомилый
Из священного сердца вознес, свой подвиг свершая.

Орфическая «Теогония Иеронима и Гелланика»

Этот космогонический миф был изложен античным философом-неоплатоником Дамаскием (V -VI в. н.э.), последним схолархом Платоновской Академии, в его труде «О началах. 123». Перевод А.В. Лебедева.
А.Ф. Лосев, ссылаясь на Дамаския, высказывал предположение, Иероним и Гелланик, возможно, это одно и то же лицо.
При этом существует несколько версий данной теогонии.
Если Дамаский начинает с Воды и Земли, то Климент Римский и Руфин начинают с Яйца, но оно преображается у них как хаос стихий. «Из круговорота и взаимодействия стихий рождаются боги и космос».

По мнению Е. В. Афонасина, данная теогония «во многом уникальна и выглядит как своего рода переходный тип между ранними орфическими теогониями и поздней рапсодической. Достигается это, прежде всего расширением количества вовлеченных в рассказ сущностей. Если ранние теогонии обычно начинались с фигур Ночи и Океана с Тефией, то теперь им предшествует Хронос».
Дамаский Диадох в VI в. н.э. излагает данную версии космогонии следующим образом:

Орфическая Теогония по Иерониму и Гелланику
(Излагается Дамаскием в труде «О началах»)
Печатается по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. — М., 1989. С. 61—62. Перевод А.В.Лебедева.

Орфическая теогония по Иерониму и Гелланику — если только это не одно и то же лицо — такова: «Сначала были вода и ил, который затвердел в землю», — говорит он, полагая пер¬выми эти два начала — воду и землю; землю — как рассеиваю¬щуюся по своей природе, воду — как склеивающую и связую¬щую ее, а предшествующее двум единое начало опускает как неизреченное, ибо уже само умолчание о нем указует на его неизреченную природу.
Третье начало, идущее после двух, ро¬дилось из них, т.е. из воды и земли, и являет собой «Дракона (Змея) с приросшими головами быка и льва, а посреди (них) — лик бога. На плечах у него крылья, имя ему — Нестареющий Хронос (Время), он же Геракл. С ним соединена Ананкэ (Необ¬ходимость) — то же самое существо, что и Адрастея (Неизбежность)— бесте¬лесная, распростертая по всему космосу и касающаяся его границ».

…согласно этой (Иеронимовой теории) тоже именно этот Хронос-Змей рож-дает тройное потомство: «влажный Эфир», как он говорит, «без¬граничный Хаос» и, кроме того, в-третьих, «мглистый Эреб (Мрак)».
Это вторая триада, по его учению, соответствует первой, как потенциальная — отчей. Поэтому третий член ее есть «мглистый Эреб», отчий и крайний — «Эфир», и не просто («Эфир»), а «влажный», а средний — «безграничный Хаос».

В них (Эфире, Хаосе, Эребе), по его словам, «Хронос родил яйцо». Таким образом, это предание тоже полагает (яйцо) по¬рождением Хроноса, и оно также порождается в них (Эфире, Хаосе, Эребе), так как из них тоже эманирует третья умопости¬гаемая триада.
Какова же она?

(Во-первых), яйцо, (во-вторых), двоица заключенных в нем существ, мужского и женского, рав¬но как и множество содержащихся в среднем (члены триады) семян, и, в-третьих, кроме того, «бестелесный бог с золотыми крыльями на плечах, у которого по бокам были приросшие голо¬вы быков, а на голове — чудовищный змей, принимающий все¬возможные обличья зверей».

Его надо рассматривать как ум триады, этого третьего бога; средние роды, множество и двоицу — как потенцию, а само яйцо — как отчее начало третьей триады.
Эта теология также воспевает его как Протогона (Перворожденного) и зовет (Фаносом) Зевсом, распорядителем всего и целого мира, почему он называется также Всем (Паном).

Версия Афинагора Афинского

Христианский апологет Афинагор Афинский (II в. н.э.) до своего обращения философ-платоник, был хорошо знаком с герметизмом и учением орфиков. Он излагает свою версию данной теогонии, отличающейся от представленной Дамасским.

Ведь, по Орфею, началом всех вещей была вода, из воды возник ил, а из того и другого родилось животное Змей с приросшей головой льва [и быка], а посредине между ними — лик бога по имени Геракл или Хронос. Этот Геракл родил сверхвеликое яйцо, которое — переполняемое силой своего родителя — от трения раскололось надвое. Верхняя его половина стала Небом, нижняя — Землей. Произошел и некий двутелый бог. <…> перворожденный бог Фанес — ведь это он первым произошел из яйца — имел тело или облик Змея.
Далее Афинагор свободно пересказывает теогонию Гесиода с небольшими вариациями. При этом как апологет христианства, он старался выставить данную языческую теогонию в неприглядном виде.
Небо (Уран) совокупилось с Землей (Геей) и произвело дочерей – Клото, Лахесис и Атропос и сыновей – Сторуких Котта, Гига и Бриарея, а также киклопов Бронта, Стеропа и Арга. Уран сковал их и низверг в Тартар, узнав, что его собственные отпрыски лишат его власти
Госпожа Земля (Гея) породила Небесных юношей («Уранидов»), Которых также именуют Титанами, Так как они отомстили огромному звездному Небу (Урану). Дела же их, как им кажется, они описали в точности – и как Кронос отсек половой член своего отца и сбросил его с колесницы, и как стал детоубийцей, поглощая своих детей мужского пола, и как Зевс, сковав своего отца, низверг его в Тартар, подобно тому, как Уран своих сыновей, и как боролся за власть с Титанами.
И Фанес был проглочен Зевсом, чтобы Зевс стал неотделим от него…
И как Зевс преследовал свою мать Рею, не позволяющую вступить с ней в сексуальную связь, и когда она превратилась в змею, то и сам тут же стал змеем и, связав ее так называемым «гераклейским узлом», совокупился с ней. Символом такого вида совокупления является жезл Гермеса Зевс, который имел детей как от своей матери Реи, так и от своей дочери Коры, а сестру свою сделал женой… и дочь Зевса, рожденная от его матери Реи или Деметры, имеет два нормальных глаза, и еще два на лбу, и другое лицо на затылке, и, кроме того, рога, из-за чего Рея, испугавшись уродства собственного ребенка, бежала прочь, не накормив его грудью. Поэтому мистически она зовется Атела, а общедоступно – Персефона и Кора. И как совокупился он со своей дочерью Персефоной (Ферсефоной), силой овладев ею в образе змея, что привело к рождению Диониса…
(Афинагор. В защиту христиан. 18, 20:)
Пер. под ред. И. Д. Рожанского
(Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 61–65).

Версия Руфина Аквилейского

Римский богослов и писатель Руфин Аквилейский (ок. 345—410) вслед за Акусилаем Аргосским считал, что орфики полагали в основу всего Хаос, который он называл мигмой или смесью. «Орфей говорит, - писал он, - что сначала был вечный, беспредельный, нерожденный Хаос, из которого возникло всё. Этот Хаос, по его словам, не тьма и не свет, не влажное и не сухое, не теплое и не холодное, но всё вместе смешанное; он был вечно, единый и бесформенный…»
«Уплотняя свои внешние части в течение долгого времени, он образовал для себя границы и некоторое основание, как бы наподобие стягивания формы огромного яйца.
Тем не менее через значительный промежуток времени внутри его, как внутри яичной скорлупы, было высижено и оживотворено некоторое живое существо.
И когда после того та огромная округлость разбилась, то появился некоторый образ двойного человеческого вида, который они назвали муже-женщиной. Ему дали имя также Фанета (от appareo — являюсь), потому что только с его появлением, говорят они, впервые воссиял свет.
По их словам, из него родилась субстанция, разумение, движение, соитие. А из этого произошли Небо и Земля.

От Неба родилось шесть мужчин, которых они называют также Титанами. Подобным образом и от Земли — шесть женщин, которых наименовали Титанидами.

Имена родившихся от Неба: Океан, Кой, Крий, Гиперион, Иапет, Кронос (который у нас называется Сатурном). Также и имена родившихся от Земли следующие: Фейя, Рея, Фемида, Мнемосина, Тефия, Феба».

Рапсодическая теогония

Эта версия получила своё название из-за того, что была изложена в форме рапсодий (поэм), которые, вероятно, исполнялись на пирах или религиозных обрядах
Рапсодическая орфическая космогония представляет собой сложную и многослойную систему представлений о происхождении мира, где центральное место занимает цикличность времени, преемственность поколений богов и окончательное правление Зевса как космического творца.

По мнению А.Ф. Лосева, рапсодическая теогония, представляет собой наиболее зрелый продукт античного мифологического мышления вообще, где каждый древний миф уже получает свое смысловое осознание. «Поэтому если теогония Иеронима и Гелланика производит главным образом натуралистическое впечатление, то «рапсодическая» теогония, ввиду систематического вскрытия ею смыслового содержания мифов, представляет собою замечательное явление античного символизма».
В этой космогонии особое внимание уделяется символике света (Фанеса) и тьмы (Нюкты), их взаимодействию и преемственности власти через поколения богов.
Зевс, поглощая Фанеса, становится олицетворением вселенского космического порядка и завершает процесс творения, вводя новый мировой цикл, который, согласно орфическим верованиям, неизбежно придёт к новому обновлению.
Хронос создатель первичного яйца

Приводя первое отличие между двумя теогониями, Дамаский писал: «Я полагаю также, что теология, изложенная в «Рапсодиях», опустив два первых начала (вместе с одним, предшествующим двум и переданным посредством молчания), начала с этого третьего, следующего за двумя, как с первого, которое хоть в какой-то мере выразимо в слове и доступно человеческому слуху».
Таким образом, из первой триады теогонии по Иерониму и Гелланику исключаются природные первоначала Вода и Ил, оставляя первенство соответствующему человеческому уху и многочтимому Хроносу. При этом в отличие от ранних орфических космогоний именно нестареющий Хронос (Время), а не Нюкта (Ночь) создает серебряное изначальное яйцо.
В данной версии также сохраняется сюжет из теогонии Гесиода о проглатывании верховным богом своего сына.

Дамаский в труде «О началах»
В этих имеющих хождение Орфических рапсодиях теология умопостигаемого такова. Истолковывая ее, философы [неоплатоники] принимают Хронос [Время] за единое начало всех ве¬щей, Эфир и Хаос — за двоицу, яйцо объясняют как абсолютное бытие и полагают эту триаду первой.
Ко второй [триаде] относятся либо вынашиваемое и вынашивающее бога яйцо, либо «сияющее одеяние (хитон)», либо облако, из которых «выска¬кивает» Фанес. ...Третью [триаду] составляют Метис — как ум, Эрикепей — как потенция и сам Фанес как отец. Быть может, следует принять также и среднюю триаду, соответствующую «трехликому богу, еще вынашиваемому в яйце». Действительно, средний член всегда уподобляется обоим крайним, подобно тому, как в данном случае он одновременно и яйцо, и бог.
Легко видеть, что яйцо — это единенность, а трехликий и в действи¬тельности многоликий бог — расчлененность умопостигаемого, а среднее, поскольку оно яйцо, — еще единенное, поскольку бог — уже расчлененное, а говоря в целом, находящееся в про¬цессе расчленения. Такова обычная орфическая теология.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. — М., 1989. С. 48.
Перевод А.В.Лебедева.

Эрос (Фанес) — изначальный свет и творец всего сущего

В «Хронике» византийского историка Иоанна Малаласа (ок. 451–491) говорится, что согласно Орфею:
Сначала Временем был явлен Эфир, сотворенный богом, и по всем направлениям Эфира распространялся Хаос, и мрачная Ночь владела всем, покрывая то, что находится под Эфиром. Орфей обозначает этим то, что Ночь первенствует.
Он сказал в своем изложении, что существует некоторый, непостижимый, превысший всего и более ранний по происхождению, что он — демиург всего, и самого Эфира, и Ночи, и всего находящегося под Эфиром и скрываемого здесь творения. Он высказал, что Земля невидима благодаря мраку.
Выразил он и то, что свет, которым был прорезан Эфир, осветил Землю и все творение, сказавши, что тот свет, которым был прорезан Эфир, есть то вышеназванное, что превыше всего и имя чего тот же Орфей, услышавши его от оракула, выразил как Метис, Фанет, Эрикепай.
На обычном языке это интерпретируется как «совет», «свет», «жизнеподатель». Эти три божественные потенции имен он в своем изложении назвал единой потенцией и силой единого бога, которого никто не видит и идею, или природу, каковой потенции никто не может познать. Из этой потенции все произошло: и бестелесные начала, и солнце, и луна, и облака, и все звезды, и земля, и море, и все в них видимое и невидимое.

В комментарии Прокла Диадоха к диалогу Платона "Тимей", говорится:
Качество отца выше качества творца. Поэтому в средних [чинах], хотя они и оба по обеим сторонам, но отец больше является первым, ибо он — предел отцовской бездны и источник умозрительного. Творец является больше вторым, ибо он — монада всей демиургии. Отсюда, по моему мнению, первый называется Советом (Metis), а второй — Промыслителем (Metietes); первый зрится, а второй зрит; первый поглощается, а второй пользуется потенцией первого; и чем первый является в умопостигаемом, тем второй — в умозрительном, ибо первый есть предел умопостигаемых, а второй — предел умозрительных богов.
Фанет прославляется как Женщина и Мужчина. Эрикепай — бог сильный, мужчина и женщина вместе.
Три ума и демиурга предполагаются Амелием у Орфея, — Фанет, Уран и Кронос, и преимущественно демиургом у него является Фанет.

Таким образом, Эрос представляет собой первичное божество, олицетворяющее творческую силу и свет, порождающее начало, творящее небо и землю, а так же «другую землю» – луну. Фанес (Фанет) был андрогинным существом, что подчеркивает его способность к самовоспроизведению. Он является источником как физического, так и духовного света, который освещает мир и наполняет его жизненной энергией.
Фанес был наделён многими символами власти: скипетром, который символизирует правление, и золотыми крыльями, олицетворяющими его божественную природу.
Прокл называл Фанета сыном, прекрасным чадом Эфира, который в утреннем проблеске бездны спокойно разверзся при появленье Фанета.
Также он именуется нежным Эротом, поскольку этот первичный бог, как известно, полон тайной я неизреченной красоты.

Нюкта — олицетворение мудрости

Фанес правит вместе с Ночью (Нюктой), которая является одновременно матерью, женой и дочью Фанеса. Она является обладательницей древней космической мудрости и хранит пророчества и тайны мироздания. В этой космогонии Ночь является не только символом мрака, но и источником знания, которое в будущем Зевс будет стремится получить, чтобы стать полноправным правителем мира.

Преемственность поколений богов: Уран, Кронос и Зевс

В рапсодической космогонии, как и в других мифах, космическое правление передаётся от одного поколения богов к другому. Прокл в комментарии к Тимею, приводит генеалогию богов в сжатом виде, используя орфическую космогонию в духе неоплатонизма, показывая, как единое эманируя, последовательно переходит к структурированному космосу.
Фанет символизирует изначальный свет, становится первым явленным началом, вводящим порядок потенциал всего сущего и материю, которые выражает Ночь, за ними следуют боги Уран - космический порядок и Кронос - время, Зевс — высший синтез и управление. Завершающим элементом и богом является Дионис, который представляет цикличное обновление мира и связь с мистической стороной бытия.

«Итак, каковы орфические учения, к которым, как мы полагаем, следует возвести учение Тимея о богах? Царей этих богов Орфей передал нам в их предсуществовании согласно совершенному числу всего: Фанет, Ночь, Уран, Кронос, Зевс, Дионис. В самом деле, первый — Фанет изготовляет скипетр: «Первым царствовал славный Эрикепай». Второй была Ночь, восприявшая [царство] от отца. Третьим — Уран, [восприявший власть] от Ночи. Четвертым — Кронос, одолевший, как говорят, своего отца путем насилия. Пятым — Зевс, осиливший отца. И после него шестым — Дионис. Следовательно, все эти цари, начавши свыше, от умопостигаемых и умозрительных богов, переходят через посредство средних чинов в мир, чтобы привести в порядок земные дела».
Первым богом правителем после Фанеса и Ночи становится Уран (Небо), сын Геи (Земли). Уран правит миром, но его сын Кронос свергает его, как это описано в классической греческой мифологии.
Кронос, в свою очередь, также не остаётся у власти навсегда. Он опасается пророчества, согласно которому один из его детей свергнет его, и поэтому проглатывает своих детей. Однако его младший сын Зевс избегает этой участи благодаря хитрости своей матери, Реи.

Зевс как окончательный творец

После того как Зевс побеждает Кроноса, он проглатывает Фанеса и, тем самым, вбирает в себя всё мироздание и всех богов, все силы и знания Фанеса.
Этот момент символизирует слияние старых и новых космических сил, где Зевс объединяет в себе все предыдущие божества и становится окончательным творцом и правителем. В орфической традиции Зевс становится аналогом платоновского Демиурга, который творит мир, используя принципы разума.

Дионис — символ обновления и возрождения

Зевс порождает Диониса, который символизирует обновление, распад и возрождение. Дионис связан с мистериальными аспектами жизни и смерти, с цикличностью природы и космоса. Он является последним в цепи порождения, олицетворяя переход к новому этапу, который предполагает повторение космических циклов.

Дионис в орфической традиции символизирует распад и возрождение, жизненные циклы и мистериальное обновление. Прокл ассоциирует Диониса с процессом возвращения души к божественному истоку через мистическое познание. В орфической традиции Дионис — это фигура, которая умирает и возрождается, символизируя бессмертие души и её циклическое обновление. Прокл связывает это с концепцией возвращения к Единому, что соответствует платонической идее возврата души к её истинному источнику после опыта материального существования.

Александр Афродисийский (к. II — н III в. н. э.) в комментариях к «Метафизике" Аристотеля писал, Аристотель намекает на Орфея, ибо тот говорит, что высшее благо позже другого. Так как царствование и владычество есть высшее благо из всех в природе, а Зевс царствует и владычествует, то, стало быть, высшее благо есть Зевс.

Гимн Зевсу из ‘Рапсодической теогонии’
Орфический фрагмент 168 (Евсевий, Стобей)
Перевод: А. Лебедев
В следующем орфическом гимне Зевс предстает как бог богов, единый прародитель и правитель мира:

Зевс стал первым, и Зевс — последним, яркоперунный.
Зевс — глава, Зевс — середина, все происходит от Зевса.
Зевс мужчиною стал, и Зевс — бессмертною девой.
Зевс — основанье Земли и звездообильного Неба.
<3евс — дыхание всех, Зевс — пыл огня неустанна.
В Зевсе — корень морей, Зевс — также Солнце с Луною.>
5 Зевс — владыка и царь, Зевс — всех прародитель единый.
Стала единая власть и бог-мироправец великий,
Царское тело одно, а в нем все это кружится:
Огнь и вода, земля и эфир и Ночь со Денницей,
Метис-первородитель и Эрос многоусладный —
10 Все это в теле великом покоится ныне Зевеса.
В образе зримы его голова и лик велелепный
Неба, блестящего ярко, окрест же — власы золотые
Звезд в мерцающем свете, дивной красы, воспарили.
Бычьи с обеих сторон воздел он рога золотые —
15 Запад вкупе с Востоком, богов небесных дороги.
Очи — Солнце с Луной, противугрядущею Солнцу.
Царский же ум неложный его — в нетленном эфире,
Коим слышит он все и коим все замечает:
Речь ли, голос ли, шум иль молва — нет звука, который
20 Не уловили бы уши Крониона мощного Зевса.
Образ такой обрели голова и разум бессмертный.
Тела же образ таков: осиянно оно, безгранично,
Неуязвимо, бездрожно, с могучими членами, мощно.
Сделались плечи и грудь, и спина широкая бога
25 Воздухом широкосильным, из плеч же крылья прозябли,
Коими всюду летает. Священным сделались чревом
Гея, всеобщая мать, и гор крутые вершины.
В пахе прибой громыхает морской, тяжело гремящий,
Ноги — корни земли, глубоко залегшие в недрах,
30 Тартар гнилостно-затхлый и крайние Геи пределы.
Все сокрывши в себе, на свет много радостный снова
Из нутра произвесть, творя чудеса, собирался.

Цикличность времени и обновление. Одной из ключевых идей рапсодической космогонии является концепция цикличности времени и вечного возвращения. Каждый этап творения завершается разрушением мира, за которым следует его обновление. Мир существует в циклах создания, разрушения и возрождения, что отражает орфическую концепцию реинкарнации и перерождения души. Этот процесс символизирует не только физическое разрушение и возрождение мира, но и духовное очищение и трансформацию душ.

Неоплатоник Прокл (V век) усматривал превосходство Орфея в том, что если Гесиод принял за первоначало, нечто возникшее во времени (Хаос), то Орфей нашел первоначало в самом Времени. «Ибо у орфиков поэтому первопричиной и называется Время».

Однако Прокл понимал первоначало как трансцендентное Единое. «Некоторые отождествляют Кроноса (Cronos) за его свойства неделимости, единичности, отцовства и благотворения в умозрительном с единой причиной Всего. Они это говорят неправильно. Ведь он только соответствует ей… А богопреданные изречения характеризуют это божество словом «просто» [«сразу»], говоря «просто запредельно», ибо «просто» родственно со словом «одно».

Античный философ-неоплатоник Гермий Александрийский (410—450), в своем комментарии на диалог Платона "Федр" обобщает Рапсодическую теогонию с точки зрения неоплатонизма:
«Итак, мы заметим эти четыре: единое — первопринцип; Фанета, который есть предел умопостигаемых богов и изолированный принцип умозрительных богов; Зевса, который есть царь сверхмирных богов, предел в собственном смысле умозрительных богов; Солнце, которое есть царь чувственного...
Далее, Зевс возжигает умозрительный свет для сверхмирных богов; Фанет опять воссиявает умопостигаемый свет для умозрительных богов; а принцип Всего наполняет божественным светом и умопостигаемых богов, и все от них происходящее».

Орфическая космогония: Загрей (Дионис)

Миф о Загрее-Дионисе лежит в центре орфического религиозного мировоззрения и раскрывает его мистический аспект, связанный с циклом смерти и возрождения. «Этот миф, -писал С.Н.Трубецкой, - составляет первоначальную сущность всего орфизма, лежит в основании орфических мистерий и по своему происхождению несомненно древнее всей орфической литературы, будучи занесен в Грецию теми фракийскими певцами Диониса, мифическим представителем которых является Орфей».
Уильям Гатри также называл миф о Загрее центральной точкой орфической истории, созданный для обеспечения основы для своей религии. Содержание Золотых табличек из Пелинны (IV в. до н. э.), найденные в 1987, которые содержали инструкции для посвященных, подтверждают религиозно-мистическую основу мифа.
Б.М. Мелетинский писал, что миф о умирающем и оживающем боге растительности Загрее-Дионисе, превращал миф и ритуал календарного типа в своеобразную эсхатологию, выражающую надежду на бессмертие души.
Миф о Загрее – Дионисе определенно имеет критское происхождение.
«Что Дионис определенно связан с Критом,- писал А.Ф. Лосев, - об этом говорят и места его культа на нем вроде Элевтер или Кидонии, и монеты из Праса, и наличие там орфизма, и, наконец, миф о бракосочетании Диониса с дочерью критского царя Ариадной».

Орфики насчитывали шесть основных космических эпох: Фанет, Ночь, Уран, Кронос, Зевс, Дионис. Прокл в “Тимее», писал, что Орфей, царь шести богов «передал нам в их предсуществовании согласно совершенному числу всего:
Фанет, Ночь, Уран, Кронос, Зевс, Дионис.
В самом деле, первый — Фанет изготовляет скипетр: «Первым царствовал славный Эрикепай».
Второй была Ночь, восприявшая [царство] от отца.
Третьим — Уран, [восприявший власть] от Ночи.
Четвертым — Кронос, одолевший, как говорят, своего отца путем насилия. Пятым — Зевс, осиливший отца.
И после него шестым — Дионис.

Загрей (Дионис) — сын Зевса

Загрей, являлся сыном Зевса и Персефоны, богини плодородия и владычицы преисподней, олицетворяет собой божественного наследника и будущего владыку мира. В отличие от других олимпийских богов, Загрей имел особую природу, объединяющую земное и подземное начала. Зевс возлагал на Загрея важную миссию — стать новым правителем вселенной.
Однако заговор титанов приводит к гибели Загрея. Титаны, воплощающие стихийные силы земли, по указанию ревнивой Геры, похищают ребёнка и разрывают его на части. Они варят его тело и поедают, оставляя только сердце.
Титаны были испепелены молниями разгневанного Зевса, и из этого пепла, смешавшейся с кровью бога, произошёл человеческий род, который и отличается дерзновенностью, злым материальным началом титанов и божественной искрой Загрея, которая символизирует духовное начало.
Эта двойственность является основой орфической антропологии и обосновывает необходимость освобождения дионисийского начала, очищения от качеств титанов и спасения души через религиозные ритуалы и аскетизм.
Сердце Загрея было спасено Афиной и передано Зевсу. Зевс передаёт Семеле, смертной женщине, которая рождает нового Диониса — возрождённого бога.

Дионис и возрождение души

Миф о Загрее-Дионисе отражает ключевую идею орфизма: душа проходит через циклы смерти и возрождения. Разрыв Загрея символизирует распад души на части, её заточение в материальном мире, что ассоциируется с телом. Однако возрождение Диониса означает возвращение души к жизни, её очищение и восхождение к божественному началу.
В то же время, по словам А.Ф. Лосев, последовательность и переходы богов Фанет, Ночь, Уран, Кронос, Зевс, Дионис у орфиков передавалась по–разному. «Если до сих пор миф поднимался от Земли до светлого, чисто идеального мира богов, то с приходом Диониса, учат орфики, ставится вопрос о нисхождении этой чистой идеальности в мир душевно–телесной делимости».

Таким образом, орфические космогонические мифы представляют собой философскую и религиозно-мистическую систему верований, которая во многом отличается от традиционных греческих мифов своей сложностью и эзотерическим характером.
В отличие от других мифов они в более акцентированном виде отражают такие философские концепции как дуализм между телесным и духовным, временным и вечным, цикличность и преемственность развития мира и единство вселенной. Кроме этого, они философски обосновывают и предлагают практику личного спасения души, её освобождении от материального мира и воссоединения с божественным началом.
Орфические мифы оказали значительное влияние на развитие греческой философии и формирование мировоззренческой основы античной культуры. Они заложили фундамент ряда ключевых концепций, которые впоследствии были восприняты и развиты различными философскими школами. Орфизм предложил систему ритуальных практик и норм поведения, направленных на очищение и совершенствование души, заложил основы представлений о нравственной ответственности человека.
Утверждение о священности музыки и поэзии послужило источником будущих эстетических концепций, теории катарсиса и очищения через искусство.

 Первопричины и начала бытия
у древних греков

В древнегреческой мифологии представления о происхождении вселенной и богов основывались на космогонических мифах, которые объясняли, как из хаотичного состояния возникла упорядоченная структура мира.
При центральной роли в мифологических представлениях о происхождении вселенной и богов играли Первоначала. Именно они символизируют переход от состояния хаоса к упорядоченному миру, где силы природы и времени интегрируются в структуру космоса.
Они, и производные от первосущности божества, объясняли не только физическое устройство мира, но и морально-этические аспекты, подчёркивая важность власти, иерархии и борьбы за порядок.

Различные Первоисточники всего сущего в разных вариантах античных космогонических мифов представлены в Таблице 1.

Табл.1 Первоначала в древнегреческой мифологии

 Первоначала бытия и всего сущего у
древнегреческих философов

Греческие философы предложили уникальные интерпретации и концепции первоначал, которые качественно отличались от мифологических представлений, но в то же время сохраняли с ними определенную преемственность. Эти особенности можно понять, рассмотрев, как философы трансформировали мифологический подход в более рациональные и абстрактные концепции.
Переход от мифологического к философскому мышлению заключался в стремлении объяснять мир через рациональные принципы, а не через действия богов.
Однако философы не отбрасывали полностью мифологическое наследие. Они сохраняли идею цикличности, божественности природы и взаимодействия противоположностей, но переосмысливали их в терминах, которые можно было исследовать и обсуждать рационально.

 Табл.2 Первоначала в древнегреческой философии

 Специфические особенности и качественные отличия понимания
первоначал в древнегреческой философии

Рационализация природы первоначал: в отличие от космогонических мифов, в которых первоначала представлялись в виде различного рода божеств, первые греческие философы пытались объяснить с более абстрактных и натуралистических позиций. Так, Фалес, которого называют первым философом,
утверждал, что основой всего существующего является вода, всепроникающая сущность, физическое вещество, способное к трансформации. Анаксимен, в качестве первоначала предложил Воздух, а Гераклит - Огонь. Анаксимандр ввел ещё более радикальную абстракцию «Апейрон», некоторый беспредельный субстрат, из которого возникают все вещи и к которому они возвращаются. Пифагор, в качестве первоначала, управляющего миром, предложил Число. При этом числа у него просто абстракции, а основы, определяющие гармоническую структуру космоса.
Кроме этого, первые философы считали, что стихиями и порядком управляют не боги, а некоторые фундаментальные законы природы.
Гераклит предложив концепцию Логоса, универсального разума или космического закона, управляющего всем существующим. В свою очередь Эмпедокл выделил четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь), которые соединяются и разъединяются под действием Любви и Вражды, представляющие собой вечные и неизменные сущности, взаимодействующие по определённым законам.
В то же время древнегреческие философы при создании своих концепций опирались на основные мифологические представления, возводя их на более абстрактный уровень.
Яркие образы, фантастические легенды и мифы, подвергались философскому анализу и сводились к универсальным принципам, абстракциям и обобщениям.
Так, они рационализировали понятие цикличности, представленной в мифах как как чередование процессов рождения и разрушения мира, а также принцип противоположностей и борьба полярных сил, которые в мифах проявлялись как борьба хаоса и порядка, света и тьмы, дня и ночи, Зевса и хтонических титанов.
Гераклит переосмысливает вечную борьбу богов и сводит ее в философский принцип, представляющий мир как гармонию противоположностей, которая достигается через их борьбу. Анаксимен видит в сгущении и разрежении воздуха универсальный закон, а не мифологический сюжет.
В то же время необходимо особо подчеркнуть, что практически все древнегреческие философы верили в существование не антропоморфного божественного начала. Эта вера проявлялась в гилозоизме первых натурфилософов, то есть в представлении о одушевленности материи, в придании Логосу атрибутов сакральности.
Даже Аристотель представил идею Перводвигателя, который обладал божественными качествами и являлся источником движения и порядка в мире.